摘 要: 宋元時(shí)期對(duì)陳子昂五古的豐富內(nèi)涵做了進(jìn)一步的揭示。兩宋時(shí)期,陳子昂五古從初唐一體上升到“唐古詩(shī)之祖”。元代中后期的詩(shī)論家在“正變觀”的指導(dǎo)下對(duì)其五古繼續(xù)推揚(yáng),并得到了選家的響應(yīng),確立了陳子昂以《感遇詩(shī)》為代表的五古作品的詩(shī)歌范式意義。在詩(shī)論家與選家的合力作用下,陳子昂“五古正宗”的詩(shī)史地位最終確立,并對(duì)明清時(shí)期對(duì)陳子昂五古的接受產(chǎn)生了重要影響。
關(guān)鍵詞:陳子昂 五古 宋元時(shí)期 接受
學(xué)界對(duì)陳子昂五言古詩(shī)革新初唐詩(shī)風(fēng)及其與初盛唐五古的關(guān)系已經(jīng)討論很多了a,而對(duì)陳子昂五古在宋元時(shí)期的接受情況討論較少。陳子昂的古詩(shī)創(chuàng)作以《感遇三十八首》為代表的五古為主,宋元時(shí)期對(duì)陳子昂五古詩(shī)風(fēng)的接受,除了沿襲前代詩(shī)論家的觀點(diǎn)之外,還關(guān)涉宋元時(shí)期的詩(shī)學(xué)觀念和學(xué)術(shù)思潮。此時(shí)期對(duì)陳子昂五古的接受突出表現(xiàn)在對(duì)陳子昂五古詩(shī)風(fēng)豐富內(nèi)涵的揭示以及對(duì)陳子昂“五古正宗”詩(shī)史地位的確立。
一、對(duì)陳子昂五古詩(shī)風(fēng)豐富內(nèi)涵的進(jìn)一步揭示
從宋元時(shí)期對(duì)陳子昂五古的接受來(lái)看,其五古在詩(shī)歌風(fēng)格上具有古味、詞旨幽邃、格高和清美的詩(shī)美特征。宋元詩(shī)論家對(duì)陳子昂五古詩(shī)風(fēng)的討論,不單體現(xiàn)了一定時(shí)代的審美趣味,更體現(xiàn)了詩(shī)論家本身的詩(shī)學(xué)觀念和審美追求。
(一)風(fēng)格古雅淡泊 兩宋對(duì)陳子昂五古的接受較唐五代時(shí)期更加細(xì)致深入,宋人對(duì)陳詩(shī)的接受首先是在詩(shī)文革新的背景下展開(kāi)。陳子昂五古的詩(shī)風(fēng)特征是古雅,即“不以雕篆為工”b。姚鉉以古雅的選錄標(biāo)準(zhǔn)編撰《唐文粹》,選陳詩(shī)《送客》 《西還至散關(guān)答喬補(bǔ)闕》《酬暉上人夏日林泉見(jiàn)贈(zèng)》《與東方左史修竹篇并序》 《鴛鴦篇》及《感遇三十八首》和《觀玉篇并序》共44首,《唐文粹序》云:“有唐三百年,用文治天下。陳子昂起于庸蜀,始振風(fēng)雅?!眂足見(jiàn)姚鉉對(duì)陳詩(shī)的青睞。歐陽(yáng)修 《書(shū)梅圣俞稿后》 云:“蓋詩(shī)者,樂(lè)之苗裔與!漢之蘇、李,魏之曹、劉,得其正始。宋齊而下,得其浮淫流佚。唐之時(shí),子昂、李、杜、沈、宋、王之徒,或得其淳古淡泊之聲,或得其舒和高暢之節(jié),而孟郊、賈島之徒,又得其悲愁郁堙之氣?!眃也以淳古淡泊來(lái)品評(píng)陳子昂五古的詩(shī)歌風(fēng)格。陳子昂五古古雅、淳古淡泊的詩(shī)風(fēng),恰好符合姚鉉、歐陽(yáng)修等人變革詩(shī)風(fēng)的審美需求。
