試述漢末荀爽對(duì)今古文學(xué)派變易理論的融匯與創(chuàng)新

王 棋

漢末今古文易學(xué)學(xué)派融合和貫通，象數(shù)易學(xué)涌現(xiàn)出與官方占筮派相對(duì)的注經(jīng)一派，代表著象數(shù)易學(xué)的新發(fā)展。荀爽（公元128-190年）與鄭玄（公元127-200年）是這一時(shí)期注經(jīng)派的著名人物。二人都是古文費(fèi)氏易學(xué)學(xué)派的重要傳人，又都開(kāi)創(chuàng)了注經(jīng)派象數(shù)易學(xué)。鄭玄思想極為復(fù)雜，注釋經(jīng)傳，兼注緯書(shū)。鄭氏的《易緯》注，知名于易學(xué)史。鄭玄受《易緯》不變思想的影響，易象上不談爻變、卦變，是鄭氏易學(xué)的一大特點(diǎn)。相比起來(lái)，荀爽融匯今古文學(xué)派變易理論，超越《易緯》的不易說(shuō)，對(duì)于注經(jīng)派學(xué)術(shù)理論上能夠勝過(guò)占筮派尤顯重要。荀爽的侄子史學(xué)家荀悅概括荀爽易學(xué)的特點(diǎn)是“據(jù)爻象承、應(yīng)陰陽(yáng)變化之義，以十篇之文解說(shuō)經(jīng)意。由是兗、豫之言易者，咸傳荀氏學(xué)”。〔1〕荀悅是荀爽家族晚輩，又是史學(xué)家，其言有據(jù)可信。荀悅稱(chēng)道荀爽立言據(jù)“據(jù)爻象承、應(yīng)陰陽(yáng)變化之義”，荀爽象數(shù)上創(chuàng)新了升降、卦變體例，他運(yùn)用的爻位體例也具有新意。本文從荀爽易學(xué)這兩個(gè)方面探討荀爽本著古文費(fèi)氏易學(xué)派，是如何融匯今文易學(xué)學(xué)派，作出變易理論的融匯與創(chuàng)新的。

一、荀爽創(chuàng)新變易學(xué)說(shuō)，超越《易緯》的不易理論

荀爽重新理解易之義，創(chuàng)新變易學(xué)說(shuō)，突出地表現(xiàn)在他整合了今古文學(xué)派相關(guān)思想，尤其超越了《易緯》的不易理論，作出了象數(shù)形式與內(nèi)容的新發(fā)展。今古文學(xué)派無(wú)論今文易孟喜、京房一系宣揚(yáng)災(zāi)異，還是古文費(fèi)氏易以傳解經(jīng)，都講變易。這兩派變易理論的結(jié)合并不始于荀爽。早在《易緯》就已經(jīng)從今文易的角度做了嘗試。孟京占筮派主要講陰陽(yáng)變易與卦象變易的聯(lián)結(jié)，該派以陰陽(yáng)災(zāi)異、占筮數(shù)術(shù)為核心與特點(diǎn)，開(kāi)拓了《周易》經(jīng)傳范圍之外的象數(shù)易學(xué)。《易緯》基于孟京的卦氣說(shuō)，改造占筮體系，〔2〕宣揚(yáng)皇權(quán)天命一套神學(xué)思想。孟京占筮派改造《周易》大傳義理為主的治易路數(shù)為以象數(shù)為主的路數(shù)。《易緯》對(duì)此做了理論修正，提出了不易理論，極力為神學(xué)鼓噪。荀爽突破《易緯》的思想局限，是其創(chuàng)新變易學(xué)說(shuō)的重要契機(jī)。

