《紅樓夢》中黛玉困境分析

摘 要： 一直以來，諸多學(xué)者都在討論逼死黛玉的元兇是誰，關(guān)于此類探討層出不窮，也有許多脫離了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)描寫的探討，筆者認(rèn)為稍有不妥。此篇論文，筆者試圖從儒家文化、神仙道化思想以及黛玉本人的詩詞這三個角度切入，去探討在封建主義王朝統(tǒng)治下的黛玉困境，以此來解釋黛玉在《紅樓夢》 中最終不得不香消玉殞的悲慘命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：黛玉 沖突 困境

《紅樓夢》里的黛玉是一個富有詩書才華和理想色彩的人物，是金陵十二釵之首，她有著“心較比干多一竅”之才，也有著“閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風(fēng)”之貌，她的美是內(nèi)外兼修的。但正是這樣一位多才多藝、內(nèi)外兼修的女子，在大觀園里卻以最悲慘的命運(yùn)告終，究其背后的原因是錯綜復(fù)雜的。總體來說，是在不可抗外力與內(nèi)力的共同作用之下，造成了黛玉的感情、個性與人生命運(yùn)的困境。

一、儒家綱常倫理與黛玉個性間的沖突

儒學(xué)自從誕生以來，就一直在歷朝歷代產(chǎn)生著重要的影響，其最主要的功能是對社會的教化功用。孔子、孟子的儒學(xué)思想以社會大同為最終理想，注重對人格的全面培養(yǎng)；到了漢宋，以董仲舒、朱熹為代表的儒學(xué)家講求的是天人合一的思想，主要以禮儀綱常為內(nèi)容；到了近代是以黃宗羲、譚嗣同等為代表，主張的是民本、平等的思想內(nèi)涵，儒學(xué)經(jīng)歷這么多朝代的繼承與創(chuàng)新，早已與政治和文化之間有著密不可分的關(guān)系，其中文學(xué)與儒家教化之間的聯(lián)系都一直未間斷，特別是小說這一文體自從形成以來，就被歸類為不能與詩詞歌賦相提并論的不雅文學(xué)，導(dǎo)致小說的表達(dá)內(nèi)容總要“發(fā)乎情而止乎禮義”，并且要“文以載道”，因此，小說中的教化意味就變得十分的濃厚。

在《紅樓夢》的人物設(shè)定當(dāng)中，賈政是最典型的集儒家綱常倫理于一身的代表人物，在賈政的眼里，賈寶玉就是一個頑劣的孽子，只知道花天酒地和脂粉之樂，而賈寶玉這個人物的設(shè)定，從第一回就可以看到這將是一個與傳統(tǒng)儒家文化相悖存在的角色，從某種角度來講，賈寶玉和林黛玉的前世今生是孤獨(dú)的，是一個與世俗格格不入?yún)s又無法自我解救的一生。尤其賈府是頗有威望的大家族，特別注重對傳統(tǒng)文化的繼承，而且本身賈府里的人物從賈母到王夫人再到薛寶釵，甚至到襲人，在他們的身上都有著深厚的儒家文化觀念，在這種大的環(huán)境制造的壓抑之下，林黛玉的性格當(dāng)中便產(chǎn)生了多疑敏感而又固執(zhí)的特性。

黛玉初到賈府之前，就已經(jīng)了解到他的外祖母家里與別人家的不同，因此一開始便小心翼翼地處事，在賈母問及黛玉都讀了哪些書的時候，黛玉回答了“四書”；在黛玉詢問了其他姐妹們都讀了什么書之后，心里方覺自己的回答有些不妥，所以在寶玉又詢問同樣的問題時，黛玉便改口說不曾讀過什么書。從黛玉對同一問題的兩次不同回答可以看出，當(dāng)黛玉性格當(dāng)中的天性與封建倫理思想相沖突的時候，黛玉是敏感的，她對于外界的意識是清醒的，并且有意識地對自己做出了某種自我保護(hù)。在我們的儒家傳統(tǒng)觀念當(dāng)中，確實(shí)存在有男尊女卑、男外女內(nèi)的觀念，同時長期有一種女子無才便是德的是非觀念，孔子提倡“君君、臣臣、父父、子子”，在這一套體系當(dāng)中沒有對女性的地位給予重視，直到董仲舒提出“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”之后，才給予了女性一定的地位，在這樣的大背景之下，女性很容易成為儒學(xué)文化壓制下的附屬品，附屬于整個社會體制和男權(quán)之下，大觀園里的眾多女子唯林黛玉最為特別，從第一次寶玉見到黛玉時，對黛玉的體態(tài)描寫：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”a 還有對黛玉內(nèi)在性格特征的描寫：她是聰明過人的，有著伶俐的口才，并且才華橫溢，但是這樣的性格特點(diǎn)放置于賈府當(dāng)中，往往會成為別人的口舌并不被眾人所取悅，連一直疼愛黛玉的賈母在黛玉和寶玉吵吵鬧鬧多次后，也說他最不聽話的孫子孫女也就只有寶玉和黛玉這兩位了。黛玉敢愛敢恨，但是在封建社會里她的性格得不到釋放，在“元妃省親”這一回中，皇室為寶玉和各姐妹準(zhǔn)備的禮物當(dāng)中，只有寶玉和寶釵的禮物是一樣的，可清晰地看到代表封建文化的元妃這一形象也有意通過“金玉之緣”來撮合從倫理道德上來講最為合適的寶玉和寶釵這一對，所以在這種大環(huán)境的壓制下，黛玉的愛情之路是充滿了艱辛的，也預(yù)示著不會有一個很好的未來。

