新世紀(jì)浙江“陽明戲”的比較

摘 要：新世紀(jì)以來的文化界掀起了一股“陽明熱”，其中在王陽明的故鄉(xiāng)浙江就創(chuàng)排了多部“陽明戲”。姚劇《王陽明》、越劇《王陽明》 和話劇《千古一圣王陽明》 等“陽明戲”，立足于全面展現(xiàn)王陽明一生的傳奇經(jīng)歷，這些戲劇的創(chuàng)排無疑既有助于我們形象地了解王陽明的生平事跡，又有助于我們深入理解王陽明的思想精神。

關(guān)鍵詞：王陽明 越劇 姚劇 話劇

一、新世紀(jì)浙江“陽明戲”的創(chuàng)排

新世紀(jì)以來的文化界掀起了一股“陽明熱”，其中在王陽明的故鄉(xiāng)浙江就創(chuàng)排了多部有關(guān)王陽明的文創(chuàng)作品，包括話劇、越劇、姚劇、蓮花落，以及誦唱歌舞等各種文藝作品。其中，姚劇《王陽明》、越劇《王陽明》和話劇《千古一圣王陽明》等“陽明戲”的創(chuàng)排，無疑既有助于我們形象了解王陽明的生平事跡，又有助于我們深入理解王陽明的思想精神。

2007年，由余姚市姚劇保護(hù)傳承中心創(chuàng)排的姚劇《王陽明》，通過王陽明“致良知”思想教化民眾的故事，塑造出一代大儒王陽明的形象。姚劇《王陽明》采用篇章式傳記體結(jié)構(gòu)，讓一個(gè)名叫巴龍的苗民貫穿劇作始終，通過他棄惡從善的變化來形象地展現(xiàn)王陽明“致良知”的心學(xué)思想。劇中的巴龍?jiān)緸橐粋€(gè)正直卻游手好閑的村民，他起初迫于生計(jì)而甘愿成為劉瑾手下的刺客，三番兩次地去刺殺王陽明。在刺殺未遂時(shí)，王陽明非但沒有怪罪他，反而是反復(fù)耐心地教化他。巴龍最終幡然悔悟后，并衷心追隨王陽明，成為其平寇的得力干將。該劇展示了王陽明立德、立功、立言的傳奇人生，塑造出一個(gè)有血有肉的大儒王陽明形象。

2018年6月，由紹興小百花越劇團(tuán)創(chuàng)排的越劇《王陽明》成功首演，該劇通過串聯(lián)起“面斥劉瑾”“廷杖流放”“龍場悟道”“平叛寧王”等重要事跡，展現(xiàn)了一代大儒王陽明由凡入圣和建立事功的傳奇人生。其中，“龍場悟道”一幕是該劇的高潮部分，導(dǎo)演通過舞臺(tái)化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)將王陽明悟道時(shí)內(nèi)心的思想沖突外化在舞臺(tái)上，其形式別具匠心。龍場的陽明小洞天中空無一物，王陽明在恍惚中與“儒道佛”三家的三位始祖孔子、老子和釋迦牟尼論道。他終于悟出了眼前有的一切，其實(shí)就是心里想的一切。所以怎樣才能成為圣人，必須在心上做功夫，內(nèi)心里的善念就是“良知”。王陽明認(rèn)為人人皆有良知，只有去除內(nèi)心的私欲，才能“致良知”。

2019年由紹興文理學(xué)院今天劇社創(chuàng)排的話劇《千古一圣王陽明》則通過旁觀者敘述的方式，“講述了王陽明成圣之路的艱辛坎坷和傳奇經(jīng)歷，向觀眾展示了儒家一代宗師和‘心學(xué)集大成者可敬可佩、光輝偉岸的形象”a。該劇通過錢德洪與弟子一問一答的方式將王陽明從小便立志要做“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”圣人的故事娓娓道來。該劇選取了“王華訓(xùn)子”“江西成婚”“格竹致知”“桌邊論學(xué)”“面斥劉瑾”“龍場悟道”“平寧王亂”等片段，以王陽明與其父親的關(guān)系、與妻子的感情為支線，展現(xiàn)了王陽明在困境中精神境界的不斷提升。在父親眼中，王陽明是個(gè)不知天高地厚的狂人；在妻子眼中，他則是個(gè)癡心求道的癡人。在歷經(jīng)過百死千難的人生遭遇后，王陽明最終悟出“心即理”“知行合一”和“致良知”等心學(xué)之道，并將其作為自己行事的準(zhǔn)則。

二、浙江“陽明戲”的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)

