從“陳拾遺體”到“五古正宗”

摘 要： 宋元時(shí)期對(duì)陳子昂五古的豐富內(nèi)涵做了進(jìn)一步的揭示。兩宋時(shí)期，陳子昂五古從初唐一體上升到“唐古詩(shī)之祖”。元代中后期的詩(shī)論家在“正變觀”的指導(dǎo)下對(duì)其五古繼續(xù)推揚(yáng)，并得到了選家的響應(yīng)，確立了陳子昂以《感遇詩(shī)》為代表的五古作品的詩(shī)歌范式意義。在詩(shī)論家與選家的合力作用下，陳子昂“五古正宗”的詩(shī)史地位最終確立，并對(duì)明清時(shí)期對(duì)陳子昂五古的接受產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞：陳子昂 五古 宋元時(shí)期 接受

學(xué)界對(duì)陳子昂五言古詩(shī)革新初唐詩(shī)風(fēng)及其與初盛唐五古的關(guān)系已經(jīng)討論很多了a，而對(duì)陳子昂五古在宋元時(shí)期的接受情況討論較少。陳子昂的古詩(shī)創(chuàng)作以《感遇三十八首》為代表的五古為主，宋元時(shí)期對(duì)陳子昂五古詩(shī)風(fēng)的接受，除了沿襲前代詩(shī)論家的觀點(diǎn)之外，還關(guān)涉宋元時(shí)期的詩(shī)學(xué)觀念和學(xué)術(shù)思潮。此時(shí)期對(duì)陳子昂五古的接受突出表現(xiàn)在對(duì)陳子昂五古詩(shī)風(fēng)豐富內(nèi)涵的揭示以及對(duì)陳子昂“五古正宗”詩(shī)史地位的確立。

一、對(duì)陳子昂五古詩(shī)風(fēng)豐富內(nèi)涵的進(jìn)一步揭示

從宋元時(shí)期對(duì)陳子昂五古的接受來(lái)看，其五古在詩(shī)歌風(fēng)格上具有古味、詞旨幽邃、格高和清美的詩(shī)美特征。宋元詩(shī)論家對(duì)陳子昂五古詩(shī)風(fēng)的討論，不單體現(xiàn)了一定時(shí)代的審美趣味，更體現(xiàn)了詩(shī)論家本身的詩(shī)學(xué)觀念和審美追求。

（一）風(fēng)格古雅淡泊 兩宋對(duì)陳子昂五古的接受較唐五代時(shí)期更加細(xì)致深入，宋人對(duì)陳詩(shī)的接受首先是在詩(shī)文革新的背景下展開(kāi)。陳子昂五古的詩(shī)風(fēng)特征是古雅，即“不以雕篆為工”b。姚鉉以古雅的選錄標(biāo)準(zhǔn)編撰《唐文粹》，選陳詩(shī)《送客》 《西還至散關(guān)答喬補(bǔ)闕》《酬暉上人夏日林泉見(jiàn)贈(zèng)》《與東方左史修竹篇并序》 《鴛鴦篇》及《感遇三十八首》和《觀玉篇并序》共44首，《唐文粹序》云：“有唐三百年，用文治天下。陳子昂起于庸蜀，始振風(fēng)雅?！眂足見(jiàn)姚鉉對(duì)陳詩(shī)的青睞。歐陽(yáng)修 《書(shū)梅圣俞稿后》 云：“蓋詩(shī)者，樂(lè)之苗裔與！漢之蘇、李，魏之曹、劉，得其正始。宋齊而下，得其浮淫流佚。唐之時(shí)，子昂、李、杜、沈、宋、王之徒，或得其淳古淡泊之聲，或得其舒和高暢之節(jié)，而孟郊、賈島之徒，又得其悲愁郁堙之氣?！眃也以淳古淡泊來(lái)品評(píng)陳子昂五古的詩(shī)歌風(fēng)格。陳子昂五古古雅、淳古淡泊的詩(shī)風(fēng)，恰好符合姚鉉、歐陽(yáng)修等人變革詩(shī)風(fēng)的審美需求。