荀爽繼承了費(fèi)氏易以傳解經(jīng)的原則，歸本于孔子開(kāi)啟的不同于史巫好占筮之《易》的德義路子?？鬃用鞔_他的解易主旨是“我觀其德義耳。吾與史巫同途而殊歸”。（《帛書(shū)·要》）事實(shí)上，從西漢古文費(fèi)氏易依據(jù)《周易》大傳到東漢末年今文易大師郎宗恥于以占筮之術(shù)被朝廷征召，拒不應(yīng)征，貫穿漢易發(fā)展的一個(gè)基本思想就是力圖超越占筮數(shù)術(shù)。今文占筮派在《易緯》中開(kāi)始了這方面的理論反思?！兑拙暋凡⒉皇窍敕穸ㄕ俭吲申庩?yáng)災(zāi)異論，而是就它的這一特點(diǎn)可能帶來(lái)的弊端做以修正?！兑拙暋访鞔_易學(xué)數(shù)術(shù)體系的擴(kuò)張，要以易之德義為價(jià)值理念，要始終圍繞漢代政權(quán)關(guān)心的三代符命問(wèn)題深入易之不易的本質(zhì)，而不是僅僅停留在陰陽(yáng)災(zāi)異變易的顯性層面?！兑拙暋返倪@一考慮鮮明地體現(xiàn)于它提出的易之三義學(xué)說(shuō)。內(nèi)容即托名孔子曰：“易者，易也，變易也，不易也，管三成為道德苞籥。”〔3〕易之三義說(shuō)道出了《易緯》的變易思想，變易是易之義之一，不是易之義的全部精神?！兑拙暋芬砸字陆y(tǒng)一易之不變和易之變易兩個(gè)方面的內(nèi)涵，主旨在易之德義、易之不變思想原理。這是《易緯》對(duì)《周易》經(jīng)傳的重要發(fā)展。《易緯》基于對(duì)易之不變思想的推崇，在理論上為今文易占筮派與讖緯神學(xué)、天命神權(quán)思潮合流提供了極為重要的理論基礎(chǔ)。可以說(shuō)，《易緯》是今文易占筮派進(jìn)入與讖緯神學(xué)合流的新的歷史時(shí)期的重要節(jié)點(diǎn)。

東漢前期古文經(jīng)學(xué)家賈逵為了把古文經(jīng)納入和今文經(jīng)統(tǒng)一的話(huà)語(yǔ)體系，申明“《左氏》義深于君父，《公羊》多任于權(quán)變”，〔4〕今古文經(jīng)各有側(cè)重，古文重不變，對(duì)今文重變易是必要的補(bǔ)充與完善。就此來(lái)看，《易緯》宣揚(yáng)易之三義說(shuō)，重心由變易向不易轉(zhuǎn)移，理論上適應(yīng)了今古文統(tǒng)一的思想要求，在政治實(shí)踐中也更有利于神化與維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治?！兑拙暋纷霾灰字f(shuō)的理論補(bǔ)充，從根本上講使得孟京占筮派在東漢即使沒(méi)有值得稱(chēng)道的理論建樹(shù)也能得以大行于世。這是鄭玄之所以重視《易緯》的原因之一。王莽新朝失敗與光武政權(quán)的勝利，一再印證了《易緯》關(guān)于易之德義、易之不變思想的神奇力量。由此來(lái)看，指導(dǎo)東漢立國(guó)的意識(shí)形態(tài)，在易學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了《易緯》升為內(nèi)學(xué)、孟京占筮派淪為外學(xué)的變動(dòng)也是合乎邏輯的歷史發(fā)展?！兑拙暋肥菑纳駥W(xué)意義來(lái)立說(shuō)易之三義理論，把《周易》大傳的德義思想改造為表達(dá)天命神意的神學(xué)內(nèi)容。

由于神學(xué)化了的象數(shù)思想在政治實(shí)踐中有利于儒家和諧理想落實(shí)于現(xiàn)實(shí)層面，在東漢前期備受最高統(tǒng)治者的崇信。東漢后期皇權(quán)衰落，陰陽(yáng)災(zāi)異思想也隨之趨于式微。黨錮之禍前，荀爽上疏對(duì)策仍執(zhí)迷于用陰陽(yáng)災(zāi)異論勸諫朝廷。黨錮難起是荀爽思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?；蕶?quán)背棄儒家信仰，與宦官勾結(jié)殘害士大夫精英，穎川荀氏家族深受迫害，荀爽避禍退隱，轉(zhuǎn)向古文費(fèi)氏易的立場(chǎng)。