批評(píng)家們雖對(duì)陳子昂革新初唐詩(shī)風(fēng)的文學(xué)貢獻(xiàn)給予了充分肯定,認(rèn)為其五古在風(fēng)格上仍屬漢魏五言詩(shī)的支流,只是稍近于古。趙次公《杜工部草堂記》云:“唐自陳子昂、王摩詰沉涵醇隱稍為近古,而造之未深,其明教化者無(wú)聞焉?!眅趙次公從儒家重教化的詩(shī)教傳統(tǒng)出發(fā),認(rèn)為陳子昂等人的詩(shī)只是“稍為近古,而造之未深”,但他說(shuō)陳子昂等人的詩(shī)很少有補(bǔ)教化,是不切實(shí)際的,陳詩(shī)雖有其幽奧之處,但也不乏揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)作(如《感遇》 其三“蒼蒼丁零塞”即有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思,《感遇》其十九“圣人不利己”就是批判武則天佞佛、大興土木)。朱弁《風(fēng)月堂詩(shī)話》云:“唐初尚矜徐、庾風(fēng)氣,逮陳子昂始變;若老杜,則凜然欲方駕屈、宋而能允蹈之者,其余以詩(shī)名家,尚多有江左體制?!眆宋人在“學(xué)杜注杜”的詩(shī)學(xué)思潮背景下,既肯定了陳子昂始變徐、庾之風(fēng)的詩(shī)歌貢獻(xiàn),也指出了其五古詩(shī)風(fēng)上的不足。
金元時(shí)期詩(shī)歌開(kāi)始向漢魏詩(shī)和唐詩(shī)復(fù)歸,在對(duì)五言古詩(shī)進(jìn)行正本清源的過(guò)程中,該時(shí)期的詩(shī)論家經(jīng)常視陳子昂五古為唐五古的重要代表。戴表元《蜜喻贈(zèng)李元忠秀才》云:“詩(shī),三四百年來(lái),大抵并緣唐人數(shù)家:豁達(dá)者主樂(lè)天,精贍者主義山,刻苦者主閬仙,古澹者主子昂,整健者主許渾?!眊可見(jiàn),無(wú)論是古雅、淳古、古澹,還是批評(píng)陳子昂五古只是“稍近于古”,都可以視這樣的“古?!?風(fēng)格為陳子昂五古的典型美學(xué)風(fēng)貌。
(二)格調(diào)“清絕高遠(yuǎn)” 陳子昂五古詩(shī)風(fēng)具有“清絕高遠(yuǎn)”“高雅”“高妙”的詩(shī)美特征。南宋劉克莊以摘錄和全錄的形式評(píng)騭陳子昂《感遇詩(shī)》,將其五古詩(shī)風(fēng)作進(jìn)一步闡釋。其《詩(shī)話新集》卷一“陳拾遺”條云:“編詩(shī)自唐人,有‘李、杜泛浩浩,韓、柳摩蒼蒼之句。余既以此四君子冠篇首,然以輩行歲月較之,則陳拾遺在四君子之上?!陡杏觥分?,雖朱文公命世大儒,亦澟然起敬。昔摘數(shù)聯(lián),今全錄于此。”h
劉克莊以對(duì)陳子昂詩(shī)歌進(jìn)行具體評(píng)點(diǎn)的方式來(lái)把握其五古詩(shī)風(fēng)。《后村集》卷一百七十三:“如‘世人拘目見(jiàn),酣酒笑丹經(jīng)。昆侖有瑤樹(shù),安得采其英,如‘林居病時(shí)久,水木淡孤清。閑臥觀物化,悠悠念群生。青春始萌達(dá),朱火已滿盈。徂落方自此,感嘆何時(shí)平,如‘務(wù)光讓天下,商賈競(jìng)刀錐。已矣行采芝,萬(wàn)世同一時(shí),如‘吾愛(ài)鬼谷子,青溪無(wú)垢氛。囊括經(jīng)世道,遺身在白云。舒可彌宇宙,卷之不盈分。豈徒山木壽,空與麋鹿群,如‘臨岐泣世道,天命良悠悠。昔日殷王子,玉馬遂朝周。寶鼎淪伊谷,瑤臺(tái)成古丘。西山傷遺老,東陵有故侯,皆蟬蛻翰墨畦逕,讀之使人有眼空四海、神游八極之興?!眎從效果層面來(lái)說(shuō),《感遇詩(shī)》 能夠給讀者帶來(lái)“眼空四海、神游八極”的體驗(yàn),說(shuō)明陳子昂沖淡飄逸的詩(shī)風(fēng)受道家思想影響。
