人工智能的時代意涵：基于技術(shù)變革的風(fēng)險及規(guī)避的視角*

王 東 張 振

內(nèi)容提要 作為人類科技領(lǐng)域新高點的人工智能，對人類生活方式和生存方式、全球治理等方面產(chǎn)生了巨大影響。以分析人的本質(zhì)為核心要義的馬克思社會關(guān)系理論，對于我們科學(xué)認識人工智能的歷史性質(zhì)和實踐形式具有重要的理論價值?；隈R克思社會關(guān)系理論的思考，追問人工智能的本質(zhì)所在，從生產(chǎn)關(guān)系、資本的邏輯理路、傳統(tǒng)倫理形態(tài)嬗變、主體定位等方面探討人工智能在社會關(guān)系層面的風(fēng)險挑戰(zhàn)及其原因后可以看到，發(fā)展人工智能是一把雙刃劍，未來應(yīng)該明確價值導(dǎo)向、堅定原則立場、延展關(guān)系內(nèi)涵、強化重點保障，以助力人的全面發(fā)展。

近年來，人工智能在多個領(lǐng)域迅速發(fā)展，推進了人類生產(chǎn)生活方式與思維方式的深刻變革，對人類社會未來的發(fā)展圖景顯示出愈加重要的影響力。杰瑞·卡普蘭指出：“在未來幾年內(nèi)，機器人與人工智能給世界帶來的影響將遠遠超過個人計算和互聯(lián)網(wǎng)在過去30年間已經(jīng)對世界造成的改變?！雹偃斯ぶ悄茏鳛橐婚T兼具綜合性、復(fù)雜性、前沿性的知識、智識與科學(xué)，不僅會引發(fā)科學(xué)技術(shù)的新變革，更直接關(guān)乎技術(shù)背后的社會關(guān)系和人類生存樣式的重塑。運用馬克思社會關(guān)系理論思考人工智能技術(shù)形態(tài)背后的歷史性質(zhì)和社會形式，確證現(xiàn)代技術(shù)與人的存在方式之間的本質(zhì)性聯(lián)系，或可為解答新科技革命這一決定人類未來生活世界的根本性問題提供科學(xué)的分析路徑。

人工智能技術(shù)的社會內(nèi)涵

(一)人工智能已成為重要的生產(chǎn)力要素

從馬克思所處的機器大工業(yè)時代到如今的人工智能時代，人類社會生產(chǎn)力取得了飛躍性發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在其中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。馬克思在《資本論》中曾指出：“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：勞動者的平均熟練程度、科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！雹谠诜治鲑Y本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的時候，馬克思就指出：“資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的——在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)?！雹鄄浑y發(fā)現(xiàn)，馬克思肯定了科學(xué)技術(shù)是一種生產(chǎn)力要素，是工業(yè)化社會進程的強大動力。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確表達了對于科學(xué)技術(shù)所引發(fā)的強大生產(chǎn)力的看法——“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”④。在這里，科學(xué)技術(shù)既是作為生產(chǎn)力要素的重要組成部分，同時也是推進生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素。在這個意義上，馬克思認為“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”⑤，不同社會形態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標志就突出表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)?；诖?，馬克思將技術(shù)看成是“歷史的有力杠桿”和“最高意義的革命力量”。在深刻闡明科學(xué)技術(shù)革命性、進步性的同時，馬克思也意識到了科學(xué)技術(shù)作為一種生產(chǎn)力要素所存在的負面作用，他的技術(shù)批判思維，“即對蘊含在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中的各種負面因素的高度警惕”⑥蘊含著豐富的辯證法智慧。