易之三義是《易緯》對(duì)《周易》大傳綱要的提煉。荀爽注解《周易》經(jīng)傳，開(kāi)創(chuàng)注經(jīng)派象數(shù)易學(xué)，自然回避不了關(guān)于易之三義的認(rèn)識(shí)。對(duì)于易之三義，荀爽不同于《易緯》的解釋是，一則消除《易緯》給易之德罩上的神學(xué)色彩，恢復(fù)與凸顯儒門(mén)易學(xué)哲學(xué)關(guān)于易之德的人文價(jià)值意義。二則修改漢易流行的陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)，剔除災(zāi)異部分，還原《周易》大傳陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的本來(lái)面目，直接用陰陽(yáng)爻的變化來(lái)展示天道的流行發(fā)用。荀爽注《乾·彖》“以御天也”明確提出他的新觀念：“御者，行也。陽(yáng)升陰降，天道行也?！薄?〕荀爽的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)反對(duì)與災(zāi)異相結(jié)合，而主張用象數(shù)講陰陽(yáng)的必然與應(yīng)然變化，向儒家人文價(jià)值方向引導(dǎo)。荀爽創(chuàng)設(shè)了新的升降象數(shù)體例，作為他變易理論的獨(dú)特的象數(shù)表現(xiàn)方式。升降象數(shù)體例凝聚了他考察易之義的獨(dú)特視角。

就陰陽(yáng)爻如何變動(dòng)，六十四卦卦象之間有什么關(guān)系，孟京占筮派曾用消息體例、八宮體例做過(guò)研究。消息體例揭示了消息卦復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾六卦依次象征每年十一月至來(lái)年四月陽(yáng)遞升、陰遞降的陰陽(yáng)變化，以及姤、遁、否、觀、剝、坤六卦象征每年五月至十月陰遞升、陽(yáng)遞降的陰陽(yáng)變化。消息體例揭示一年的陰陽(yáng)變化運(yùn)動(dòng)，象數(shù)上既有陽(yáng)爻升進(jìn)也有陰爻升進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。八宮體例亦是如此。孟京占筮派研究陰陽(yáng)變化規(guī)律，側(cè)重事實(shí)維度，陰有降有升，陽(yáng)有升亦有降，全面反映了陰陽(yáng)變化多端，復(fù)雜多樣。落實(shí)在爻位上，既有第次變動(dòng)，也有隔兩爻的變化。前者是孟京占筮派的研究重點(diǎn)，通過(guò)消息體例、八宮體例揭示陰陽(yáng)位次遞升的變化規(guī)律。后者是《易緯》的一個(gè)內(nèi)容?！兑拙暋窂年庩?yáng)二氣相應(yīng)的宇宙論角度講卦象二五、初四、三上兩兩陰陽(yáng)爻應(yīng)，是對(duì)《周易》大傳應(yīng)位之爻彼此相應(yīng)這一原理的發(fā)展。

荀爽改造《易緯》的不易理論，去其神學(xué)化，朝著人文方向解釋儒家德義思想，是在新的象數(shù)形式升降體例的創(chuàng)設(shè)中完成的。漢代思想界的一個(gè)基本問(wèn)題是變不正為正的問(wèn)題。身處禮教崩解、政治失序的混亂社會(huì)，如何對(duì)治賞罰不明、德位不一的社會(huì)流弊，荀爽易學(xué)的高明在于把陰陽(yáng)位動(dòng)升降與陰陽(yáng)本性結(jié)合起來(lái)，從陰陽(yáng)本性的角度考察陰陽(yáng)必然與應(yīng)然的變化，從理論上回答了如何變正、得正的社會(huì)政治難題。《周易》古經(jīng)對(duì)于陰陽(yáng)爻同樣居于五爻爻位，卦辭何以有“小亨”“大亨”的意義區(qū)別， 《周易》 大傳比如《屯·彖》 解釋?zhuān)骸巴?，剛?cè)崾冀欢y生。動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。”而《旅·彖》解釋?zhuān)骸奥眯『?。柔得中乎外，而順乎剛。止而麗乎明。是以小亨旅貞吉也。”等等?！跺鑲鳌返尼屛恼咽救藗冴庩?yáng)吉兇與陰陽(yáng)屬性是相關(guān)的。荀爽進(jìn)一步將三百八十四個(gè)陰陽(yáng)爻歸于乾坤，闡發(fā)諸爻不僅有陰陽(yáng)屬性的不同，亦有升降變動(dòng)的不同本性。