姚劇《王陽明》“創(chuàng)造性地采用篇章式傳記體結(jié)構(gòu)模式，對(duì)故事情節(jié)的組織安排，張弛有序，繁簡得當(dāng)，較完美地完成了王陽明舞臺(tái)形象的塑造”b。其中，尤其以王陽明以良知來教化惡徒巴龍最讓人記憶猶新。苗民巴龍幾次三番想要刺殺王陽明，在被抓獲后，王陽明并沒有殺他，并總是以良知感化巴龍，讓他改邪歸正。劇中就有“巴龍脫褲”一節(jié)，當(dāng)巴龍被抓后，王陽明要他脫掉褲子，巴龍執(zhí)意不肯，并說“父母留下的根本，豈可見人，好漢可殺不可辱！”而王陽明則直接點(diǎn)化他，“原來你也知道羞恥”。這一情節(jié)詼諧有趣，王陽明在發(fā)現(xiàn)巴龍還有一絲“羞恥”之心后，試圖通過教化讓巴龍為善去惡，可是桀驁不馴的巴龍非但沒有聽信王陽明，反而尋機(jī)逃脫落草為寇，做了強(qiáng)盜王。當(dāng)劉瑾倒臺(tái)后，王陽明復(fù)出，奉命剿匪平亂，巴龍則又一次在行刺王陽明時(shí)被抓，此時(shí)的王陽明依然沒有打消通過良知來教化巴龍的念頭。他對(duì)巴龍母親的照顧，著實(shí)感動(dòng)了巴龍。在母親苦口婆心的規(guī)勸下，巴龍最終歸順了王陽明，并成為他的得力干將，幫助平定贛南山區(qū)的土匪。

在越劇《王陽明》中，王陽明與師妹婁婈情誼深厚，婁婈也多次向王陽明伸出援助之手，王陽明在與師妹婁婈的關(guān)系無疑是該劇的一個(gè)重要線索。王陽明一生正氣，在與宦官劉瑾的對(duì)峙中，他不為權(quán)勢所屈，敢于當(dāng)面斥責(zé)劉瑾，而不愿與之同流合污。而后王陽明被流放，受到婁婈所派之人的保護(hù)到達(dá)龍場。在龍場，遭遇土人頭領(lǐng)正在帶領(lǐng)一群當(dāng)?shù)赝寥讼蛏咸炱碛?，幸虧王陽明足夠機(jī)智，假裝自己精通祈雨之術(shù)，為他們祈來一場大雨，給自己免了一場無妄之災(zāi)。此后，王陽明在山洞中悟出圣人之道。在舞臺(tái)表現(xiàn)上，導(dǎo)演采用了虛實(shí)結(jié)合的方式表現(xiàn)王陽明在恍惚中與佛、道、儒三家的圣人孔子、老子和釋迦牟尼進(jìn)行跨時(shí)空對(duì)話，并進(jìn)而悟出良知即可打開圣人之道。他在悟道的那一刻興奮地說：“良知，良知，圣人之鑰也！人人皆可做圣人，只看心頭誰把門？若得良知一把鎖，登踏圣壇步青云。我開悟了！”后來寧王謀反時(shí)，王陽明只身入寧王府，勸阻寧王打消謀反之念，卻被寧王軟禁。王陽明昔年的師妹婁婈，已成為寧王的妃子，她不愿意和寧王同流合污，并憑著聰明將王陽明解救了出去，而自己卻投井自殺。在平定寧王之亂后，王陽明最終回到紹興講學(xué)。

話劇《千古一圣王陽明》則以王陽明弟子錢德洪講述的視角，呈現(xiàn)了王陽明在接連不斷的艱難困境中磨練，最終悟道成圣。劇中的各個(gè)人物都與王陽明有許多交集，這些人物對(duì)王陽明形象的塑造至關(guān)重要。在劇中，王陽明與妻子諸玉的感情深厚，每當(dāng)王陽明遭遇挫折時(shí)，諸玉總是對(duì)其進(jìn)行精神鼓勵(lì)和情感慰藉，對(duì)王陽明的悟道成圣起到了重要的促進(jìn)作用。而王陽明的好友湛大人，本與王陽明志同道合，共倡圣學(xué)，但其在面對(duì)權(quán)貴威脅時(shí)卻選擇了明哲保身，是王陽明正直無私和光明俊偉人格的陪襯。該劇中出現(xiàn)的幾位反派人物，劉瑾、張忠、寧王等人都是私欲極強(qiáng)的小人，王陽明在面對(duì)他們的刁難時(shí)卻從未退縮，他們的存在磨礪了王陽明的精神品質(zhì)。另外，值得一說的是該劇先后出現(xiàn)了兩次戲劇高潮，分別為“龍場悟道”與結(jié)尾王陽明的思想升華。劇作在“龍場悟道”這一幕采用了跨時(shí)空對(duì)話的方式去展現(xiàn)王陽明的內(nèi)心世界。登場的主要人物是劉瑾、王華、諸玉以及朱熹，通過與這幾人的隔空對(duì)話，王陽明內(nèi)心的矛盾不斷深化，特別是在與朱熹的隔空對(duì)話后，終于突破了自己的桎梏，領(lǐng)悟到“心外無物，吾心即理，圣人之道，吾性自足”。該劇結(jié)尾即第二個(gè)高潮，王陽明平寧王之亂，正德皇帝非但不念其功勞，反而怪罪他奪了自己的威風(fēng)。于是在正德皇帝、張忠、湛大人等人的共同打壓下，王陽明再次被逼入百死千難的絕境，終于促使王陽明悟出了“致良知”。