批評(píng)家們雖對(duì)陳子昂革新初唐詩(shī)風(fēng)的文學(xué)貢獻(xiàn)給予了充分肯定，認(rèn)為其五古在風(fēng)格上仍屬漢魏五言詩(shī)的支流，只是稍近于古。趙次公《杜工部草堂記》云：“唐自陳子昂、王摩詰沉涵醇隱稍為近古，而造之未深，其明教化者無(wú)聞焉?！眅趙次公從儒家重教化的詩(shī)教傳統(tǒng)出發(fā)，認(rèn)為陳子昂等人的詩(shī)只是“稍為近古，而造之未深”，但他說(shuō)陳子昂等人的詩(shī)很少有補(bǔ)教化，是不切實(shí)際的，陳詩(shī)雖有其幽奧之處，但也不乏揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)作（如《感遇》 其三“蒼蒼丁零塞”即有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，《感遇》其十九“圣人不利己”就是批判武則天佞佛、大興土木）。朱弁《風(fēng)月堂詩(shī)話》云：“唐初尚矜徐、庾風(fēng)氣，逮陳子昂始變；若老杜，則凜然欲方駕屈、宋而能允蹈之者，其余以詩(shī)名家，尚多有江左體制?！眆宋人在“學(xué)杜注杜”的詩(shī)學(xué)思潮背景下，既肯定了陳子昂始變徐、庾之風(fēng)的詩(shī)歌貢獻(xiàn)，也指出了其五古詩(shī)風(fēng)上的不足。

金元時(shí)期詩(shī)歌開(kāi)始向漢魏詩(shī)和唐詩(shī)復(fù)歸，在對(duì)五言古詩(shī)進(jìn)行正本清源的過(guò)程中，該時(shí)期的詩(shī)論家經(jīng)常視陳子昂五古為唐五古的重要代表。戴表元《蜜喻贈(zèng)李元忠秀才》云：“詩(shī)，三四百年來(lái)，大抵并緣唐人數(shù)家：豁達(dá)者主樂(lè)天，精贍者主義山，刻苦者主閬仙，古澹者主子昂，整健者主許渾?！眊可見(jiàn)，無(wú)論是古雅、淳古、古澹，還是批評(píng)陳子昂五古只是“稍近于古”，都可以視這樣的“古?！?風(fēng)格為陳子昂五古的典型美學(xué)風(fēng)貌。

（二）格調(diào)“清絕高遠(yuǎn)” 陳子昂五古詩(shī)風(fēng)具有“清絕高遠(yuǎn)”“高雅”“高妙”的詩(shī)美特征。南宋劉克莊以摘錄和全錄的形式評(píng)騭陳子昂《感遇詩(shī)》，將其五古詩(shī)風(fēng)作進(jìn)一步闡釋。其《詩(shī)話新集》卷一“陳拾遺”條云：“編詩(shī)自唐人，有‘李、杜泛浩浩，韓、柳摩蒼蒼之句。余既以此四君子冠篇首，然以輩行歲月較之，則陳拾遺在四君子之上?！陡杏觥分?，雖朱文公命世大儒，亦澟然起敬。昔摘數(shù)聯(lián)，今全錄于此。”h