荀爽注《乾·文言》“本乎天者親上”“謂乾九二。本出于乾，故曰‘本乎天’。而居坤五，故曰‘親上’?！避魉ⅰ氨竞醯卣哂H下”“謂坤六五。本出于坤，故曰：‘本乎地’。降居乾二，故曰‘親下’也。”〔5〕荀爽運(yùn)用了乾升坤降象數(shù)體例來(lái)解釋傳文。認(rèn)為在乾坤兩卦卦體上，乾二坤五皆不當(dāng)位，乾二升坤五位，坤五將乾二位，乾二坤五升降互易，得正居中，是符合天道的應(yīng)然所為。另外，乾卦的四、上爻，坤卦的初、三爻也不當(dāng)位。按本性，乾卦四、上爻是陽(yáng)爻，應(yīng)升而非降，坤卦初、三爻是陰爻，應(yīng)降而非升。但是內(nèi)因還要結(jié)合外因，不同爻位代表不同的時(shí)機(jī)、境遇。后文將詳述。在綜合因素的作用下，乾卦上爻退下，坤卦三爻上行；乾卦四爻退下，坤卦初爻上行，兩兩往來(lái)互易，雖不得中位，但至少能達(dá)到得正的目的。本質(zhì)上它們與乾二坤五的乾升坤降變動(dòng)規(guī)則并不互斥。從中我們能看到荀爽從事實(shí)層面向價(jià)值層面轉(zhuǎn)換提升的哲學(xué)用意與苦心。這是荀爽突破孟京消息體例陰陽(yáng)爻遷次遞變體系，在《易緯》爻位理論基礎(chǔ)上作出的理論創(chuàng)造。

荀爽通過(guò)升降體例將不易與變易統(tǒng)一起來(lái)，把易之德闡發(fā)為中正之德，符合《周易》大傳“元亨利貞”四德“貞”之德的哲學(xué)立意。荀爽的乾坤升降體例令乾爻與坤爻彼此一升一降，各行職分，荀爽解釋這就是陰陽(yáng)之變合于義的基本內(nèi)涵。約而言之，荀爽通過(guò)內(nèi)含求正、求中價(jià)值追求的升降體例，在科學(xué)與人文、事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一的哲學(xué)高度將易之德、易之不易與易之變易三層涵義做了有機(jī)聯(lián)接與貫通，將儒家中正、中和的德義原則和價(jià)值理想巧妙地以升降體例貫穿于對(duì)《周易》經(jīng)傳象辭的象數(shù)詮釋。

荀爽注《易》雖然肯定與吸收了今文易孟京占筮派的消息體例、八宮體例，但他認(rèn)為陰陽(yáng)變化多端，前人僅揭示一端而已。如果他局限于實(shí)然層面的描述，頂多不過(guò)是增加一端，而不能窮盡事實(shí)層面陰陽(yáng)變化的多樣性，亦不能在價(jià)值領(lǐng)域凸顯主體從其與陰陽(yáng)變化相連一體的大宇宙的生生不息轉(zhuǎn)出超越災(zāi)異神學(xué)的理性自覺(jué)與人文理念。荀爽在爻象上主要研究陰陽(yáng)爻的升降變化，即陰陽(yáng)爻爻位的變動(dòng)，而不是像消息體例、八宮體例集中于諸爻的陰陽(yáng)屬性的置換。即使是談爻的位動(dòng)升降，荀爽也重點(diǎn)關(guān)注陽(yáng)升至五爻爻位，陰爻降至二爻爻位。荀爽升降學(xué)說(shuō)的獨(dú)特性在于他預(yù)設(shè)了陰陽(yáng)升降的動(dòng)機(jī)、目的與過(guò)程不僅是事實(shí)層面合乎客觀規(guī)律，亦是道德價(jià)值層面合乎主體的合理需要與價(jià)值追求，絕非占筮派、讖緯神學(xué)目的論的虛妄荒誕能比的。荀爽賦予了陰陽(yáng)升降以陰陽(yáng)本性通達(dá)天道為依據(jù)，荀爽對(duì)易之德、易之不變涵義的新見(jiàn)解即是從這里闡發(fā)出來(lái)的。

