明清小說中民間廟會(huì)的狂歡精神

摘 要： 在反映廣闊社會(huì)生活的明清小說中，多有關(guān)于民間廟會(huì)的描寫，其中展現(xiàn)的狂歡精神有一定的社會(huì)意義。本文從《醒世姻緣傳》《金瓶梅》的文本出發(fā)，結(jié)合相關(guān)史料進(jìn)行合理分析，通過對(duì)廟會(huì)的主要成員、空間環(huán)境等的探究，發(fā)現(xiàn)民間廟會(huì)的狂歡精神在推動(dòng)男女主次地位顛覆、集市貿(mào)易繁榮與兩性情感萌發(fā)三個(gè)方面具有的重要作用，同時(shí)狂歡的非理性也造成了廟會(huì)背景下小說人物的悲劇性轉(zhuǎn)折。文章最后簡(jiǎn)要總結(jié)了民間廟會(huì)狂歡精神的意義與影響，認(rèn)為它在釋放人民壓抑的本性上起著不可或缺的作用。

關(guān)鍵詞：《醒世姻緣傳》 《金瓶梅》 民間廟會(huì) 狂歡精神

狂歡節(jié)是西方中世紀(jì)具有代表性的節(jié)日，尼采提出的酒神精神是對(duì)于狂歡節(jié)的內(nèi)核——狂歡精神最早的理論闡釋，巴赫金又進(jìn)一步發(fā)展了狂歡理論，提出“狂歡詩學(xué)”的概念。中國(guó)古代某些節(jié)俗活動(dòng)中也存在著狂歡精神，趙世瑜概括為：“群眾性文化活動(dòng)中表現(xiàn)出的突破一般社會(huì)規(guī)范的非理性精神，它一般體現(xiàn)在傳統(tǒng)的節(jié)日或其他慶典活動(dòng)中，常常表現(xiàn)為縱欲的、粗放的、顯示人的自然本性的行為方式”a。

關(guān)于狂歡精神展現(xiàn)的空間，巴赫金認(rèn)為狂歡節(jié)的“中心場(chǎng)地只能是廣場(chǎng)”b，因?yàn)榭駳g節(jié)“是全民性的，無所不包的，所有的人都需加入的親昵的交際”c。而古代中國(guó)進(jìn)行全民狂歡的空間則是廟會(huì)，民間廟會(huì)是以寺廟及其周邊場(chǎng)所為地點(diǎn)的定期舉辦的群眾性文化活動(dòng)，以祭神活動(dòng)為中心，伴有集市貿(mào)易、游賞玩樂等項(xiàng)目。明清小說中多有反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的內(nèi)容，其中不乏對(duì)民間廟會(huì)的描寫。本文將以《醒世姻緣傳》《金瓶梅》（以下分別簡(jiǎn)稱《醒》《金》）為中心，結(jié)合歷史背景，解讀廟會(huì)情節(jié)中的狂歡精神，探究廟會(huì)文化中狂歡精神的特征與影響。

一、 廟會(huì)狂歡的主力軍——婦女

廟會(huì)是所有階級(jí)的男女老少都能參與的群眾性文化活動(dòng)，而參加的主力軍則是被傳統(tǒng)禮教嚴(yán)格約束的女性。“傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，恐怕沒有一個(gè)公共活動(dòng)像廟會(huì)這樣具有全民性，因?yàn)樗坏慌懦鈰D女，而且在很大程度上，還以婦女為主?！眃在一般印象中，明清時(shí)期的女性應(yīng)終日守在深閨深院中，但各地縣志里并不乏當(dāng)時(shí)婦女參加廟會(huì)的記載，如“鄉(xiāng)媼村姑，塵面蓬首，妖童冶女，艷服靚妝，結(jié)隊(duì)而來”e；“婦女先晚入廟燒香，夜即于廟內(nèi)外席地而坐，守至天明，不令瞌睡，次早方散，名曰宿山……男女雜沓，不下萬余人”f。在明清小說中，婦女參與廟會(huì)活動(dòng)屢見不鮮。

（一）男女主次地位的臨時(shí)顛覆 出游的婦女與廟會(huì)的關(guān)系有兩種模式，一種是作為廟會(huì)的直接參與者，《醒》中的薛素姐就是典型例子。素姐一生熱衷于趕廟燒香，書中重要的廟會(huì)上多次出現(xiàn)過她的身影。另一種則是作為廟會(huì)的觀者或邊緣參與者?！督稹芬粫杏腥卧敿?xì)寫了吳月娘、潘金蓮等妻妾在元夜出游的場(chǎng)景。她們只是廟會(huì)的邊緣人物，活動(dòng)僅限于看燈市、走百病等。不過，雖然沒有直接參與廟會(huì)活動(dòng)，但眾女性一同吃酒玩樂，也是熱鬧非凡。