劉克莊還將陳詩(shī)之高妙作為評(píng)價(jià)其他詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)。其評(píng)價(jià)獨(dú)孤及 《觀海篇》 云:“雖高雅,未及陳拾遺。然氣魄雄渾,與岑參、高適相上下?!眏劉克莊以高雅和雄渾論獨(dú)孤及詩(shī),認(rèn)為其詩(shī)不如陳子昂詩(shī)之高雅?!逗蟠寮肪砭攀嗽u(píng)《李后林詩(shī)》云:“唯后林詩(shī)如陽(yáng)春花卉,紅紅白白,不以剪彩刻楮為巧。如大將于旗皷,堂堂正正,不以翹關(guān)挾辀為勇?!呙钫呷珀愖影骸⒅旎尬讨陡杏觥?。”! 1此處評(píng)李后林詩(shī),也是以陳子昂《感遇詩(shī)》的高妙作為參照。
劉克莊以“格高”論陳子昂五古,并以之作為評(píng)判詩(shī)歌優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn),與他對(duì)于南宋后期詩(shī)風(fēng)頹弱的憂慮有關(guān)。南宋后期的詩(shī)壇江西詩(shī)派如強(qiáng)弩之末,永嘉四靈和江湖詩(shī)派也如秋蟲(chóng)寒吟。此時(shí)提倡陳子昂斥退齊梁頹靡詩(shī)風(fēng)的復(fù)古革新精神,具有現(xiàn)實(shí)意義。
(三)以“清美”論陳詩(shī) 陳詩(shī)具有清美的特質(zhì)。所謂“清美”,包含了陳子昂五古詩(shī)風(fēng)清空、飄逸沖遠(yuǎn)的特點(diǎn)。朱熹《齋居感興二十首序》云:“余讀陳子昂《感遇詩(shī)》,愛(ài)其詞旨幽邃,音節(jié)豪宕,非當(dāng)世詞人所及。如丹砂空靑,金膏水碧,雖近乏世用,而實(shí)物外難得自然之奇實(shí)也。欲效其體作十?dāng)?shù)篇,顧以思致平凡,筆力萎弱,竟不能就。然亦恨其不精于理,而自托于仙佛之間以為高也?!保?2朱熹注意到陳子昂“丹砂空靑,金膏水碧”的特點(diǎn),對(duì)元代學(xué)者進(jìn)一步辨析陳子昂五古的詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)產(chǎn)生了重要影響。
元代詩(shī)論家更看重陳子昂五古“清美”的詩(shī)歌風(fēng)格。如吳澄以“清氣”論詩(shī),認(rèn)為陳子昂《感遇詩(shī)》在風(fēng)格上具有“清”的特質(zhì)。其《蕭獨(dú)清詩(shī)序》在朱熹的觀點(diǎn)之上,進(jìn)一步對(duì)陳子昂、李白古詩(shī)中的“清美”進(jìn)行了闡釋:“詩(shī)也者,乾坤清氣所成也。屈子《離騷》《九歌》《九章》《遠(yuǎn)游》等作可追十五國(guó)風(fēng),何哉?蓋其蟬蛻污濁之中,浮游塵埃之外,皭然不滓,于楚俗為獨(dú)清故也。陳拾遺《感遇》三十八,如丹砂空青,金膏水碧,超然為唐詩(shī)人第一?!保?3