21世紀是人工智能的時代。人工智能技術(shù)是21世紀人類三大頂級尖端技術(shù)之一，是人類智慧在技術(shù)上的展現(xiàn)和擴充。諸如各種“人機大戰(zhàn)”、自動人機對話和汽車自動駕駛技術(shù)等，彰顯著人工智能的強大力量，也預(yù)示著人工智能時代全新的社會面貌，它在生產(chǎn)領(lǐng)域、服務(wù)領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域更具戰(zhàn)略意義。人工智能單從生產(chǎn)力角度來看，為人的解放提供了一定的前提條件，關(guān)于這一點馬克思早已明確指出：“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備?！雹吲c此同時，我們更要看到人工智能技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展與資本主義社會生產(chǎn)力提升密切相關(guān)，是現(xiàn)代壟斷資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。作為一種勞動資料，人工智能技術(shù)在資本主義制度下的根本目的在于追求利潤、謀求資本增殖，它在成為產(chǎn)業(yè)革命驅(qū)動力的同時也在充當著資本邏輯的“殖民幫兇”，它的“資本化應(yīng)用將進一步增強生產(chǎn)過程的神秘性，增加現(xiàn)代性的復(fù)雜性，產(chǎn)生深度剝削、異化和不平等”⑧。這種雙重功能或者說雙重角色意味著從單一生產(chǎn)力要素的角度理解人工智能是遠遠不夠的。

(二)人工智能深刻改變了現(xiàn)代社會的生產(chǎn)方式和存在方式

以人工智能為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與人的生活世界聯(lián)結(jié)在一起，組成了人類生產(chǎn)生活的重要方式。馬克思認為生產(chǎn)方式是人們在現(xiàn)實的實踐活動中，用以滿足自身物質(zhì)需求和精神文化需求的基本方式，是社會現(xiàn)實本質(zhì)性的核心表現(xiàn)。作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，生產(chǎn)方式不僅是人類社會基本結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)，更是人類社會發(fā)展的強大動力。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”⑨，在這個基礎(chǔ)上，“一定的工業(yè)階段”便體現(xiàn)了“一定的生產(chǎn)方式”。人工智能是現(xiàn)代信息文明深度發(fā)展的新階段，它的應(yīng)用使得人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的總體能力大大提升，能夠在更高程度、更寬領(lǐng)域、更多層次、更大范圍滿足人類生產(chǎn)生存的現(xiàn)實需要。例如，智能化勞動工具可以將女性從家務(wù)勞動中更多地解放出來；醫(yī)療人工智能、自動駕駛、教育智能機器人等在不同領(lǐng)域中都極大延展了人類自身勞動的可能性，能夠有效地促進社會資源的均衡化分布。人工智能不僅成為新一輪技術(shù)和產(chǎn)業(yè)革命的內(nèi)驅(qū)力，同時正在悄然改變著這個世界。

人工智能在改變著現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的同時，也越來越從根本性意義上塑造著現(xiàn)代人的存在方式。網(wǎng)絡(luò)搜索引擎、自動決策控制系統(tǒng)、大數(shù)據(jù)及其分析、各種形式的機器人以及生物醫(yī)療智能技術(shù)等，正全方位塑造著現(xiàn)代生活世界。人與自然、人與人、人與社會以及人與機器之間的社會關(guān)系正經(jīng)歷著前所未有的歷史性變革?！榜R克思自始至終都非常重視實踐的意義，實踐才能使人的‘社會關(guān)系總和’這個現(xiàn)實特質(zhì)得以生成。”⑩而社會關(guān)系作為人類實踐活動的本質(zhì)抽象，內(nèi)在規(guī)定了以人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)的社會形式和歷史性質(zhì)。隨著人工智能時代的來臨，特別是強人工智能和超人工智能的可能出現(xiàn)，人類社會發(fā)展的“奇點”在其現(xiàn)實性上將會是社會人和智能人社會關(guān)系的總和。這種社會關(guān)系的總和包含著社會人與智能人的共同活動，這種活動方式就是馬克思所闡釋的“最偉大生產(chǎn)力”。在這里，馬克思所說的科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力要素與生產(chǎn)關(guān)系實現(xiàn)了有機結(jié)合，人類直接生活過程與生活世界實現(xiàn)了統(tǒng)一。人工智能既是人類生活世界的技術(shù)形態(tài)，更是人類社會生活的綜合樣式，在歷史本質(zhì)性中對于建構(gòu)人類生活總體性關(guān)聯(lián)具有重要意義。