二、黛玉詩詞里的個性沖突

詩詞是《紅樓夢》中用來渲染人物的重要手法之一，它和描述性的文字結(jié)合在一起，才產(chǎn)生了這一經(jīng)典作品。曹雪芹用天才一樣的筆觸為我們描繪出了一個詩一樣的女子——林黛玉，從林黛玉的筆中，又誕生出了許許多多的詩詞，她在自己短暫的一生中，用詩詞表達(dá)著自己的喜怒哀樂和多愁善感。林黛玉出生在一個世襲侯爵的家庭，受到了良好的教育，也十分懂得孝順父母，但是由于母親早逝，很小的時候就被送往外婆家生活，這種寄人籬下的日子導(dǎo)致了黛玉十分敏感又自尊心特別強(qiáng)，同時又和封建社會格格不入的性格特點(diǎn)，這從她的大量詩詞作品中都可以看出來。

黛玉還是一個典型的叛逆者的形象，從小生活在良好家庭的她被嬌慣長大，自身就有一種優(yōu)越感，后來慢慢發(fā)展成為特別強(qiáng)的自尊心。但是在進(jìn)入賈府之后，在那里的每一個人都長有一雙富貴眼，林黛玉究其根本也只是依靠著不太穩(wěn)定的親戚關(guān)系而在賈府得到一席之地的“不正經(jīng)主子”；隨著林黛玉的一天天長大，她在聽了別人的言論包括自己的認(rèn)識之后，越發(fā)清楚地意識到這一點(diǎn)，但是自尊心特別強(qiáng)的她又不愿意去承認(rèn)這一事實(shí)，她不甘于去接受和面對這樣的命運(yùn)，所以林黛玉極力捍衛(wèi)著自己的尊嚴(yán)和愛情，用自己瘦小的身軀為自己撐起了一片天空，她用血淚寫出了一篇篇詩詞，這在她的《葬花吟》和《五美吟》中得到了深刻的體現(xiàn)。如在《葬花吟》一詩中，整體來講，這首詩并沒有一味地哀傷幽怨，其中也寄托了對世態(tài)炎涼和人情冷暖的慨嘆和自我認(rèn)知。“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”，二句就寄托了黛玉對現(xiàn)世的不滿和對人世炎涼的氣憤。“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”，二句表達(dá)出對長期以來以極其冷酷的面貌對待自己的現(xiàn)實(shí)的一種控訴，“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污棹陷渠溝”二句則表現(xiàn)出當(dāng)現(xiàn)實(shí)的處境與自己所幻想的世界相違背的時候，自身所堅持的不與之同流合污的骨氣和宣言。一首《葬花吟》寫出了林黛玉孤傲和不服輸?shù)膹?qiáng)硬一面，也寫出了其與這個污濁的現(xiàn)實(shí)決裂的豪邁氣概，但也同時為其人生困境埋下了內(nèi)在伏筆。

同時，黛玉身上還體現(xiàn)出自怨自艾與多愁善感的特質(zhì)。黛玉雖然出生于大家庭，但是林家已經(jīng)開始衰微，自幼就失去母親的林黛玉缺少了很多的母愛，從某種意義上來說也是缺少了對禮教婦道的學(xué)習(xí)，雖然父親為其請來了私塾先生，但是由于林黛玉身體自幼多病，所以對她也是疏于管教。在這樣的情形之下，林黛玉就好像走了封建社會陰影的一個漏洞，形成了愛憎分明和我行我素的品格；這樣的品格在很多種情況下是很難計較得失的，但是她又要過著寄人籬下的生活，所以在這樣的矛盾之下，林黛玉身上就出現(xiàn)了自怨自艾和多愁善感的氣質(zhì)特點(diǎn)。如在《葬花吟》中，林黛玉寫道：“花謝花飛花漫天，紅消香斷有誰憐？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！眀從作者的這首詩中，能夠感受到黛玉在預(yù)感自己愛情的不幸時，所表現(xiàn)出的掙扎、摧殘和痛苦。諸如此類的還有《秋窗風(fēng)雨夕》《桃花行》等。