劉克莊以對(duì)陳子昂詩(shī)歌進(jìn)行具體評(píng)點(diǎn)的方式來(lái)把握其五古詩(shī)風(fēng)。《后村集》卷一百七十三：“如‘世人拘目見(jiàn)，酣酒笑丹經(jīng)。昆侖有瑤樹(shù)，安得采其英，如‘林居病時(shí)久，水木淡孤清。閑臥觀物化，悠悠念群生。青春始萌達(dá)，朱火已滿盈。徂落方自此，感嘆何時(shí)平，如‘務(wù)光讓天下，商賈競(jìng)刀錐。已矣行采芝，萬(wàn)世同一時(shí)，如‘吾愛(ài)鬼谷子，青溪無(wú)垢氛。囊括經(jīng)世道，遺身在白云。舒可彌宇宙，卷之不盈分。豈徒山木壽，空與麋鹿群，如‘臨岐泣世道，天命良悠悠。昔日殷王子，玉馬遂朝周。寶鼎淪伊谷，瑤臺(tái)成古丘。西山傷遺老，東陵有故侯，皆蟬蛻翰墨畦逕，讀之使人有眼空四海、神游八極之興?！眎從效果層面來(lái)說(shuō)，《感遇詩(shī)》 能夠給讀者帶來(lái)“眼空四海、神游八極”的體驗(yàn)，說(shuō)明陳子昂沖淡飄逸的詩(shī)風(fēng)受道家思想影響。

劉克莊還將陳詩(shī)之高妙作為評(píng)價(jià)其他詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)。其評(píng)價(jià)獨(dú)孤及 《觀海篇》 云：“雖高雅，未及陳拾遺。然氣魄雄渾，與岑參、高適相上下?！眏劉克莊以高雅和雄渾論獨(dú)孤及詩(shī)，認(rèn)為其詩(shī)不如陳子昂詩(shī)之高雅?！逗蟠寮肪砭攀嗽u(píng)《李后林詩(shī)》云：“唯后林詩(shī)如陽(yáng)春花卉，紅紅白白，不以剪彩刻楮為巧。如大將于旗皷，堂堂正正，不以翹關(guān)挾辀為勇?！呙钫呷珀愖影骸⒅旎尬讨陡杏觥?。”！ 1此處評(píng)李后林詩(shī)，也是以陳子昂《感遇詩(shī)》的高妙作為參照。

劉克莊以“格高”論陳子昂五古，并以之作為評(píng)判詩(shī)歌優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，與他對(duì)于南宋后期詩(shī)風(fēng)頹弱的憂慮有關(guān)。南宋后期的詩(shī)壇江西詩(shī)派如強(qiáng)弩之末，永嘉四靈和江湖詩(shī)派也如秋蟲(chóng)寒吟。此時(shí)提倡陳子昂斥退齊梁頹靡詩(shī)風(fēng)的復(fù)古革新精神，具有現(xiàn)實(shí)意義。

（三）以“清美”論陳詩(shī) 陳詩(shī)具有清美的特質(zhì)。所謂“清美”，包含了陳子昂五古詩(shī)風(fēng)清空、飄逸沖遠(yuǎn)的特點(diǎn)。朱熹《齋居感興二十首序》云：“余讀陳子昂《感遇詩(shī)》，愛(ài)其詞旨幽邃，音節(jié)豪宕，非當(dāng)世詞人所及。如丹砂空靑，金膏水碧，雖近乏世用，而實(shí)物外難得自然之奇實(shí)也。欲效其體作十?dāng)?shù)篇，顧以思致平凡，筆力萎弱，竟不能就。然亦恨其不精于理，而自托于仙佛之間以為高也?！保?2朱熹注意到陳子昂“丹砂空靑，金膏水碧”的特點(diǎn)，對(duì)元代學(xué)者進(jìn)一步辨析陳子昂五古的詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)產(chǎn)生了重要影響。

元代詩(shī)論家更看重陳子昂五古“清美”的詩(shī)歌風(fēng)格。如吳澄以“清氣”論詩(shī)，認(rèn)為陳子昂《感遇詩(shī)》在風(fēng)格上具有“清”的特質(zhì)。其《蕭獨(dú)清詩(shī)序》在朱熹的觀點(diǎn)之上，進(jìn)一步對(duì)陳子昂、李白古詩(shī)中的“清美”進(jìn)行了闡釋：“詩(shī)也者，乾坤清氣所成也。屈子《離騷》《九歌》《九章》《遠(yuǎn)游》等作可追十五國(guó)風(fēng)，何哉？蓋其蟬蛻污濁之中，浮游塵埃之外，皭然不滓，于楚俗為獨(dú)清故也。陳拾遺《感遇》三十八，如丹砂空青，金膏水碧，超然為唐詩(shī)人第一?！保?3