(三)人工智能將助力人的全面發(fā)展

馬克思將人的本質(zhì)始終置于一定的社會關(guān)系中加以考察，認為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。而在關(guān)于非現(xiàn)實性的人的本質(zhì)分析時，馬克思以宗教與人的關(guān)系為例，認為“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)，因為人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性”。這種辯證思維強調(diào)了人的本質(zhì)是現(xiàn)實性和非現(xiàn)實性的統(tǒng)一。人工智能技術(shù)的核心標志就是依托虛擬空間的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)以及數(shù)據(jù)庫集散技術(shù)，它既是對現(xiàn)實社會生產(chǎn)力的發(fā)展，更是社會關(guān)系在虛擬世界的延展。人工智能技術(shù)將虛擬空間推向了一個新的高度，人類生存空間更加多維，虛擬世界成為人類生存意義和行為實踐新的場域。人的本質(zhì)既然是社會關(guān)系的總和，也就意味著社會關(guān)系實際上決定著人的發(fā)展程度，決定著與人交往的一切人的發(fā)展程度。人工智能既是人類社會關(guān)系變革的產(chǎn)物，也是變革人類社會關(guān)系的重要因素。人的本質(zhì)不是生理意義上的自然屬性，而是隨著生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系變革而彰顯，人工智能在豐富社會關(guān)系歷史內(nèi)涵的同時也充分顯現(xiàn)了人的本質(zhì)在時代場域中的復(fù)歸。

我們必須明確人類生存的意義在于不斷發(fā)現(xiàn)個人價值，推進群體發(fā)展，從而實現(xiàn)個人全面發(fā)展。人的本質(zhì)是一種自由自覺的活動，同時人是自然因素、社會因素和精神因素的統(tǒng)一體，換言之，人的本質(zhì)就是人的個性，人的全面發(fā)展就是個人的全面發(fā)展。馬克思指出人類社會發(fā)展有三個階段，即“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”以及“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，人工智能是第二階段的歷史產(chǎn)物，其蘊含的強大生產(chǎn)力和活躍的生產(chǎn)關(guān)系最終促使其指向人類社會發(fā)展的第三階段，也就是說人工智能的深入發(fā)展將會為實現(xiàn)個人全面發(fā)展奠定一定的前提基礎(chǔ)。人工智能一方面促進了人類勞動解放，提升了人類勞動活動的時空范圍，促進了人類需要和能力的全面發(fā)展；另一方面在豐富社會關(guān)系、強化社會交往的基礎(chǔ)上體現(xiàn)了人對于社會關(guān)系、自然關(guān)系的全面占有。隨著人工智能實踐活動的不斷變化發(fā)展，人們之間形成了越來越豐富的交往關(guān)系，創(chuàng)造著越來越全面的社會關(guān)系，每個人的全面發(fā)展、自由發(fā)展、和諧發(fā)展成為可能。

人工智能技術(shù)變革中的風(fēng)險透視

目前人工智能技術(shù)發(fā)展處于弱人工智能階段，但是種種跡象表明，科幻小說中那個神秘的“奇點”正在到來，強人工智能和超人工智能的出現(xiàn)將會愈來愈成為大概率事件。某種意義上來說，我們當前正處于技術(shù)統(tǒng)治甚至是技術(shù)壟斷的時代，它“賦予我們進步的觀念”，但同時“渙散了我們與傳統(tǒng)的紐帶，包括政治紐帶和精神紐帶”。我們必須正視人工智能技術(shù)可能帶來的風(fēng)險挑戰(zhàn)，不僅需要討論技術(shù)本身帶來的影響，還需要從更大的社會系統(tǒng)層面和社會關(guān)系變革角度分析人工智能風(fēng)險挑戰(zhàn)的內(nèi)在原因。社會關(guān)系本身就是一個復(fù)合概念，是指在以人為中心的實踐活動中產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系、政治關(guān)系、民族關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系、思想文化關(guān)系等，其中生產(chǎn)關(guān)系是一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，決定著其他一切關(guān)系的基本內(nèi)容，也從根本上規(guī)定了人的本質(zhì)特征。社會關(guān)系的變革是常態(tài)化存在，在時代發(fā)展中變革的社會關(guān)系是不斷深化關(guān)于人的本質(zhì)認識的基礎(chǔ)，從社會關(guān)系的具體形式出發(fā)，結(jié)合兩者的辯證關(guān)系，有助于我們科學(xué)認識人工智能的風(fēng)險挑戰(zhàn)。