吳澄以“清氣”論陳詩(shī),推陳子昂為唐詩(shī)人第一,這里“清”是一種詩(shī)美的體現(xiàn),而且認(rèn)為這種清美的詩(shī)歌可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》。以“清氣”“清逸”等有關(guān)詩(shī)歌清美的概念論詩(shī),在元代似是一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象。除吳澄外,歐陽(yáng)玄、袁桷也以清美論陳子昂古詩(shī)。歐陽(yáng)玄《鈐南道士歐陽(yáng)賓實(shí)詩(shī)集序》云:“余曰:‘嵇叔夜、陳子昂、李太白為詩(shī),識(shí)者謂其辭有飄搖凌云之氣,蓋道家者流之余風(fēng)焉。道士學(xué)之,其為詩(shī)何以加?”! 4袁桷《書(shū)薛嚴(yán)二道士雙清編》也說(shuō)道:“余幼好讀《黃庭》《真誥》二書(shū),私謂學(xué)古調(diào)詩(shī),當(dāng)準(zhǔn)其音節(jié)程度。后讀陳子昂、李太白諸賢詩(shī),飄飄然清逸沖遠(yuǎn),纖言腐語(yǔ),刊落俱盡。”! 5陳子昂古詩(shī)在風(fēng)格上具有“清”的詩(shī)美特質(zhì),呈現(xiàn)出清逸沖遠(yuǎn)的美學(xué)風(fēng)貌,應(yīng)與其詩(shī)所蘊(yùn)含的道家思想有關(guān)。
元代對(duì)陳子昂五古詩(shī)美特征的把握,一方面將其置于漢魏以來(lái)的五言詩(shī)史中進(jìn)行考察,另一方面也從陳子昂五古的實(shí)際創(chuàng)作出發(fā)。陳子昂以《感遇詩(shī)》為代表的五古的內(nèi)容和詩(shī)歌思想決定了陳子昂五古的主導(dǎo)風(fēng)貌。
二、陳子昂五古與唐五古之關(guān)系
隨著宋元時(shí)期對(duì)陳子昂五古詩(shī)風(fēng)豐富內(nèi)涵的揭示,宋元學(xué)者對(duì)陳子昂五古與唐五古關(guān)系的辨析也愈加深入。南宋后期,詩(shī)壇掀起了一股“尊唐抑宋”的詩(shī)學(xué)思潮,漸漸確立了陳子昂詩(shī)作為初唐一體的詩(shī)歌地位,并且最終升格為“唐古詩(shī)之祖”。
“陳拾遺體”作為初唐一體最早由嚴(yán)羽提出?!稖胬嗽?shī)話·詩(shī)體》云:“以人而論,則有蘇李體、曹劉體、陶體、謝體、徐庾體、沈宋體、陳拾遺體、王楊盧駱體……”! 6嚴(yán)羽將“陳拾遺體”與初唐的“沈宋體”和“王楊盧駱體”同列,說(shuō)明宋代詩(shī)論家在建構(gòu)唐詩(shī)學(xué)理論時(shí)對(duì)陳子昂詩(shī)的獨(dú)特性已具備了清晰的認(rèn)知,陳子昂以其古雅淡泊的詩(shī)風(fēng)和深邃的詩(shī)旨而有別于 “四杰”和“沈、宋”,故自成一體。陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)唐代詩(shī)人如張九齡、李、杜、王、孟、高、岑、韋、柳等詩(shī)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從宋元詩(shī)論家們對(duì)陳子昂五古的評(píng)論情況來(lái)看,陳子昂五古詩(shī)風(fēng)的“古澹”和“清美”兩種特質(zhì),尤其為后起詩(shī)人如李白、韋、柳等詩(shī)人所接受,以至于方回稱其為“唐古詩(shī)之祖”! 7。