在兩種模式之下，婦女參與或旁觀的活動(dòng)多少都帶有一些狂歡特質(zhì)。除去氛圍的熱鬧外，更重要的是男女的主次地位在此期間發(fā)生了顛倒。這與中世紀(jì)狂歡節(jié)的脫冕加冕儀式有很大的相似性，都是相對(duì)弱勢(shì)的群體對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體的一種暫時(shí)的權(quán)利顛覆。在這些廟會(huì)活動(dòng)中，女性成了主角，而男性反而作了陪襯。薛素姐隨會(huì)友們上泰山進(jìn)香，一路上對(duì)陪同的丈夫狄希陳呼來喝去，甚至讓他像仆人一樣為自己牽驢。素姐暈轎，希陳就得立刻從轎子上下來扶她上山去。更有意思的是，為了在封鎖的圣母殿前看一眼娘娘金面，素姐竟讓狄希陳緊緊攥住自己的雙腿，自己則高高在上踩著丈夫的兩個(gè)肩膀，長(zhǎng)時(shí)間向圣母殿張望，也不管丈夫累不累。妻子踩在丈夫肩上，仿佛象征著二人地位的高低。雖然素姐在家也常對(duì)狄希陳頤指氣使，但上廟活動(dòng)讓她徹底擺脫了家中的約束，更有理由和膽量使喚自己的丈夫。同樣，在《金》里，女婿陳經(jīng)濟(jì)陪潘金蓮等人出門看燈市走百病，他的職責(zé)一來是保護(hù)女眷們外出時(shí)的安全，二來又負(fù)責(zé)放花炮說笑話來取悅她們，也是充當(dāng)了女性的陪襯角色。

（二）男權(quán)文化下的婦女出游問題 在小說里，大部分男性堅(jiān)決反對(duì)婦女參加廟會(huì)，其中以士紳階層為典型代表，他們深受三綱五常的思想洗禮，把婦女出游看作是對(duì)傳統(tǒng)禮教的違背，認(rèn)為有傷風(fēng)化。有時(shí)作者在小說中也毫不掩飾自己的鄙薄態(tài)度，如西周生就對(duì)筆下那幫上廟進(jìn)香的婦女——以薛素姐和程二姐為代表極盡丑化之能事，將淫、俗、蠢、壞等各項(xiàng)罪名安在她們頭上。甚至在她們被眾光棍毆打后，仍把罪責(zé)都?xì)w之于這些無辜的女性。又如《照世杯》里的嘲諷：“終日游山玩水，入寺拜僧，倚門立戶，看戲赴社，把一個(gè)花容粉面，任你千人看，萬人瞧……再不曉得愛惜自家頭臉?！眊這顯然是缺乏一定同理心的。從男權(quán)主義的視角出發(fā)，男性很難看到女性在傳統(tǒng)禮教和家庭束縛下的精神壓力，而廟會(huì)出游則為她們提供了不可多得的愉悅心情的機(jī)會(huì)。 《醒》 中寫道婆極力誘惑素姐加入她們?nèi)ペs廟上香時(shí)的說辭：“一為積福，二為看景逍遙?！県足見出門游玩對(duì)于女性誘惑之大，也著實(shí)映射出了女性終日守在深院的壓抑。男尊女卑的思想無時(shí)無刻不在壓迫女性，讓她們即使心有不平也難以宣泄，而廟會(huì)活動(dòng)將她們從生存困境中暫時(shí)解放，允許她們通過燒香許愿、使喚男眷等方式，在心理上稍得放松，可以說適當(dāng)緩解了女性的精神壓力與男女兩性之間的矛盾。

二、 廟會(huì)狂歡的空間意義

作為全民參與的公共文化活動(dòng)，廟會(huì)具有群眾聚集、男女混雜、良賤不分等典型特征，簡(jiǎn)而言之就是人多人雜。這給狂歡精神的顯揚(yáng)創(chuàng)造了條件，也衍生出了不同的影響，小說中主要體現(xiàn)在集市貿(mào)易與情感交流兩個(gè)方面。

（一） 促進(jìn)集市貿(mào)易繁榮 廟會(huì)巨大的人流量促進(jìn)了周邊集市貿(mào)易的繁榮，這在各小說中多有體現(xiàn)：

見廟門口真是擁擠不動(dòng)。也有賣吃的，來趕廟會(huì)，也有賣貨的。廟里廟外，人煙稠密，來來往往。這些善男信女，來燒香求藥治病的人無數(shù)。i

卦肆云集，相幄星羅……賣元宵的，高堆果餡；粘梅花的，齊插枯枝。剪春娥，鬢邊斜插鬧東風(fēng)；禱涼釵，頭上飛金光耀日。j

四月十八頂上奶奶的圣誕……天下的貨物都來趕會(huì)，賣的衣服、首飾、瑪瑙、珍珠，甚么是沒有的？k

明代以來求利風(fēng)氣盛行，加之市民消費(fèi)水平逐步上升，大大助力了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此時(shí)的廟會(huì)集市商品種類繁多，迎合了游客的不同需求，成為人民定期的“消費(fèi)狂歡”。