(一)勞動過程中人的本質(zhì)的異化

人工智能是一場全新的技術(shù)革命，同時也是一次關(guān)乎社會關(guān)系變革的社會革命，尤其是對已有生產(chǎn)關(guān)系的深刻重塑。人工智能本質(zhì)上代表著新的社會生產(chǎn)力的技術(shù)，能夠極大提高生產(chǎn)效率，使我們更快、更有效地獲取更多財富，這就給當前社會生產(chǎn)關(guān)系提出了新的要求。在資本主義社會中，在私有制為主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系之下，廣大勞動人民無法享受到人工智能帶來的社會財富，反而會在這種生產(chǎn)力躍進中失去工作，陷入貧困。那么在當前，人工智能是否能夠?qū)崿F(xiàn)為全人類謀求共同福祉的最高目標，在很大程度上取決于它所處的社會的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)。

狹義上的生產(chǎn)關(guān)系主要是指生產(chǎn)資料的所有制、人們在生產(chǎn)中的地位和相互作用以及產(chǎn)品分配的形式等。就生產(chǎn)資料的所有制而言，資本主義制度下人工智能的主要作用體現(xiàn)在獲取相對較多的剩余價值，它以更短的時間生產(chǎn)出更多的社會財富，同時也會加劇生產(chǎn)資料私有制情況下的社會貧富差距，從而引發(fā)一系列帶有群體性、抗爭性的社會問題。而就人們在生產(chǎn)中的地位和相互作用來說，人工智能是勞動領(lǐng)域社會分工的現(xiàn)代化體現(xiàn)，它加劇了人與勞動產(chǎn)品、勞動過程的異化。這種高新技術(shù)滲透于人類生活領(lǐng)域的同時，以更加隱匿化的操作方式消解了人與人之間的直接聯(lián)系，人工智能生產(chǎn)方式下的社會交往必須通過一定的中介才能實現(xiàn)，無形中造成了人類生產(chǎn)生活與現(xiàn)實世界的疏遠。就產(chǎn)品分配的形式來說，人工智能雖然提升了人類社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是卻日益造成分配壁壘的出現(xiàn)和強化，少數(shù)人通過技術(shù)壟斷實現(xiàn)了對于大多數(shù)人的現(xiàn)實統(tǒng)治。廣義上的生產(chǎn)關(guān)系則是關(guān)于生產(chǎn)、分配、交換和消費的全過程。在現(xiàn)有生產(chǎn)力條件下，尤其是資本主義生產(chǎn)關(guān)系過程中，人工智能生產(chǎn)方式愈加呈現(xiàn)出更深層次的異化趨勢，極易導(dǎo)致技術(shù)工具理性對于價值理性的遮蔽和僭越。

(二)全球化進程中的資本邏輯與技術(shù)壟斷

技術(shù)理性盛行的目的是為了實現(xiàn)技術(shù)統(tǒng)治，而且是在技術(shù)上占據(jù)主導(dǎo)地位的國家或者群體實現(xiàn)的技術(shù)統(tǒng)治。目前人工智能技術(shù)格局整體上呈現(xiàn)出資本主義發(fā)達國家大幅度領(lǐng)先于廣大發(fā)展中國家、西方世界大幅度領(lǐng)先于東方世界的局面。借助技術(shù)壟斷，部分霸權(quán)國家或群體妄圖統(tǒng)治世界的構(gòu)想似乎找到了實現(xiàn)路徑。核心技術(shù)一旦被“利己”的少數(shù)人掌握，則可能會打破甚至顛覆現(xiàn)有的生活秩序。

資本主義在主導(dǎo)當今世界政治經(jīng)濟秩序的同時，實質(zhì)上也掌握著技術(shù)統(tǒng)治的話語權(quán)。技術(shù)理性已然成為當代資本主義統(tǒng)治方式的重要表現(xiàn)，并通過技術(shù)的涵化來實現(xiàn)意識形態(tài)和文化上的統(tǒng)治。在資本邏輯的主導(dǎo)下，通過世界市場體系和互聯(lián)網(wǎng)空間，西方發(fā)達國家意圖通過技術(shù)控制實現(xiàn)對其他國家的全方位控制，通過挑起技術(shù)風(fēng)險帶來的社會問題實現(xiàn)自身的統(tǒng)治利益。對于發(fā)展中國家來說，人工智能技術(shù)帶來的社會風(fēng)險遠不限于技術(shù)本身，更隱形地來源于技術(shù)背后的由資本進行技術(shù)統(tǒng)治的意識形態(tài)需求。我們必須深刻認識到一切技術(shù)風(fēng)險背后的政治統(tǒng)治意圖，才能在處理國際合作競爭的時候，堅定地把握技術(shù)發(fā)展的獨立性和自主權(quán)。