學(xué)界對(duì)李白的《古風(fēng)》與陳子昂《感遇》諸詩(shī)在藝術(shù)手法和風(fēng)格上的關(guān)系研究頗多! 8,但宋元時(shí)期詩(shī)論家的許多獨(dú)到見(jiàn)解仍值得參考?!吨熳诱Z(yǔ)類》卷一百四十云:“張以道問(wèn):‘太白五十篇《古風(fēng)》不似他詩(shī),如何?曰:‘太白五十篇《古風(fēng)》是學(xué)陳子昂《感遇詩(shī)》,其間多有全用他句處。……‘《古風(fēng)》兩卷多效陳子昂,亦有全用其句處?!?! 9這里就指出了李白對(duì)陳子昂古詩(shī)的接受。
韋、柳詩(shī)風(fēng)與陳子昂五古的繼承關(guān)系,最早為劉克莊所發(fā)明。《后村集》卷一七三云:“唐初,王、楊、沈、宋擅名,然不脫齊梁之體。獨(dú)陳拾遺首倡高雅,沖澹之音一掃六代之纖弱,趨于黃初、建安矣。太白、韋、柳繼出,皆自子昂發(fā)之?!盄 0《 后山集》卷一百八十三云:“唐人詩(shī)多流麗嫵媚,有粉繪氣,或以辨博名家,唯蘇州繼陳子昂、李翰林崛起,為一種清絕高遠(yuǎn)之言以矯之。”@ 1劉克莊也是這樣以清絕高遠(yuǎn)來(lái)論韋、柳二人五古的。金代元好問(wèn)《東坡詩(shī)雅引》從五言古體詩(shī)的發(fā)展,指出陳子昂五言古詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)云:“五言以來(lái),六朝之謝、陶,唐之陳子昂、韋應(yīng)物、柳子厚最為近風(fēng)雅,自余多以雜體為之,詩(shī)之亡久矣!雜體愈備,則去風(fēng)雅愈遠(yuǎn)?!盄 2認(rèn)為陳子昂、韋應(yīng)物、柳宗元等人的詩(shī)歌最近風(fēng)雅。這些都體現(xiàn)了元好問(wèn)趨向古雅的詩(shī)學(xué)觀。
綜上,陳子昂五古風(fēng)格為李白、韋應(yīng)物、柳宗元等人所接受,四人古詩(shī)在風(fēng)格上具有相似性,姑且稱作唐代五古的“古澹”一派,以“高雅清遠(yuǎn)”為主導(dǎo)風(fēng)格。陳子昂五古為唐古詩(shī)之祖,對(duì)唐代五古詩(shī)風(fēng)影響深遠(yuǎn)。
三、陳子昂“五古正宗”詩(shī)史地位的確立
兩宋時(shí)期及金末元初對(duì)陳子昂五古詩(shī)風(fēng)的豐富內(nèi)涵進(jìn)行了揭示,推尊陳子昂為“唐古詩(shī)之祖”。元代詩(shī)論家進(jìn)一步推揚(yáng)陳子昂復(fù)古漢魏風(fēng)雅的功績(jī),選家桴鼓相應(yīng)地將陳子昂五古作品作為一種詩(shī)歌范式來(lái)選錄。在詩(shī)論家和選家的合力作用下,陳子昂“五古正宗”的詩(shī)史地位最終確立。
元代詩(shī)論家在“正變”詩(shī)學(xué)觀念的指導(dǎo)下,將陳子昂五古置于漢魏以來(lái)五言詩(shī)發(fā)展的傳統(tǒng)中來(lái)考察其詩(shī)史地位,認(rèn)為其五古于初唐之際復(fù)興漢魏風(fēng)雅有開(kāi)拓之功。唐代皎然曾以“復(fù)多而變少”@ 3來(lái)批評(píng)陳子昂《感遇》諸詩(shī)的藝術(shù)局限性,認(rèn)為其《感遇詩(shī)》不能媲美阮籍《詠懷》。至元代,詩(shī)論家們則以陳子昂五古“復(fù)多”為“正”,可見(jiàn)不同時(shí)期詩(shī)學(xué)觀念對(duì)詩(shī)歌接受的影響。吳澄《皮照徳詩(shī)序》云:“ 《詩(shī)》亡而楚《騷》作,《騷》亡而漢五言作。訖于魏、晉,顏、謝以下,雖曰五言,而魏、晉之體已變。變而極于陳、隋,漢五言至是幾亡。唐陳子昂變顏、謝以下,上復(fù)晉、魏、漢,而沈、宋之體別出。李、杜繼之,因子昂而變,韓、柳因李、杜又變。”@ 4