二、荀爽“據(jù)爻象承、應(yīng)陰陽(yáng)變化之義”，發(fā)展爻位理論

當(dāng)前荀爽易學(xué)研究仍有以下幾個(gè)難題：乾坤兩體乾二升坤五、坤五降乾二的乾坤升降象數(shù)變動(dòng)規(guī)則延伸至六十二卦能否成為陽(yáng)升五、陰降二的象數(shù)體例？如果這樣行得通的話(huà)，為什么荀爽注《易》時(shí)而違例？乾坤乃至六十二卦陽(yáng)升五、陰降二象數(shù)變動(dòng)，必然會(huì)引發(fā)本卦的變化，形成新的卦象。荀爽關(guān)于三陰三陽(yáng)卦的卦變規(guī)則，就是利用了本卦陰陽(yáng)爻升降變動(dòng)形成的。那么荀爽為什么又引入另一種卦變規(guī)則，注屯自坎來(lái)，蒙自艮來(lái)呢？后一種卦變規(guī)則被虞翻繼承下來(lái)，其傳自古法，實(shí)有根柢。那么它和荀爽、虞翻的卦變法則有何內(nèi)在關(guān)聯(lián)？從荀悅概括荀爽易學(xué)的特點(diǎn)看，這些都囊括于荀爽致力揭示的“陰陽(yáng)變化之義”原理里。荀爽揭示“陰陽(yáng)變化之義”，除了用升降、卦變象數(shù)體例外，還“據(jù)爻象承、應(yīng)”關(guān)系對(duì)《周易》大傳的爻位體例也做了重要發(fā)展，是荀爽注《易》的重要體例。分析荀爽的爻位體例，對(duì)我們認(rèn)識(shí)荀爽的升降、卦變思想多有啟發(fā)。

如果說(shuō)荀爽的升降、卦變體例講爻動(dòng)的動(dòng)機(jī)、目的和過(guò)程，那么他的爻位體例主要講爻動(dòng)的效果。荀爽主張動(dòng)機(jī)論和效果論相統(tǒng)一，他對(duì)《周易》大傳的爻位體例做了新發(fā)展?！吨芤住反髠鞲邠P(yáng)儒家的中正理想，又有中位、正位的象數(shù)體例，那么荀爽注經(jīng)派為什么還要發(fā)展爻位體例呢？因?yàn)椤吨芤住反髠鞯穆纷邮窍髷?shù)服從義理，對(duì)于某些卦爻辭的解釋雖然作出了中、正吉兇的判斷，但是并不是直接從卦爻本象得來(lái)的。荀爽的注經(jīng)派建立的是象數(shù)治易的路子，對(duì)于象辭不一致的問(wèn)題，荀爽推測(cè)一個(gè)是，《周易》大傳極有可能從象變來(lái)說(shuō)易辭。這大大地啟發(fā)了荀爽提出升降、卦變象數(shù)理論。荀爽的另一個(gè)推測(cè)，德位一致是儒家的價(jià)值理想，與現(xiàn)實(shí)有一定距離，加上時(shí)遇、命運(yùn)等諸多客觀因素的影響，卦爻本象上往往會(huì)呈現(xiàn)與易辭不一致的地方。

荀爽認(rèn)為，爻之吉兇受時(shí)位情勢(shì)綜合因素的影響。這是荀爽易學(xué)的一個(gè)基本思想，貫穿于他對(duì)六十四卦的整體理解里。荀爽注釋《系辭上》“而觀其會(huì)通”曰此“謂三百八十四爻，陰陽(yáng)動(dòng)移，各有所會(huì)，各有所通”?！?〕三百八十四爻的位動(dòng)變遷象征自然與社會(huì)的演變及規(guī)律。收攏在六十四卦里，不同的卦爻代表著事物發(fā)展具體的時(shí)態(tài)與境遇。時(shí)是對(duì)事物發(fā)展過(guò)程中不同階段的概括。乾坤屯蒙需訟師等六十四卦不同卦義反映了卦時(shí)的復(fù)雜多變。在卦時(shí)外環(huán)境、大環(huán)境下又有六爻因位的高低遠(yuǎn)近而逢遇的具體時(shí)機(jī)。乾卦的六爻隨時(shí)與位的不同或潛，或現(xiàn)，或惕，或躍，或飛，或亢，這些復(fù)雜變化正體現(xiàn)了時(shí)位因素對(duì)事物發(fā)展歷程與階段的直接影響。荀爽深知時(shí)位的重要，他注《乾·彖》“六位時(shí)成”明確道：“六爻隨時(shí)而成乾?！薄?〕