吳澄以“清氣”論陳詩(shī)，推陳子昂為唐詩(shī)人第一，這里“清”是一種詩(shī)美的體現(xiàn)，而且認(rèn)為這種清美的詩(shī)歌可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》。以“清氣”“清逸”等有關(guān)詩(shī)歌清美的概念論詩(shī)，在元代似是一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象。除吳澄外，歐陽(yáng)玄、袁桷也以清美論陳子昂古詩(shī)。歐陽(yáng)玄《鈐南道士歐陽(yáng)賓實(shí)詩(shī)集序》云：“余曰：‘嵇叔夜、陳子昂、李太白為詩(shī)，識(shí)者謂其辭有飄搖凌云之氣，蓋道家者流之余風(fēng)焉。道士學(xué)之，其為詩(shī)何以加？”！ 4袁桷《書(shū)薛嚴(yán)二道士雙清編》也說(shuō)道：“余幼好讀《黃庭》《真誥》二書(shū)，私謂學(xué)古調(diào)詩(shī)，當(dāng)準(zhǔn)其音節(jié)程度。后讀陳子昂、李太白諸賢詩(shī)，飄飄然清逸沖遠(yuǎn)，纖言腐語(yǔ)，刊落俱盡。”！ 5陳子昂古詩(shī)在風(fēng)格上具有“清”的詩(shī)美特質(zhì)，呈現(xiàn)出清逸沖遠(yuǎn)的美學(xué)風(fēng)貌，應(yīng)與其詩(shī)所蘊(yùn)含的道家思想有關(guān)。

元代對(duì)陳子昂五古詩(shī)美特征的把握，一方面將其置于漢魏以來(lái)的五言詩(shī)史中進(jìn)行考察，另一方面也從陳子昂五古的實(shí)際創(chuàng)作出發(fā)。陳子昂以《感遇詩(shī)》為代表的五古的內(nèi)容和詩(shī)歌思想決定了陳子昂五古的主導(dǎo)風(fēng)貌。

二、陳子昂五古與唐五古之關(guān)系

隨著宋元時(shí)期對(duì)陳子昂五古詩(shī)風(fēng)豐富內(nèi)涵的揭示，宋元學(xué)者對(duì)陳子昂五古與唐五古關(guān)系的辨析也愈加深入。南宋后期，詩(shī)壇掀起了一股“尊唐抑宋”的詩(shī)學(xué)思潮，漸漸確立了陳子昂詩(shī)作為初唐一體的詩(shī)歌地位，并且最終升格為“唐古詩(shī)之祖”。

“陳拾遺體”作為初唐一體最早由嚴(yán)羽提出?！稖胬嗽?shī)話·詩(shī)體》云：“以人而論，則有蘇李體、曹劉體、陶體、謝體、徐庾體、沈宋體、陳拾遺體、王楊盧駱體……”！ 6嚴(yán)羽將“陳拾遺體”與初唐的“沈宋體”和“王楊盧駱體”同列，說(shuō)明宋代詩(shī)論家在建構(gòu)唐詩(shī)學(xué)理論時(shí)對(duì)陳子昂詩(shī)的獨(dú)特性已具備了清晰的認(rèn)知，陳子昂以其古雅淡泊的詩(shī)風(fēng)和深邃的詩(shī)旨而有別于 “四杰”和“沈、宋”，故自成一體。陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)唐代詩(shī)人如張九齡、李、杜、王、孟、高、岑、韋、柳等詩(shī)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從宋元詩(shī)論家們對(duì)陳子昂五古的評(píng)論情況來(lái)看，陳子昂五古詩(shī)風(fēng)的“古澹”和“清美”兩種特質(zhì)，尤其為后起詩(shī)人如李白、韋、柳等詩(shī)人所接受，以至于方回稱其為“唐古詩(shī)之祖”！ 7。