(三)傳統(tǒng)倫理形態(tài)的嬗變與解構(gòu)

當前人工智能機器倫理仍歸屬于傳統(tǒng)的人類主體主導(dǎo)模式，這與人機關(guān)系新的時代性變革之間存在一定的差距，由于倫理形態(tài)的調(diào)適相對落后于已有的倫理情況，導(dǎo)致了人工智能倫理風(fēng)險的生成。傳統(tǒng)倫理形態(tài)的解構(gòu)是動態(tài)的變化過程，在應(yīng)對倫理風(fēng)險的同時也不斷產(chǎn)生著新的倫理風(fēng)險。倫理形態(tài)的嬗變與重構(gòu)必將深刻影響人工智能時代的倫理調(diào)適。

傳統(tǒng)倫理形態(tài)解構(gòu)的突出特征是形式倫理與實踐倫理的分裂和對立。形式倫理“就是指用現(xiàn)代邏輯的形式方法研究倫理規(guī)則或原則的表達與推理問題”，它要求通過相關(guān)的邏輯語言、語義網(wǎng)絡(luò)和情境構(gòu)造形式化有關(guān)倫理規(guī)則，力圖建構(gòu)起一整套形式語言來表達倫理規(guī)則。但是在實踐過程中會出現(xiàn)越來越多、越來越復(fù)雜的倫理情況，這是無法通過形式倫理加以窮盡的?？梢哉f，形式倫理越發(fā)展，實踐倫理越未知；實踐倫理越發(fā)展，形式倫理越受限。這也是導(dǎo)致眾多倫理風(fēng)險出現(xiàn)的重要原因，并且從根本上解構(gòu)了關(guān)于人工智能技術(shù)發(fā)展的倫理形態(tài)。傳統(tǒng)倫理形態(tài)解構(gòu)還在于人機關(guān)系模式無法適應(yīng)人工智能發(fā)展的實際情況。倫理道德主體從人到生命體的擴展，使一切自然生物擁有了道德主體地位。隨著“道德物化”現(xiàn)象的產(chǎn)生，關(guān)于人工智能物道德主體地位的討論更加激烈，有學(xué)者就明確指出“道德主體的類別除了人類之外，還包括自主機器人和軟件主體”?，F(xiàn)有人類主體模式的主導(dǎo)地位面臨挑戰(zhàn)，新型人機關(guān)系尚未建構(gòu)，致使一系列倫理風(fēng)險產(chǎn)生。

(四)主體規(guī)范缺失與定位不明

人工智能究其本質(zhì)是人類自身智慧和能力相聚合的技術(shù)展現(xiàn)形式，所呈現(xiàn)出來的是對于人類思維和行為的高度模仿，并且這種模仿是基于功能需求和設(shè)計制定而非自主的意向生成。但是隨著算法的不斷完善和提升，人工智能機器所展現(xiàn)出來的認知、行為和交互能力表現(xiàn)出和人類自身相似的存在，人工智能機器和人之間的主體性關(guān)系發(fā)生了微妙變化，在倫理道德關(guān)系發(fā)生變化的同時，法律制度等由于主體定位不明也出現(xiàn)諸多問題和挑戰(zhàn)。

