《紅樓夢(mèng)》的俠義觀念及人物塑造

摘 要： 曹雪芹評(píng)價(jià)倪二“尚義俠”，柳湘蓮“素性爽俠”；畸笏叟認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》里有四樣“俠文”。根據(jù)這些人物的言行，本文歸納曹雪芹心中的俠義指趨人之急、仗義疏財(cái)、自尊自愛(ài)等精神或行為?！都t樓夢(mèng)》中一些女性形象具備相似特征的也可被稱為俠。明清時(shí)代俠的內(nèi)涵與如今不同，稱人為俠著眼于倫理道德，俠具有生活化與世俗化的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 俠義觀

《紅樓夢(mèng)》的俠義觀念主要體現(xiàn)在對(duì)有俠義精神的人物塑造上。除了作者指明具有俠氣的倪二與柳湘蓮，畸笏叟還補(bǔ)充有馮紫英和蔣玉菡。歸納這些人物形象的特征后，可發(fā)現(xiàn)作品中有俠氣的人物不止于此。如今人們忽視他們，是因?yàn)槊髑鍟r(shí)代俠的內(nèi)涵與如今不同。一些在明清時(shí)代被稱為俠的人，如今已不能被稱為俠。因?yàn)槊髑鍟r(shí)期，稱人為俠著眼于倫理道德，俠具有生活化與世俗化的特點(diǎn)。

一、 從幾個(gè)男性形象看曹雪芹的俠義觀

在《紅樓夢(mèng)》里，作者明確指出具有俠義精神的有兩個(gè)人物：倪二與柳湘蓮。第二十四回標(biāo)題中“醉金剛輕財(cái)尚義俠”，尚義俠的醉金剛即是倪二。第四十七回評(píng)價(jià)柳湘蓮“素性爽俠”?；僳胚@樣評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》里的俠義描寫：“寫倪二、（紫）英、湘蓮、玉菡俠文皆各得傳真寫照之筆?！盿“俠文”指有關(guān)俠義的文字?？上в嘘P(guān)馮紫英的情節(jié)太少，我們難以了解他的俠義行為。下文試圖通過(guò)分析倪二、柳湘蓮、蔣玉菡這三個(gè)形象，歸納作者的俠義觀。

第二十四回里，賈蕓想和舅舅卜世仁賒些冰片麝香送給鳳姐，以爭(zhēng)取監(jiān)種大觀園的花木工程。卜世仁冷漠、吝嗇，不愿幫助孤兒寡母，甚至譏諷侄兒無(wú)能。賈蕓走投無(wú)路之際，碰到街坊倪二。倪二察覺(jué)到賈蕓郁郁寡歡，便說(shuō)：“有什么不平的事，告訴我，替你出氣……得罪了我醉金剛倪二的街坊，管叫它人離家散！”聽說(shuō)卜世仁一段事后，倪二道：“我這里現(xiàn)有幾兩銀子，你若用什么，只管拿去買辦。這銀子我是不要利錢的，也不用寫文約?！蹦叨且粋€(gè)放高利貸、賭博的潑皮，卻能做出如此俠義之舉。他與賈蕓原沒(méi)有交情，但當(dāng)聽說(shuō)賈蕓被舅舅欺侮、處境困窘時(shí)，勃然大怒、慷慨解囊，而且執(zhí)意不寫文約、不要利息，可見其急人之急、仗義輕財(cái)。倪二與先秦時(shí)代的游俠有相似之處。司馬遷評(píng)價(jià)游俠：“其行雖不軌于正義”，“振人不贍，先從貧賤始”，“專趨人之急，甚己之私”，可見曹雪芹認(rèn)為，即使一個(gè)人的行為不符合世俗規(guī)范，只要能振人不贍、救人之急、仗義輕財(cái)，便可被稱為義俠。