學(xué)界對(duì)李白的《古風(fēng)》與陳子昂《感遇》諸詩(shī)在藝術(shù)手法和風(fēng)格上的關(guān)系研究頗多！ 8，但宋元時(shí)期詩(shī)論家的許多獨(dú)到見(jiàn)解仍值得參考?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷一百四十云：“張以道問(wèn)：‘太白五十篇《古風(fēng)》不似他詩(shī)，如何？曰：‘太白五十篇《古風(fēng)》是學(xué)陳子昂《感遇詩(shī)》，其間多有全用他句處。……‘《古風(fēng)》兩卷多效陳子昂，亦有全用其句處?！?！ 9這里就指出了李白對(duì)陳子昂古詩(shī)的接受。

韋、柳詩(shī)風(fēng)與陳子昂五古的繼承關(guān)系，最早為劉克莊所發(fā)明。《后村集》卷一七三云：“唐初，王、楊、沈、宋擅名，然不脫齊梁之體。獨(dú)陳拾遺首倡高雅，沖澹之音一掃六代之纖弱，趨于黃初、建安矣。太白、韋、柳繼出，皆自子昂發(fā)之?！盄 0《 后山集》卷一百八十三云：“唐人詩(shī)多流麗嫵媚，有粉繪氣，或以辨博名家，唯蘇州繼陳子昂、李翰林崛起，為一種清絕高遠(yuǎn)之言以矯之。”@ 1劉克莊也是這樣以清絕高遠(yuǎn)來(lái)論韋、柳二人五古的。金代元好問(wèn)《東坡詩(shī)雅引》從五言古體詩(shī)的發(fā)展，指出陳子昂五言古詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)云：“五言以來(lái)，六朝之謝、陶，唐之陳子昂、韋應(yīng)物、柳子厚最為近風(fēng)雅，自余多以雜體為之，詩(shī)之亡久矣！雜體愈備，則去風(fēng)雅愈遠(yuǎn)?！盄 2認(rèn)為陳子昂、韋應(yīng)物、柳宗元等人的詩(shī)歌最近風(fēng)雅。這些都體現(xiàn)了元好問(wèn)趨向古雅的詩(shī)學(xué)觀。

綜上，陳子昂五古風(fēng)格為李白、韋應(yīng)物、柳宗元等人所接受，四人古詩(shī)在風(fēng)格上具有相似性，姑且稱作唐代五古的“古澹”一派，以“高雅清遠(yuǎn)”為主導(dǎo)風(fēng)格。陳子昂五古為唐古詩(shī)之祖，對(duì)唐代五古詩(shī)風(fēng)影響深遠(yuǎn)。

三、陳子昂“五古正宗”詩(shī)史地位的確立

兩宋時(shí)期及金末元初對(duì)陳子昂五古詩(shī)風(fēng)的豐富內(nèi)涵進(jìn)行了揭示，推尊陳子昂為“唐古詩(shī)之祖”。元代詩(shī)論家進(jìn)一步推揚(yáng)陳子昂復(fù)古漢魏風(fēng)雅的功績(jī)，選家桴鼓相應(yīng)地將陳子昂五古作品作為一種詩(shī)歌范式來(lái)選錄。在詩(shī)論家和選家的合力作用下，陳子昂“五古正宗”的詩(shī)史地位最終確立。