三、浙江“陽明戲”的思想主題

在思想主題上，越劇《王陽明》與話劇《千古一圣王陽明》都比較側(cè)重于對(duì)王陽明“立德”“立言”的展現(xiàn)，諸如王陽明對(duì)于心學(xué)之道的不斷摸索，最終悟出他自己的圣人之道，主要聚焦了思想上的蛻變。而姚劇《王陽明》則更加側(cè)重于對(duì)于王陽明“立功”的展現(xiàn)，諸如體察民間疾苦、教化民眾、平叛寧王等都是從事跡上去突出王陽明。

在越劇《王陽明》中，王陽明在龍場悟出的“圣人之道，吾性自足”，“人人皆可成圣”等心學(xué)思想。如同開頭詩中“無善無惡心之體，有善有惡心之洞。知善知惡是良知，為善去惡是格物”所要表達(dá)的那樣，作為人心本體的至善是超越經(jīng)驗(yàn)的，也不是具體善的行為。有所為而為的善是手段，無所為而為的善才是至善，人心的至善超越世間具體的善惡。越劇《王陽明》想向觀眾們表達(dá)的是人心并無善惡，不要去執(zhí)著具體的善行而認(rèn)識(shí)自我的本心。

姚劇《王陽明》主要突出了王陽明“明德親民”、“致良知”的思想，王陽明主張以“致良知”的方式去教化民眾，開化民智。他最終看透官場，致力于傳道講學(xué)，其核心就是“致良知”。該劇最鮮明的特點(diǎn)就是用巴龍這一形象將“致良知”的思想貫穿于全劇始終，“致良知”是王陽明心學(xué)的主旨思想之一。王陽明以良知感化了巴龍，也體現(xiàn)出其待民的真情和廣闊的胸襟。該劇塑造了王陽明一生的立德、立功和立言，并將三者有機(jī)地統(tǒng)一在王陽明“致良知”的人生境界中。

話劇《千古一圣王陽明》講述了王陽明是如何從一個(gè)狂狷少年一步一步走向儒家圣人的艱辛歷程，并著重闡發(fā)了其“心即理”“知行合一”“致良知”等心學(xué)思想。特別是王陽明的“致良知”是王陽明從百死千難中悟得，他為天下太平而一舉蕩平寧王的叛亂，卻平白無故地遭受到來自正德皇帝的不信任、宦官張忠的刁難、往昔同僚的冷眼，以及寧王的嘲弄。正是在歷盡百死千難之后，王陽明悟出了良知之道，如其所說：“吾心無我，無愧良知！此心光明，亦復(fù)何言?！?/p>

（指導(dǎo)老師：卓光平）

a 鄭榮健：《話劇〈千古一圣王陽明〉在浙江紹興首演》，《中國藝術(shù)報(bào)》2019年10月18日。

b 華建新：《論姚劇〈王陽明〉的結(jié)構(gòu)藝術(shù)》，《寧波工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期，第5頁。

基金項(xiàng)目： 本文系2019年紹興文理學(xué)院校級(jí)學(xué)生科研項(xiàng)目“論新世紀(jì)浙江‘陽明戲中的王陽明形象”和紹興文理學(xué)院大學(xué)生越文化研究會(huì)科研項(xiàng)目“浙江地方戲中的陽明形象塑造與陽明心學(xué)闡釋研究”成果

作 者： 田聰聰，紹興文理學(xué)院魯迅研究社和大學(xué)生越文化研究會(huì)成員；卓光平，文學(xué)博士，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com