再說(shuō)另一位俠客柳湘蓮。第四十七回柳湘蓮出場(chǎng)，作者評(píng)價(jià)他：“素性爽俠，不拘細(xì)事，酷好耍槍舞劍，賭博吃酒?！笨磥?lái)其行也是“不軌于正義”，與倪二相似。爽俠之爽意為直率、痛快，應(yīng)與豪爽、爽直之爽同義，爽俠是說(shuō)他直率、豪爽而俠義。第四十七回賴尚榮當(dāng)官后，賴大家的請(qǐng)賈府眾人及現(xiàn)任官長(zhǎng)、世家子弟去花園吃酒。賈寶玉、柳湘蓮、薛蟠都出席了。透過(guò)賈寶玉和柳湘蓮的交談，我們得知柳湘蓮新筑了秦鐘的墳。前文沒(méi)有提及柳湘蓮和秦鐘的交情，他們二人可能通過(guò)寶玉認(rèn)識(shí)，交往的時(shí)間不長(zhǎng)。柳湘蓮知道寶玉不便出來(lái)，便打點(diǎn)了上墳的花銷。家里一貧如洗，也要打點(diǎn)朋友的身后事，可見他仗義輕財(cái)、有情有義。其后他苦打薛蟠是因人格尊嚴(yán)被辱。薛蟠有龍陽(yáng)之好，以為柳湘蓮是優(yōu)伶一類的人，叫他小柳兒，舉止輕浮。柳湘蓮惱羞成怒，把薛蟠引到人跡稀少的地方痛打，直到薛蟠說(shuō)：“好老爺……從今以后我敬你怕你了”才住手。這段情節(jié)說(shuō)明柳湘蓮極為自尊自愛(ài)，重視人格尊嚴(yán)且敢于反抗侮辱自己的人。這段描寫中有一個(gè)細(xì)節(jié)，“湘蓮走上來(lái)瞧瞧，知道他是個(gè)笨家，不慣捱打，只使了三分氣力”，這個(gè)關(guān)懷弱者的細(xì)節(jié)也體現(xiàn)了俠義情操。第六十六回薛蟠被強(qiáng)盜劫去貨物，柳湘蓮碰巧經(jīng)過(guò)，他趕散強(qiáng)盜、奪回貨物，救了薛蟠等人?！奥芬姴黄?，拔刀相助”是俠的典型特征。司馬遷在《游俠列傳》里評(píng)價(jià)游俠：“不愛(ài)其軀，赴士之困厄?！边@句話可以用來(lái)評(píng)價(jià)柳湘蓮的俠舉。柳湘蓮在救人、趕強(qiáng)盜時(shí)，把自身安危置之度外。他不僅救人之急，還不計(jì)前嫌，之前他與薛蟠有沖突，但危急關(guān)頭他不計(jì)個(gè)人恩怨，挺身而出。

蔣玉菡在二十八回出場(chǎng)，他是忠順親王府的優(yōu)伶，和寶玉一見如故，互贈(zèng)了汗巾，這成為日后寶玉挨打的原因之一。前八十回對(duì)蔣玉菡的描寫只有這些，但我們可以通過(guò)脂批推斷一些后面的情節(jié)。脂硯齋于第二十八回批道：“蓋琪官雖系優(yōu)人，后回與襲人供奉玉兄寶卿?！笨芍谫Z府破敗、寶玉落魄之時(shí)，蔣玉菡供奉、救助了他。賈府被抄家后，寶玉也成了負(fù)罪之人，世情惡衰歇，常人往往避之不及，但蔣玉菡有情有義、救人之急，頗具俠義精神。

由此，本文大致歸納曹雪芹的俠義觀：在他看來(lái)，俠義指趨人之急、仗義疏財(cái)、自尊自愛(ài)、有情有義、不計(jì)前嫌、路見不平、拔刀相助等精神或行為。需要補(bǔ)充的是，作者筆下的俠并不是高不可攀的，而是具有生活化與世俗化的特點(diǎn)，接近司馬遷所言的“布衣之俠”。

二、 《紅樓夢(mèng)》中有俠氣的女性形象

《紅樓夢(mèng)》是一部為閨閣立傳的作品，塑造了大量動(dòng)人的女性形象。作者的俠義觀念不只表現(xiàn)在男性人物上，上文歸納的俠義精神或行為，紅樓女兒也或多或少有所表現(xiàn)。