元代詩(shī)論家在“正變”詩(shī)學(xué)觀念的指導(dǎo)下，將陳子昂五古置于漢魏以來(lái)五言詩(shī)發(fā)展的傳統(tǒng)中來(lái)考察其詩(shī)史地位，認(rèn)為其五古于初唐之際復(fù)興漢魏風(fēng)雅有開(kāi)拓之功。唐代皎然曾以“復(fù)多而變少”@ 3來(lái)批評(píng)陳子昂《感遇》諸詩(shī)的藝術(shù)局限性，認(rèn)為其《感遇詩(shī)》不能媲美阮籍《詠懷》。至元代，詩(shī)論家們則以陳子昂五古“復(fù)多”為“正”，可見(jiàn)不同時(shí)期詩(shī)學(xué)觀念對(duì)詩(shī)歌接受的影響。吳澄《皮照徳詩(shī)序》云：“ 《詩(shī)》亡而楚《騷》作，《騷》亡而漢五言作。訖于魏、晉，顏、謝以下，雖曰五言，而魏、晉之體已變。變而極于陳、隋，漢五言至是幾亡。唐陳子昂變顏、謝以下，上復(fù)晉、魏、漢，而沈、宋之體別出。李、杜繼之，因子昂而變，韓、柳因李、杜又變。”@ 4

他從詩(shī)歌因與革的角度，不僅指出魏晉以后五言“四變”，還肯定了陳子昂復(fù)興漢魏風(fēng)骨、革新初唐詩(shī)風(fēng)的文學(xué)貢獻(xiàn)。其《詩(shī)府驪珠序》云：“嗚呼！言詩(shī)，《頌》 《雅》 《風(fēng)》 《騷》 尚矣。漢、魏、晉五言訖于陶，其適也，顏、謝而下勿論。浸微浸滅，至唐陳子昂而中興?！盄 5同樣肯定了陳子昂五古復(fù)古風(fēng)雅的中興之功。傅若金更是對(duì)“猶正者多而變者少”的陳子昂五古進(jìn)行了肯定，其《吟法玄微》云：“自《選》以上，皆純乎正者，唐陳子昂、李太白、韋應(yīng)物之詩(shī)猶正者多而變者少，杜子美、韓退之以來(lái)，則正變相半，體雖不如正體之自然，而音律乃人聲之所同，對(duì)偶亦文勢(shì)之所必然，有如子美近體，佳處前無(wú)古人，亦何惡于聲律。”@ 6

詩(shī)論家們對(duì)陳子昂五古的推揚(yáng)，使得以陳子昂五古為“正”成為當(dāng)時(shí)論詩(shī)者的共識(shí)。在此詩(shī)學(xué)背景下，陳子昂以《感遇詩(shī)》為代表的五古在元代后期再一次進(jìn)入選家們的視野，確立了其五古的詩(shī)歌范式意義。陳繹曾《文筌》將唐以前詩(shī)歌列為十二范式供學(xué)詩(shī)者學(xué)習(xí)，陳子昂五言古詩(shī)即為其中之一：“五言古詩(shī) ：十九首、漢樂(lè)府、建安、陶濳、陳子昂、李白、杜甫”@ 7，由此可見(jiàn)陳繹曾對(duì)陳子昂五言古詩(shī)的肯定。他還將《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的詩(shī)歌分為十五體，其中盛唐詩(shī)以陳子昂為代表，“陳子昂初變齊、梁之弊，以理勝情，以氣勝辭。祖《十九首》，宗郭景純、陶淵明，故立意玄而造語(yǔ)精圓”，而且他還說(shuō)崔顥、王昌齡、李、杜、孟浩然、高岑、劉長(zhǎng)卿、“大歷十才子”及韋應(yīng)物“皆宗陳子昂以古意變齊、梁”?？梢?jiàn)陳繹曾也是將陳子昂推為唐五古第一人的。

如果說(shuō)陳繹曾還只是從詩(shī)法上為學(xué)詩(shī)者指明了學(xué)五古的路徑，并肯定了陳子昂五古的價(jià)值所在，那么楊士弘《唐音》和劉履《風(fēng)雅翼》對(duì)陳子昂《感遇詩(shī)》進(jìn)行的選錄，則進(jìn)一步將陳子昂推尊為唐五古的正宗。