值得注意的是，黛玉和寶釵都寫過《柳絮詞》。黛玉寫道：“粉墮百花洲，香殘燕子樓。一團(tuán)團(tuán)逐隊成球。飄泊亦如人命?。嚎绽`綣，說風(fēng)流！草木也知愁，韶華竟白頭?！眂這首詞整體的感覺幽怨悱惻、凄美纏綿，每一句都是在借著“柳絮”抒寫自己的內(nèi)心愁苦、身世的飄零以及破碎的愛情。而在寶釵的《柳絮詞》里卻表現(xiàn)的是另一種人生的韻味：“白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。蜂團(tuán)蝶陣亂紛紛。幾曾隨流水，豈必委芳塵。萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根，好風(fēng)頻借力，送我上青云?！眃 這首詞與黛玉所作的詞風(fēng)格迥然不同，完全表現(xiàn)了沉醉于春意里的盎然情緒，也和寶釵工于心計、熱衷于功名利祿的本質(zhì)是一致的。但封建傳統(tǒng)看重的是寶釵這樣有著正規(guī)封建傳統(tǒng)教育的女子，寶釵本身又是一個會周全、會心計的女子，雖然寶玉在情感上一再歸屬于黛玉，但是為了維護(hù)封建家族的利益，封建家族是不會允許“寶黛之戀”的成功；事實(shí)上對于寶玉婚姻擇偶的選擇，就是關(guān)系到整個家族興衰的嚴(yán)峻選擇。所以在此情形下，黛玉作為有叛逆思想而又無權(quán)無勢的女子，只能是封建家族與封建社會的犧牲品。

三、神仙道化思想下的黛玉悲劇人生設(shè)定

《紅樓夢》里充滿了濃厚的神仙道化色彩，從開篇的道士帶頑石進(jìn)入俗世，到結(jié)尾的時候?qū)氂窨雌萍t塵而進(jìn)入佛門，無論是從作者對主人公身世的設(shè)定來講，還是多次出現(xiàn)于文本中的形形色色的僧人、道士形象，都隱含著豐富的神仙道化思想。而曹雪芹一直認(rèn)為佛學(xué)乃至神仙道化思想中深藏著日常生活中的深奧哲理，就其本人的生活經(jīng)歷來講，他的一生中有很多的時間都是在寺廟里度過，雖然他沒有出家，但是這些生活經(jīng)歷對于他的思想感情和文學(xué)風(fēng)格都有著至關(guān)重要的影響?？v觀《紅樓夢》整個的人物設(shè)定，在一開始就指出這段傳奇的故事來源于虛幻又回歸于虛幻。由于前世林黛玉和賈寶玉的恩怨，而相糾纏于現(xiàn)世，在林黛玉完成了預(yù)設(shè)的使命之后，又回歸到太虛幻境，變成了瀟湘妃子，這其中體現(xiàn)著“輪回”色彩。

《紅樓夢》這部小說開篇就設(shè)定了前世今生來世這樣輪回的模式，小說由一段神話故事展開，女媧將補(bǔ)天后剩下的一塊頑石丟棄，頑石最終感動了跛子道士而被帶入了人間風(fēng)花雪月之地，成為賈府的賈寶玉，而與其對應(yīng)的絳珠仙草為報灌溉之恩也化身為俗世中的林黛玉這一形象?？v觀整部小說，都是圍繞賈寶玉和林黛玉之間的“木石前盟”以及賈寶玉與薛寶釵之間的“金玉良緣”的愛情糾葛而進(jìn)行的。這樣的設(shè)定不僅是為了表現(xiàn)封建社會壓制下的悲劇，更是涵蓋有深刻的人生內(nèi)涵?！都t樓夢》所寫的不是傳統(tǒng)郎才女貌式的愛情故事，也不是簡單的要與傳統(tǒng)禮教相違背的追求愛情自由的男歡女愛之事，而是將著眼點(diǎn)放在男女主人公從倫理乃至人生觀念上都與封建正統(tǒng)有著尖銳的矛盾，也反映了封建制度的黑暗。正是因為這種黑暗無處可訴，找不出可以解救的辦法，可能作者也未曾有過要解救的意識，于是才會借助于神仙道化思想來尋找依托之處，這也就預(yù)示著黛玉的人生悲劇是無處可逃的。

因此，在儒家綱常倫理、神仙道化思想以及黛玉自我個性沖突的多重因素影響之下，造成了黛玉的困境，這個困境表現(xiàn)在愛情的無奈分離上，也表現(xiàn)在個人日常沖突中，最重要的是悲慘命運(yùn)的結(jié)局，這與整個賈府這個封建大家族之間的逐漸衰落的事實(shí)是緊密結(jié)合的，它們是一脈向前發(fā)展的關(guān)系。正是這一系列密不可分的原因造成了黛玉的困境。

abcd曹雪芹：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社1996年版，第5頁，第93頁，第150頁，第152頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹雪芹.紅樓夢[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[2] 余英時.紅樓夢的兩個世界[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2002.

[3]周汝昌.紅樓夢新證[M].北京：華藝出版社，1998.

[4] 李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2001.

[5] 劉夢溪.陳寅恪與紅樓夢[M].北京：中央編譯出版社，2006.

[6]周倫芩.紅樓藝術(shù)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995.

作 者： 梁婉月，文學(xué)碩士，武警工程大學(xué)烏魯木齊校區(qū)教研部文化教研室教員。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com