他從詩(shī)歌因與革的角度,不僅指出魏晉以后五言“四變”,還肯定了陳子昂復(fù)興漢魏風(fēng)骨、革新初唐詩(shī)風(fēng)的文學(xué)貢獻(xiàn)。其《詩(shī)府驪珠序》云:“嗚呼!言詩(shī),《頌》 《雅》 《風(fēng)》 《騷》 尚矣。漢、魏、晉五言訖于陶,其適也,顏、謝而下勿論。浸微浸滅,至唐陳子昂而中興?!盄 5同樣肯定了陳子昂五古復(fù)古風(fēng)雅的中興之功。傅若金更是對(duì)“猶正者多而變者少”的陳子昂五古進(jìn)行了肯定,其《吟法玄微》云:“自《選》以上,皆純乎正者,唐陳子昂、李太白、韋應(yīng)物之詩(shī)猶正者多而變者少,杜子美、韓退之以來(lái),則正變相半,體雖不如正體之自然,而音律乃人聲之所同,對(duì)偶亦文勢(shì)之所必然,有如子美近體,佳處前無(wú)古人,亦何惡于聲律。”@ 6
詩(shī)論家們對(duì)陳子昂五古的推揚(yáng),使得以陳子昂五古為“正”成為當(dāng)時(shí)論詩(shī)者的共識(shí)。在此詩(shī)學(xué)背景下,陳子昂以《感遇詩(shī)》為代表的五古在元代后期再一次進(jìn)入選家們的視野,確立了其五古的詩(shī)歌范式意義。陳繹曾《文筌》將唐以前詩(shī)歌列為十二范式供學(xué)詩(shī)者學(xué)習(xí),陳子昂五言古詩(shī)即為其中之一:“五言古詩(shī) :十九首、漢樂(lè)府、建安、陶濳、陳子昂、李白、杜甫”@ 7,由此可見(jiàn)陳繹曾對(duì)陳子昂五言古詩(shī)的肯定。他還將《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的詩(shī)歌分為十五體,其中盛唐詩(shī)以陳子昂為代表,“陳子昂初變齊、梁之弊,以理勝情,以氣勝辭。祖《十九首》,宗郭景純、陶淵明,故立意玄而造語(yǔ)精圓”,而且他還說(shuō)崔顥、王昌齡、李、杜、孟浩然、高岑、劉長(zhǎng)卿、“大歷十才子”及韋應(yīng)物“皆宗陳子昂以古意變齊、梁”??梢?jiàn)陳繹曾也是將陳子昂推為唐五古第一人的。
如果說(shuō)陳繹曾還只是從詩(shī)法上為學(xué)詩(shī)者指明了學(xué)五古的路徑,并肯定了陳子昂五古的價(jià)值所在,那么楊士弘《唐音》和劉履《風(fēng)雅翼》對(duì)陳子昂《感遇詩(shī)》進(jìn)行的選錄,則進(jìn)一步將陳子昂推尊為唐五古的正宗。
楊士弘將唐詩(shī)分為始音、正音和遺響三部分?!罢簟辈糠诌x陳詩(shī)26首@ 8,分別為:《感遇詩(shī)》24首以及《鴛鴦篇》和《修竹篇》2首,也是以其五古為主?!短埔簟穼⑻拼?shī)歌分為初盛唐、中唐和晚唐對(duì)明代高棅《唐詩(shī)品匯》初、盛、中、晚唐的分期有直接影響。宋元時(shí)期對(duì)陳子昂五古的接受對(duì)明清時(shí)期的選家和詩(shī)論家評(píng)價(jià)陳子昂五古產(chǎn)生了一定影響。明代高棅在《唐詩(shī)品匯》 正式將陳子昂列為“五古正宗”@ 9,李攀龍有“唐無(wú)五言古詩(shī)”# 0之說(shuō),二人從正反兩方面說(shuō)明了陳子昂五古的價(jià)值所在。