一方面，從技術(shù)創(chuàng)制主體和消費主體來看，人工智能缺乏一定的法律規(guī)范設(shè)置。當前對于人工智能法律規(guī)范尚未達成共識。在創(chuàng)制的過程中很難通過算法進行有效設(shè)置，特別是在不同具體情境下，固有的法律規(guī)范設(shè)置極有可能面臨失靈的情況。這種“自上而下”的法律決策能力養(yǎng)成路徑缺乏統(tǒng)一認知而無法展開。而在消費使用過程中，不同主體的法律遵循也會導(dǎo)致人工智能法律后果的嚴重差異。在此設(shè)計、創(chuàng)制和使用過程中，還會出現(xiàn)個別研究者和使用者的不當行為，更會促使人工智能風(fēng)險的產(chǎn)生。另一方面，從人機關(guān)系模式來看，特別是關(guān)于人工智能是否具有法律地位仍然存在巨大分歧。成為法律主體必須具有樹立獨立意識、進行獨立思考、展開獨立行動等能力，目前的弱人工智能還不具備成為法律主體的資格，當前的人機關(guān)系還是以人為主導(dǎo)力量。但是人工智能所展現(xiàn)的強大的學(xué)習(xí)能力，已然對以人為主導(dǎo)的人機關(guān)系形成了強烈的沖擊。我們必須對這些人造事物的法律主體問題進行科學(xué)審定，并積極開展關(guān)于強人工智能的相關(guān)法律問題的前瞻性研究，這是人工智能深化發(fā)展過程中必須解決的重大問題。

規(guī)避人工智能帶來風(fēng)險的時代審思

拉奇科夫曾經(jīng)這樣寫道：“我們經(jīng)常說，人承認自己的不自由用以證明自己的自由……在認清仿佛‘戈耳工的臉’的高科技帶來的誘惑，人類唯一必須做出的行動是，遠離‘這張臉和這個多頭蛇’到安全距離以外，這是其唯一還有的自由?！碑斀駮r代技術(shù)已然完全融入人類生活的方方面面，“遠離技術(shù)”絕對不是解決人工智能帶來風(fēng)險挑戰(zhàn)的可行性方法。人工智能的發(fā)展是社會現(xiàn)實性的本質(zhì)體現(xiàn)，它的雙刃劍性質(zhì)需要人類有意識地加以規(guī)范和引導(dǎo)，才能規(guī)避可能出現(xiàn)的風(fēng)險，真正使其成為人類文明史的“福音”。

(一)明確價值導(dǎo)向：工具理性與價值理性統(tǒng)一中指向人類解放

人工智能風(fēng)險生成的一個重要原因就是技術(shù)理性的盛行，甚至可以說是工具理性泛濫的結(jié)果。馬克斯·韋伯認為資本主義現(xiàn)代化的核心就在于理性主義價值體系的形成，并將其分為工具理性和價值理性兩種類型。在他看來，工具理性是指理性的形式化和技術(shù)化問題，價值理性則是人類生存的意義關(guān)懷?，F(xiàn)代化發(fā)展恰恰就是工具理性不斷深入展開的過程，人工智能技術(shù)正是代表著工具理性發(fā)展的新階段。人工智能風(fēng)險是工具理性和價值理性割裂所導(dǎo)致的現(xiàn)代化“兩難困境”的表現(xiàn)之一，如何協(xié)調(diào)兩種理性關(guān)系實質(zhì)上決定了人工智能技術(shù)發(fā)展的價值導(dǎo)向。

人工智能技術(shù)發(fā)展必須將價值理性置于最高位階，尤其是要明確技術(shù)發(fā)展的最高目標，使其成為工具理性之上的“理性指導(dǎo)”。我們要把謀求全人類共同福祉、實現(xiàn)全人類根本利益作為人工智能最高的目標，無論是國家還是社會群體，其所進行的人工智能創(chuàng)制和使用都需要堅守這一根本價值，將其內(nèi)化為人工智能的根本價值規(guī)范。通過工具理性發(fā)展價值理性，更要在工具理性中嵌入價值理性。我們需要從人文價值高度厘定人工智能的技術(shù)性，使其成為依賴于人、服務(wù)于人、發(fā)展于人的技術(shù)展現(xiàn)形式，深刻挖掘工具理性所應(yīng)該蘊含的人文價值和倫理責(zé)任，從而對人工智能技術(shù)發(fā)展進行更有力度、更加規(guī)范和更為有效的詮釋和指引。人工智能發(fā)展的最終目的應(yīng)當是為了人類的解放，是真正解決人與自然、人與人之間的現(xiàn)實矛盾，復(fù)歸人的本質(zhì)個性與實現(xiàn)人對人本質(zhì)的真實占有。這種新的技術(shù)人類生活共同體實現(xiàn)了人與自然界、人與社會、社會人與智能人的本質(zhì)統(tǒng)一，使人與技術(shù)之間的關(guān)系得到了充分彰顯。