楊士弘將唐詩(shī)分為始音、正音和遺響三部分?！罢簟辈糠诌x陳詩(shī)26首@ 8，分別為：《感遇詩(shī)》24首以及《鴛鴦篇》和《修竹篇》2首，也是以其五古為主?！短埔簟穼⑻拼?shī)歌分為初盛唐、中唐和晚唐對(duì)明代高棅《唐詩(shī)品匯》初、盛、中、晚唐的分期有直接影響。宋元時(shí)期對(duì)陳子昂五古的接受對(duì)明清時(shí)期的選家和詩(shī)論家評(píng)價(jià)陳子昂五古產(chǎn)生了一定影響。明代高棅在《唐詩(shī)品匯》 正式將陳子昂列為“五古正宗”@ 9，李攀龍有“唐無(wú)五言古詩(shī)”# 0之說(shuō)，二人從正反兩方面說(shuō)明了陳子昂五古的價(jià)值所在。

四、結(jié)語(yǔ)

宋元時(shí)期對(duì)陳子昂五古的接受主要體現(xiàn)在對(duì)其詩(shī)風(fēng)豐富內(nèi)涵的揭示和其詩(shī)史地位的推揚(yáng)。陳子昂五古詩(shī)風(fēng)被賦予了諸如詩(shī)風(fēng)古雅、格調(diào)“清絕高遠(yuǎn)”以及具有“清美”的詩(shī)美特質(zhì)等新內(nèi)涵。陳子昂五古的詩(shī)史地位也由初唐一體升格為“唐古詩(shī)之祖”，進(jìn)而為唐詩(shī)“正音”，到最終確立其為唐“五古正宗”，成為五言古詩(shī)的重要范式。這一詩(shī)史地位的演進(jìn)過(guò)程與宋元時(shí)期的詩(shī)學(xué)觀念的演變密切相關(guān)，關(guān)涉詩(shī)論家和選家對(duì)陳子昂五古的批評(píng)和選錄，并對(duì)明清時(shí)期對(duì)陳子昂五古的接受產(chǎn)生了重要影響。

a 張明非《論初唐五言古詩(shī)的演變》認(rèn)為，陳子昂五古為初唐五古趨于成熟的第三個(gè)階段；莫礪鋒《論初盛唐的五言古詩(shī)》認(rèn)為，陳子昂清楚齊梁詩(shī)風(fēng)、恢復(fù)漢魏風(fēng)骨，使得唐代的五言古詩(shī)得以健康發(fā)展，從而與五言今體雙峰對(duì)峙，成為唐詩(shī)重要的樣式之一；葛曉音《陳子昂與初唐五言詩(shī)古、律體調(diào)的界分——兼論明清詩(shī)論中的“唐無(wú)五古”說(shuō)》 認(rèn)為唐代五古經(jīng)由陳子昂、宋之問(wèn)之后，形成了不似漢魏古詩(shī)而“有其古詩(shī)”的獨(dú)特風(fēng)貌。

b 《唐文粹序》云：“止以古雅為名，不以雕篆為工，故侈言蔓辭，率皆不取?！?/p>

c〔 北宋〕 姚鉉著：《唐文粹序》，曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》（第13冊(cè)），上海辭書(shū)出版社/安徽教育出版社2006年版，第281頁(yè)。

d 〔北宋〕歐陽(yáng)修撰，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》，中華書(shū)局2001年版，第1048—1049頁(yè)。

e 〔南宋〕趙次公：《杜工部草堂記》， 北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所主編：《全宋詩(shī)》（第206冊(cè)），北京大學(xué)出版社1991年版，第337頁(yè)。

f 〔南宋〕朱弁：《風(fēng)月堂詩(shī)話（卷上）》，吳文治主編：《宋詩(shī)話全編》 （第3冊(cè)），江蘇古籍出版社1998年版，第2943頁(yè)。