（二）促使兩性情愫萌發(fā) 在婦女為主力軍的廟會(huì)上，男女混雜的情況自然不可避免。如鐘敬文所言：“（廟會(huì)）暫時(shí)緩解了日常生活中的階級(jí)和階層之間的社會(huì)對(duì)抗，取消了男女兩性之間的正統(tǒng)規(guī)范……它在解除傳統(tǒng)的、扼殺人性的兩性束縛方面，表現(xiàn)出了一種比較突出的抗?fàn)幰饬x。”l男女混雜的環(huán)境無疑打破了兩性交流之間長(zhǎng)期以來的禁錮，人類本性的激發(fā)造就了一種掙脫束縛的狂歡。相對(duì)自由的交流空間因此而孕育了不少由“情愛”而發(fā)的故事。如《歧路燈》四十九回，譚紹聞在山陜廟會(huì)上對(duì)巫家翠姑娘一見傾心，促成了一段姻緣。然而不是所有的情感故事都有一個(gè)好結(jié)局?！缎“肆x》四十九回里，相府公子蔡衙內(nèi)在天齊會(huì)上看中了美貌的少婦梁秀英，便派豪奴強(qiáng)搶，險(xiǎn)些釀成一出悲劇?！督稹范幕?，在元夜陪同眾女眷走百病時(shí)，陳經(jīng)濟(jì)與仆人宋惠蓮眉來眼去，兩相留意，不料加深了金蓮對(duì)惠蓮的嫉恨，成了最后惠蓮之死的催化劑。

三、廟會(huì)狂歡背后的悲劇

雖然狂歡精神有一定正面價(jià)值，但其內(nèi)核始終是非理性的，各種狂歡化活動(dòng)固然具有放松心情、緩解壓力的作用，但在男女混雜、良賤不分的雜亂無序空間環(huán)境下難以進(jìn)行有效的治安管理，易導(dǎo)致惡性事件發(fā)生。

惡性事件中的受害者很大比例上是弱勢(shì)的婦孺群體。如《醒》七十三回：“每年這會(huì)，男子人撩斗婦女，也有被婦女的男人采打吃虧了的，也有或是光棍勢(shì)眾，把婦人受了辱的，也盡多這‘打了牙往自己肚里咽的事?！眒上廟的薛素姐也被廟前尋釁滋事的光棍“打了個(gè)臭死”n。 《水滸傳》 里高衙內(nèi)看上了到廟里進(jìn)香的林沖娘子，害得林沖家破人亡，最終林沖被逼上梁山。

人山人海的廟會(huì)更是人販子頻頻作案得手之地，《紅樓夢(mèng)》中的甄英蓮、《初刻拍案驚奇》里襄敏公的小衙內(nèi)都是在元宵燈市上被拐走的。在狂歡精神的影響下，人性丑惡的一面也被放大了

四、結(jié)語

通過對(duì)小說文本的解讀，可以發(fā)現(xiàn)充滿約束的社會(huì)環(huán)境反而促生了廟會(huì)的狂歡精神。人非草木，當(dāng)欲望被久久壓制后，只要能找到一個(gè)缺口，便會(huì)如泄洪般集體釋放，廟會(huì)便是一個(gè)能夠釋放欲望的場(chǎng)所。在解放人性束縛、調(diào)節(jié)壓抑情緒、促進(jìn)貿(mào)易繁榮等方面，廟會(huì)的狂歡精神確實(shí)具有不可忽視的積極作用。但是，它也有局限性，雖然男女主次地位在廟會(huì)活動(dòng)上發(fā)生顛覆，但只是臨時(shí)現(xiàn)象，男尊女卑思想仍根深蒂固，兩性之間暫時(shí)的解放也無法沖擊傳統(tǒng)禮教的統(tǒng)治?？駳g精神固有的非理性特征也促使惡性事件滋生，增加了社會(huì)的不穩(wěn)定因素。但無論如何，廟會(huì)都是民俗活動(dòng)中不可缺少的部分，其中的狂歡精神也以原始本性為土壤生存，它是人類自然本性在長(zhǎng)期壓抑下的釋放，是宜疏而不宜堵的。

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作 者： 楊雨秋，天津師范大學(xué)文學(xué)院2017級(jí)本科生。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com