四、結(jié)語(yǔ)
宋元時(shí)期對(duì)陳子昂五古的接受主要體現(xiàn)在對(duì)其詩(shī)風(fēng)豐富內(nèi)涵的揭示和其詩(shī)史地位的推揚(yáng)。陳子昂五古詩(shī)風(fēng)被賦予了諸如詩(shī)風(fēng)古雅、格調(diào)“清絕高遠(yuǎn)”以及具有“清美”的詩(shī)美特質(zhì)等新內(nèi)涵。陳子昂五古的詩(shī)史地位也由初唐一體升格為“唐古詩(shī)之祖”,進(jìn)而為唐詩(shī)“正音”,到最終確立其為唐“五古正宗”,成為五言古詩(shī)的重要范式。這一詩(shī)史地位的演進(jìn)過(guò)程與宋元時(shí)期的詩(shī)學(xué)觀念的演變密切相關(guān),關(guān)涉詩(shī)論家和選家對(duì)陳子昂五古的批評(píng)和選錄,并對(duì)明清時(shí)期對(duì)陳子昂五古的接受產(chǎn)生了重要影響。
a 張明非《論初唐五言古詩(shī)的演變》認(rèn)為,陳子昂五古為初唐五古趨于成熟的第三個(gè)階段;莫礪鋒《論初盛唐的五言古詩(shī)》認(rèn)為,陳子昂清楚齊梁詩(shī)風(fēng)、恢復(fù)漢魏風(fēng)骨,使得唐代的五言古詩(shī)得以健康發(fā)展,從而與五言今體雙峰對(duì)峙,成為唐詩(shī)重要的樣式之一;葛曉音《陳子昂與初唐五言詩(shī)古、律體調(diào)的界分——兼論明清詩(shī)論中的“唐無(wú)五古”說(shuō)》 認(rèn)為唐代五古經(jīng)由陳子昂、宋之問(wèn)之后,形成了不似漢魏古詩(shī)而“有其古詩(shī)”的獨(dú)特風(fēng)貌。
b 《唐文粹序》云:“止以古雅為名,不以雕篆為工,故侈言蔓辭,率皆不取?!?/p>
c〔 北宋〕 姚鉉著:《唐文粹序》,曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》(第13冊(cè)),上海辭書(shū)出版社/安徽教育出版社2006年版,第281頁(yè)。
d 〔北宋〕歐陽(yáng)修撰,李逸安點(diǎn)校:《歐陽(yáng)修全集》,中華書(shū)局2001年版,第1048—1049頁(yè)。
e 〔南宋〕趙次公:《杜工部草堂記》, 北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所主編:《全宋詩(shī)》(第206冊(cè)),北京大學(xué)出版社1991年版,第337頁(yè)。
f 〔南宋〕朱弁:《風(fēng)月堂詩(shī)話(卷上)》,吳文治主編:《宋詩(shī)話全編》 (第3冊(cè)),江蘇古籍出版社1998年版,第2943頁(yè)。
g 〔元〕戴表元:《蜜喻贈(zèng)李元忠秀才》,《剡源集》卷二十四),四部叢刊景明本。
hijk@ 0 @ 1〔南宋〕劉克莊撰,辛更儒校注:《劉克莊集箋?!?,中華書(shū)局2011年版,第6957—6962頁(yè),第6691—6692頁(yè),第6869頁(yè),第4135頁(yè),第6691頁(yè)—6692頁(yè),第6668頁(yè)。
l 〔南宋〕朱熹撰、朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編:《朱子全書(shū)》(第20冊(cè)),上海古籍出版社/安徽教育出版社2002年版,第360—363頁(yè)。