(二)堅定原則立場：合作競爭中構(gòu)建合理秩序

西方發(fā)達國家和大型科技公司掌握著當今人工智能技術(shù)的話語權(quán)和壟斷權(quán)，這加劇了社會分化在國際層面上的延展，在一定意義上，人工智能的壟斷話語是國際政治經(jīng)濟秩序新的權(quán)力形式。馬克思曾經(jīng)深刻指明技術(shù)統(tǒng)治歸根結(jié)底是掌握技術(shù)的少數(shù)人進行統(tǒng)治，是精英和資本的統(tǒng)治。從這個層面上而言，對于社會主義國家以及廣大的發(fā)展中國家來說，必須正視人工智能國際領(lǐng)域的競爭合作。第一，必須始終堅持開放原則和獨立原則的統(tǒng)一。開放性的國際生產(chǎn)格局和技術(shù)格局是任何國家和民族都必須面對的時代背景，生產(chǎn)關(guān)系的國際化成為眾多發(fā)展中國家發(fā)展人工智能必須面臨的現(xiàn)實環(huán)境，只有融入國際關(guān)系才有發(fā)展空間。同時要時刻警惕技術(shù)背后的政治統(tǒng)治意圖，萬不可忽視技術(shù)發(fā)展過程中的國家獨立性，在堅決捍衛(wèi)國家安全的前提下推進人工智能的合作競爭。第二，必須堅持共享原則和互利原則的統(tǒng)一。實現(xiàn)人工智能全球化均衡發(fā)展有賴于兩個重要條件：一是在全球化基礎(chǔ)上形成的“共同體意識”，二是形成共享型的高新技術(shù)平臺。毫無疑問，這兩個條件都指向人工智能發(fā)展過程中需要遵循共享性原則。不僅如此，人工智能帶來的社會關(guān)系尤其是人與人、人與社會的關(guān)系的變革，一定要建立在互利的基礎(chǔ)之上，才能妥善處理好人工智能時代的社會關(guān)系。第三，必須堅持責(zé)任原則和公正原則的統(tǒng)一。實踐行為是人類主體性展現(xiàn)的標志，行為的發(fā)生就意味著責(zé)任的擔當。人工智能發(fā)展不僅是知識和技術(shù)的創(chuàng)新活動，更是人類發(fā)展自身、增強人類能力、強化人類責(zé)任的偉大實踐，只有時刻保持責(zé)任意識，才能確保人工智能發(fā)展始終沿著為增進全人類福祉這一最高目標而努力。技術(shù)發(fā)展的目的在于促進社會整體發(fā)展，而非人類某一發(fā)展領(lǐng)域的“單兵突圍”，更不是某一特殊群體超越已有時空范圍的“自我進化”。技術(shù)成果最終要落實到全體人民，必須保證公平公正，才能促進總體性社會變革，從而為構(gòu)建更加公正、合理的國際秩序提供必要條件。

(三)延展關(guān)系內(nèi)涵：推進人機主體協(xié)同發(fā)展

人工智能的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)社會關(guān)系的基本樣式，人與智能人的關(guān)系在當前的基本表現(xiàn)形式就是人機關(guān)系，這是社會關(guān)系內(nèi)涵在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)影響下的時代延展。一是積極構(gòu)建人機協(xié)同創(chuàng)新合作新關(guān)系，這是促進兩者相統(tǒng)一的核心指向。規(guī)避風(fēng)險必須立足于人機關(guān)系自身，要在人機共生的基礎(chǔ)上尋找兩者聯(lián)系的最大公約數(shù)。一方面人工智能通過學(xué)習(xí)升級，努力提高自身能力，增強自我的“類主體性”；另一方面人類通過人工智能在相關(guān)社會問題上的行為取向及后果反饋，提升自身思考的范圍，形成雙向度的人機協(xié)同創(chuàng)新關(guān)系。二是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)人工智能諸要素的綜合發(fā)展，這是促進兩者相統(tǒng)一的基本內(nèi)容。抓住人這個確定的主體，制定人工智能成為主體的相關(guān)法律規(guī)范，改善人工智能運行算法，優(yōu)化語義網(wǎng)絡(luò)情境設(shè)置，提升反饋評估裝置效度，讓每一個要素發(fā)揮出良好的整體合力。三是在變化中努力形成良好的共振效應(yīng)，這是促進兩者相統(tǒng)一的重要保障。生產(chǎn)力的發(fā)展變化內(nèi)在地規(guī)定了社會關(guān)系必須進行相應(yīng)的革新，要在人類實踐活動的歷史范疇中整體性推進兩者結(jié)合，使得兩者的雙向互動產(chǎn)生有機共振，提升應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)的調(diào)適能力。與此同時，我們必須深刻認識到人機關(guān)系的實質(zhì)在于人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，要始終從社會意義上把握人機關(guān)系的協(xié)同發(fā)展。