其一是自尊自愛(ài)、重視人格尊嚴(yán)，尤三姐即是一例。尤三姐怒斥賈珍、賈璉與柳湘蓮?fù)创蜓从挟惽ぶ?。有關(guān)尤三姐的情節(jié)，可與柳湘蓮的對(duì)照來(lái)看。二人都是先被別人“錯(cuò)會(huì)了意”，而后通過(guò)反抗、教訓(xùn)行為維護(hù)自己的尊嚴(yán)。柳湘蓮被薛蟠誤認(rèn)為是“風(fēng)月子弟”、優(yōu)伶一類；尤三姐被賈氏兄弟誤認(rèn)為是取樂(lè)的粉頭，二人對(duì)此的反應(yīng)都很激烈。第六十五回寫賈珍、賈璉想玩弄尤三姐，她怒言：“這會(huì)子花了幾個(gè)臭錢，你們哥兒倆拿著我們姐兒兩個(gè)權(quán)當(dāng)粉頭來(lái)取樂(lè)兒……倘若有一點(diǎn)叫人過(guò)不去，我有本事把你兩個(gè)的牛黃狗寶掏了出來(lái)！”“自己高談闊論，任意揮霍灑落一陣，拿他弟兄二人嘲笑取樂(lè)?！敝笏３Ｗ脚?、作踐二人，于是兄弟倆心生悔意，再也不敢輕薄。尤三姐身份不夠高貴，不能算“正經(jīng)主子”。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境，美麗而無(wú)地位，就有淪為玩物的風(fēng)險(xiǎn)。她自尊自愛(ài)，重視人格尊嚴(yán)，敢于反抗侮辱自己的人。她知道姐姐尤二姐軟弱，便拼命保護(hù)姐姐，可見也是勇敢而仗義的。第六十六回寫柳湘蓮誤聽傳言，質(zhì)疑尤三姐的節(jié)操，故欲索回定情信物鴛鴦劍，尤三姐還劍并自刎而死。究其自殺的原因，除了愛(ài)情無(wú)望，更重要的是名譽(yù)被毀而無(wú)計(jì)挽回。柳湘蓮稱她是“剛烈賢妻”，在明代，有把烈女稱為俠的傾向，這點(diǎn)下文會(huì)細(xì)述。尤三姐與柳湘蓮這一對(duì)在個(gè)性上有很多相似之處，尤三姐似也可被稱為“素性爽俠”。

其二是不計(jì)前嫌、救人之急。救助落魄寶玉的俠人，除了蔣玉菡，還有茜雪。茜雪的故事，前八十回中主要見于第八回和第十九回。第八回，乳母李嬤嬤屢次掃寶玉的興，還喝了他的楓露茶。于是，當(dāng)丫鬟茜雪呈上普通的茶時(shí)，寶玉大發(fā)雷霆，甚至驚擾了賈母，他說(shuō)：“攆了出去，大家干凈！”寶玉指的是攆走李嬤嬤，這不可能辦到。最終無(wú)辜的茜雪被攆走了，可能是因?yàn)閷氂襁w怒于茜雪，也可能是因眾人想借替罪羊息事寧人。前八十中茜雪的故事止于此，但我們可以根據(jù)脂硯齋和畸笏叟的評(píng)點(diǎn)了解八十回后的情況。第二十回中有畸笏叟批語(yǔ)：“茜雪玉（獄）神廟方呈正文……與獄神廟慰寶玉等五六稿被借閱者迷失?！眀第二十六回中有畸笏叟批語(yǔ)：“《獄神廟》回有茜雪、紅玉一大回文字?！眂根據(jù)吳世昌、孫遜等先生的推論，茜雪和林紅玉前往獄神廟搭救寶玉出來(lái)。茜雪之前遭到寶玉的不公對(duì)待，無(wú)錯(cuò)卻被怒斥、攆出，但她在寶玉落難時(shí)，竟然能不計(jì)前嫌、仗義援助，具有俠者風(fēng)采。

其三是知恩圖報(bào)。這一點(diǎn)雖然未在倪二、柳湘蓮、蔣玉菡身上體現(xiàn)，卻也是俠義精神的重要元素。陳平原在《千古文人俠客夢(mèng)》中寫道：“知恩不酬或者有仇不報(bào)，都有悖于中國(guó)人的倫理道德。”d“俠客為報(bào)恩而行俠，這基本是唐代小說(shuō)家的發(fā)明?！眅崔奉源歸納的俠的八個(gè)特征中，也有“受恩勿忘”。雖然近現(xiàn)代武俠小說(shuō)更強(qiáng)化對(duì)報(bào)仇的書寫，但報(bào)恩主題實(shí)際上也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的?！都t樓夢(mèng)》里報(bào)恩行俠的代表人物是劉姥姥，江中云在他的論文里提到劉姥姥具有俠義美德，他的理由是劉姥姥感念王熙鳳接濟(jì)之恩，在賈府被抄家后，救助了差點(diǎn)被狠舅奸兄出賣的巧姐。劉姥姥不顧個(gè)人安危、知恩圖報(bào)、救人之急，故具有俠義精神。

要之，《紅樓夢(mèng)》里有俠氣的女性形象，其言行、精神與幾位男俠相近，大致符合作者的俠義觀。

三、 俠義內(nèi)涵的歷史演變

俠最早出現(xiàn)于先秦時(shí)期，《韓非子·五蠹》里說(shuō)：“俠以武犯禁?！薄胺附哒D，而群俠以私劍養(yǎng)。”韓非粗略勾勒出俠的特征，對(duì)俠持批評(píng)態(tài)度。司馬遷對(duì)俠的態(tài)度與韓非相反，他在《游俠列傳》里寫道：“不愛(ài)其軀，赴士之困厄”，“振人不贍，先從貧賤始”，“專趨人之急，甚己之私”。司馬遷主要介紹了卿相之俠、布衣之俠這兩種游俠，他尤其欣賞像朱家、劇孟、郭解這樣的布衣之俠，贊美他們趨人之急、仗義疏財(cái)、以德報(bào)怨的俠義精神。這些俠義精神，成為中國(guó)俠義文化的源頭。之后，班固在《漢書》中批評(píng)游俠：“以匹夫之細(xì)，竊生殺之權(quán)。”這種評(píng)價(jià)代表了封建正統(tǒng)觀念。