m 〔元〕 吳澄撰,蕭獨(dú)清詩(shī)序,李修生主編:《全元文》(第14冊(cè)),鳳凰出版社1999年版,第269頁(yè)。
n 〔元〕 歐陽(yáng)玄:《鈐南道士歐陽(yáng)賓實(shí)詩(shī)集序》,李修生主編:《全元文》(第14冊(cè)),鳳凰出版社1999年版,第440頁(yè)。
o 〔元〕袁桷:《書(shū)薛嚴(yán)二道士雙清編》,李修生主編:《全元文》(第23冊(cè)),鳳凰出版社1999年版,第386頁(yè)。
p 〔南宋〕嚴(yán)羽著,郭紹虞校釋:《滄浪詩(shī)話校釋》,人民文學(xué)出版社1961年版,第54頁(yè)。
q 方回《瀛奎律髓》卷一登覽類評(píng)《度荊門(mén)望楚》云:“陳拾遺子昂,唐之詩(shī)祖也。不但《感遇詩(shī)》三十八首為古體之祖,其律詩(shī)亦近體之祖也。”
! 8 賈晉華《蜀文化與陳子昂李白》一文則對(duì)陳子昂《感遇》與李白《古風(fēng)》在思想和風(fēng)格上受到蜀地神仙道教思想、縱橫思想和蜀地文化傳統(tǒng)等因素的影響進(jìn)行了分析。見(jiàn)《唐代文學(xué)研究》1992年第3輯。
s 〔南宋〕朱熹撰,朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編:《朱子全書(shū)》(14冊(cè)),上海古籍出版社/安徽教育出版社2002年版,第4323頁(yè)。
@ 2 〔金〕元好問(wèn)著,狄寶心校注:《元好問(wèn)詩(shī)編年校注》,中華書(shū)局2011年版,第52頁(yè)。
@ 3 〔唐〕皎然著,李壯鷹校注:《詩(shī)式校注》,人民文學(xué)出版社2003年版,第347頁(yè)。
@ 4 〔元〕吳澄撰,皮照徳詩(shī)序,李修生主編:《全元文》(第14冊(cè)),鳳凰出版社1999年版,第270頁(yè)。
@ 5 〔元〕吳澄撰,詩(shī)府驪珠序,李修生主編:《全元文》(第14冊(cè)),鳳凰出版社1999年版,第269頁(yè)。
@ 6 張?。骸对?shī)法??肌罚本┐髮W(xué)出版社2001年版,第272頁(yè)。
@ 7〔元〕陳繹曾:《文筌》(不分卷),〔清〕李士棻家鈔本。
@ 8 〔元〕楊士弘編次,〔明〕張震輯注,顧璘批點(diǎn):《唐詩(shī)始音》,河北大學(xué)出版社2006年版,第77—93頁(yè)。
@ 9 〔明〕 高棅編選:《唐詩(shī)品匯》,上海古籍出版社1981年版,第74頁(yè)。
# 0 〔明〕李攀龍編:《選唐詩(shī)序·古今詩(shī)刪》,臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館景印清文淵閣四庫(kù)全書(shū),臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1983年版,第1382冊(cè),第96頁(yè)。
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作 者: 蘇秋成,廣西師范大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生,研究方向:隋唐五代文學(xué)。
編 輯: 張晴 E-mail: zqmz0601@163.com