g 〔元〕戴表元：《蜜喻贈(zèng)李元忠秀才》，《剡源集》卷二十四），四部叢刊景明本。

hijk@ 0 @ 1〔南宋〕劉克莊撰，辛更儒校注：《劉克莊集箋?！?，中華書(shū)局2011年版，第6957—6962頁(yè)，第6691—6692頁(yè)，第6869頁(yè)，第4135頁(yè)，第6691頁(yè)—6692頁(yè)，第6668頁(yè)。

l 〔南宋〕朱熹撰、朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書(shū)》（第20冊(cè)），上海古籍出版社/安徽教育出版社2002年版，第360—363頁(yè)。

m 〔元〕 吳澄撰，蕭獨(dú)清詩(shī)序，李修生主編：《全元文》（第14冊(cè)），鳳凰出版社1999年版，第269頁(yè)。

n 〔元〕 歐陽(yáng)玄：《鈐南道士歐陽(yáng)賓實(shí)詩(shī)集序》，李修生主編：《全元文》（第14冊(cè)），鳳凰出版社1999年版，第440頁(yè)。

o 〔元〕袁桷：《書(shū)薛嚴(yán)二道士雙清編》，李修生主編：《全元文》（第23冊(cè)），鳳凰出版社1999年版，第386頁(yè)。

p 〔南宋〕嚴(yán)羽著，郭紹虞校釋：《滄浪詩(shī)話校釋》，人民文學(xué)出版社1961年版，第54頁(yè)。

q 方回《瀛奎律髓》卷一登覽類評(píng)《度荊門(mén)望楚》云：“陳拾遺子昂，唐之詩(shī)祖也。不但《感遇詩(shī)》三十八首為古體之祖，其律詩(shī)亦近體之祖也。”

！ 8 賈晉華《蜀文化與陳子昂李白》一文則對(duì)陳子昂《感遇》與李白《古風(fēng)》在思想和風(fēng)格上受到蜀地神仙道教思想、縱橫思想和蜀地文化傳統(tǒng)等因素的影響進(jìn)行了分析。見(jiàn)《唐代文學(xué)研究》1992年第3輯。

s 〔南宋〕朱熹撰，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書(shū)》（14冊(cè)），上海古籍出版社/安徽教育出版社2002年版，第4323頁(yè)。

@ 2 〔金〕元好問(wèn)著，狄寶心校注：《元好問(wèn)詩(shī)編年校注》，中華書(shū)局2011年版，第52頁(yè)。

@ 3 〔唐〕皎然著，李壯鷹校注：《詩(shī)式校注》，人民文學(xué)出版社2003年版，第347頁(yè)。

@ 4 〔元〕吳澄撰，皮照徳詩(shī)序，李修生主編：《全元文》（第14冊(cè)），鳳凰出版社1999年版，第270頁(yè)。

@ 5 〔元〕吳澄撰，詩(shī)府驪珠序，李修生主編：《全元文》（第14冊(cè)），鳳凰出版社1999年版，第269頁(yè)。

@ 6 張?。骸对?shī)法?？肌罚本┐髮W(xué)出版社2001年版，第272頁(yè)。

@ 7〔元〕陳繹曾：《文筌》（不分卷），〔清〕李士棻家鈔本。

@ 8 〔元〕楊士弘編次，〔明〕張震輯注，顧璘批點(diǎn)：《唐詩(shī)始音》，河北大學(xué)出版社2006年版，第77—93頁(yè)。

@ 9 〔明〕 高棅編選：《唐詩(shī)品匯》，上海古籍出版社1981年版，第74頁(yè)。

# 0 〔明〕李攀龍編：《選唐詩(shī)序·古今詩(shī)刪》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館景印清文淵閣四庫(kù)全書(shū)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1983年版，第1382冊(cè)，第96頁(yè)。

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作 者： 蘇秋成，廣西師范大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：隋唐五代文學(xué)。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com