漢代以后，史書上再難見到對(duì)俠的描寫，但是歷代文學(xué)作品中的俠卻大放異彩。陳平原在《千古文人俠客夢(mèng)》中寫道：“而當(dāng)表現(xiàn)俠客的任務(wù)由史家轉(zhuǎn)移到詩(shī)人、小說(shuō)家、戲劇家肩上時(shí)，這種俠客形象的主觀色彩更是大大強(qiáng)化?！薄懊看骷叶家罁?jù)自己所處的歷史背景及生活感受，調(diào)整‘俠的觀念?！眆陳平原認(rèn)為俠逐漸從一種具象群體轉(zhuǎn)化成一種精神，而且俠義觀念并非是單一、靜止的，它與時(shí)代背景及作者獨(dú)特的見解密切相關(guān)，此說(shuō)大有見地。魯?shù)虏耪J(rèn)為魏晉時(shí)俠向豪強(qiáng)化轉(zhuǎn)變，唐代豪俠形態(tài)各異，宋明時(shí)俠世俗化，清代俠官化。由于《紅樓夢(mèng)》寫于清初，本文重點(diǎn)考察明清時(shí)期的俠義觀。

明人的俠義觀念與前代相比略為特殊，這一點(diǎn)前人已有研究。王冉冉在論文里提到：“在明代，稱人為俠時(shí)著眼于倫理道德是明人‘俠觀念的本質(zhì)特征?！边@里的倫理道德主要指儒家觀念，因此節(jié)婦烈女也可被稱為俠。除了著眼于倫理道德，明代的俠還有世俗化、生活化的特點(diǎn)，俠客形象符合市民的審美趣味。馮夢(mèng)龍稱贊杜十娘是“千古女俠”，其實(shí)是深受當(dāng)時(shí)的俠義觀念影響。清代文學(xué)作品中的俠官化，這一點(diǎn)前人亦已闡明。但需要注意的是，清代俠義小說(shuō)大多創(chuàng)作于清代中后期，而《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作于清前期，曹雪芹的俠義觀應(yīng)主要受明代影響。故曹雪芹塑造俠形象時(shí)著眼于倫理道德，像蔣玉菡這樣具有陰柔之美的人可被稱為俠，烈女尤三姐也被稱為俠。同時(shí)他筆下的俠有明顯的世俗化特征，潑皮、優(yōu)伶、婢女皆可為俠。曹雪芹繼承了傳統(tǒng)的俠義觀念，同時(shí)也深受明代獨(dú)特的俠義觀的影響。故他筆下的俠既像太史公所贊頌的游俠，又像明人所推崇的世俗之俠。

abc〔清〕曹雪芹：《脂硯齋重評(píng)石頭記（庚辰本）》，人民文學(xué)出版社2006年版，第599頁(yè)，第440頁(yè)，第586頁(yè)。

def陳平原：《千古文人俠客夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1992年版，第115頁(yè)，第28頁(yè)，第6頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡文彬.紅樓夢(mèng)與中國(guó)文化論稿[M].北京：中國(guó)書店出版社，2005.

[2] 胡適.紅樓夢(mèng)考證[M].北京：北京出版社，2016.

[3] 陳平原.千古文人俠客夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1992.

[4] 崔奉源.中國(guó)古典短篇俠義小說(shuō)研究[M].臺(tái)北：聊經(jīng)出版事業(yè)公司，1986.

[5] 馮媛媛.俠文化在中國(guó)古代小說(shuō)中的嬗變[D].陜西師范大學(xué)文學(xué)院，2009.

[6] 張訓(xùn).《紅樓夢(mèng)》俠文化初探[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997.

[7] 章培恒.從游俠到武俠——中國(guó)俠文化的歷史考察[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1994（3）.

[8] 魯?shù)虏?歷史中的俠與小說(shuō)中的俠——論古代文化觀念中武俠性格的變遷[J].南開學(xué)報(bào)，2001（1）.

[9] 吳世昌.《紅樓夢(mèng)》后半部的“獄神廟”[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1982（3）.

[10] 王冉冉.明代小說(shuō)中的俠觀念[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（3）.

作 者： 劉暢，揚(yáng)州大學(xué)在讀碩士生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com