(四)強化重點保障：深入推進人工智能領(lǐng)域法律和制度建設(shè)

對人類的經(jīng)驗實踐和道德規(guī)范理解得越充分，人工智能便能做出越好的設(shè)計；對人工智能設(shè)計做出愈加規(guī)范化的法律和制度限域，人類智識通過技術(shù)的展現(xiàn)便能更具人文性和可控性。人工智能技術(shù)及其多樣化應(yīng)用帶來的諸多風(fēng)險有待法律和制度領(lǐng)域的替代解決方案。當前人工智能仍處于弱人工智能階段，加強法律規(guī)范和制度建設(shè)的重點是對于人工智能使用者而言的，必須在人工智能發(fā)展的實際進程中不斷推進法律和制度建設(shè)與時俱進。

要加強有關(guān)人工智能領(lǐng)域的立法工作，強化執(zhí)法效力，建構(gòu)有關(guān)人工智能發(fā)展政策、法規(guī)、法律解釋以及包括司法準則在內(nèi)的法律體系。對人工智能設(shè)計者的行為必須加以規(guī)范，堅決避免違背法律規(guī)定、違背道德基準的事件出現(xiàn)，需要以嚴格的執(zhí)法效力為有益的科學(xué)研究提供堅實的保障。在一些人工智能的關(guān)鍵領(lǐng)域，如無人駕駛、智能醫(yī)生、人工智能雇員、智能武器等方面，更加迫切需要相關(guān)法律介入進行關(guān)系厘清、界限劃定和后果判定。此外，制度建設(shè)對于人工智能發(fā)展不可或缺。要切實加強人工智能產(chǎn)品設(shè)計階段、試驗階段、推廣階段以及使用階段的制度建設(shè)，進一步完善介入制度、監(jiān)管制度等。與此同時，我們加強人工智能領(lǐng)域的法律和制度建設(shè)，要充分考量技術(shù)統(tǒng)治這一時代特征。法律和制度建設(shè)一方面要從推進技術(shù)的國際合作出發(fā)，加強人工智能領(lǐng)域設(shè)計研發(fā)、產(chǎn)品進出口貿(mào)易等程序上的法律制度規(guī)范；另一方面也要從法律和制度建設(shè)角度清晰認識到人工智能技術(shù)背后的資本統(tǒng)治邏輯。西方發(fā)達資本主義國家擁有著技術(shù)主導(dǎo)話語權(quán)，特別是在人工智能行業(yè)標準和規(guī)范設(shè)定方面掌握最為核心的關(guān)鍵技術(shù)，通過技術(shù)輸出和技術(shù)支持，其在很大程度上服務(wù)于資本，是資本主義自身發(fā)展邏輯在技術(shù)層面的展開。我們作為社會主義國家，要深刻警惕技術(shù)背后的“和平演變”圖謀，從意識形態(tài)斗爭角度高度重視該問題，這需要從法律和制度建設(shè)上筑牢安全防線。

①杰瑞·卡普蘭：《人工智能時代》，李盼譯，浙江人民出版社2016年版，第3頁。

②《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第53頁。

③《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第188頁。

④⑨《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36、591頁。

⑥俞吾金：《從科學(xué)技術(shù)的雙重功能看歷史唯物主義敘述方式的改變》，《中國社會科學(xué)》2004年第1期。

⑦《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第307頁。

⑧都超飛、袁健紅：《資本關(guān)系的重塑及其再生產(chǎn)：人工智能的社會內(nèi)涵和歷史意義》，《江海學(xué)刊》2019年第6期。

⑩宋惠芳：《馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的實踐生成論及其意義》，《馬克思主義研究》2019年第4期。