深入地看，不同的位，發(fā)揮不同作用的機(jī)制是勢(shì)。一定的勢(shì)反映了特定環(huán)境里能夠把握和掌控局面為己所用的能力。有位無(wú)勢(shì)，或有勢(shì)無(wú)位，都不能真正發(fā)揮位的作用。荀爽解釋內(nèi)圣要想實(shí)現(xiàn)外王事功，位勢(shì)是根本條件。所以荀爽注《乾·文言》“其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”曰：“‘進(jìn)’謂居五，‘退’謂居二。‘存’謂五為陽(yáng)位，‘亡’謂上為陰位也。再稱(chēng)‘圣人’者，上‘圣人’謂五，下‘圣人’謂二也。”〔5〕由家而國(guó)，在家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，不同等級(jí)分位，能量大小、作用輕重亦是有別。荀爽借著注《家人·彖》“君子以言有物而行有恒”，表達(dá)了他的這一基本看法。荀爽曰：“風(fēng)火相與，必附于物。物大火大，物小火小。君子之言，必因其位。位大言大，位小言小?！辉谄湮?，不謀其政。’故‘言有物’也。大暑爍金，火不增其烈。大寒凝冰，火不損其熱。故曰‘行有恒’矣?！薄?〕

在荀爽易學(xué)中，如果說(shuō)時(shí)、位、勢(shì)揭示的是陰陽(yáng)爻變動(dòng)的環(huán)境與條件，情講的就是陰陽(yáng)爻具體的交往實(shí)踐。在乾坤兩卦純陰純陽(yáng)的理想環(huán)境中，荀爽認(rèn)為陽(yáng)爻的勢(shì)位在五爻爻位，陰爻的勢(shì)位在二爻爻位。這種認(rèn)識(shí)與他的乾坤升降成兩既濟(jì)的學(xué)說(shuō)是一致的。但是在六十二卦中，陽(yáng)爻能否形成五爻勢(shì)位，陰爻能否形成二爻勢(shì)位，能否做到二五陰陽(yáng)正應(yīng)，還要看具體的環(huán)境與條件，兼之陰陽(yáng)爻交往實(shí)踐的差異。由此荀爽闡發(fā)《周易》大傳“非其中爻不備”的象數(shù)含義，將三五同功、二四同功樹(shù)立為新的象數(shù)體例。根據(jù)《周易》大傳的爻位體例，相鄰兩爻，陽(yáng)爻在陰爻之上，為據(jù)。陰爻在陽(yáng)爻之下為承。陰爻在陽(yáng)爻之上為乘。

按照陽(yáng)升陰降的本性，承、據(jù)的關(guān)系吉利，乘的關(guān)系則不吉利。因?yàn)殛庩?yáng)兩爻異性相鄰、相應(yīng)、承順者容易相感應(yīng)和，進(jìn)而將各自的才能、作用相互聚合，形成整體機(jī)能。荀爽發(fā)揮“一陰一陽(yáng)之謂道”的內(nèi)涵，解釋陰陽(yáng)爻相輔相成，“利者，義之和也”，即“陰陽(yáng)相和，各得其宜，然后利矣”?！?〕這是荀爽易學(xué)的一個(gè)基本原理。荀爽由此樹(shù)立了三五同功、二四同功象數(shù)新例。其一種含義指的是二三四三爻互體成卦，三四五三爻互體成卦。比如荀爽注釋《大壯·九三》“羝羊”曰：“三與五同功為兌，故曰‘羊’。”〔5〕另一種含義指陰二對(duì)陽(yáng)四的間承。比如《否·六二》“包承，小人吉，大人否，亨”。荀爽注曰：“‘二與四同功’，為四所包，故曰‘包承’也。小人，二也。謂一爻獨(dú)居，間象相承，得系于陽(yáng)，故吉也?！薄?〕荀爽也用三五同功來(lái)說(shuō)陽(yáng)三對(duì)陽(yáng)五的順承。比如《夬·九三》“君子夬夬，獨(dú)行遇雨”。荀爽注曰：“九三體乾，乾為君子。三五同功，二爻俱欲決上，故曰‘君子夬夬’也。‘獨(dú)行’謂一爻獨(dú)上，與陰相應(yīng)，為陰所施，故遇雨也?！薄?〕荀爽于此強(qiáng)調(diào)三五兩個(gè)陽(yáng)爻協(xié)同上行，作用上六陰爻。

荀爽注文反復(fù)引用三五同功、二四同功的象數(shù)法則，荀爽把它用作對(duì)升降體例的補(bǔ)充。因?yàn)樗€有一種更為重要的含義，是陽(yáng)二或陽(yáng)三在外因主要是四爻的幫助下升至五爻爻位。比如《師·六四》“師左次，無(wú)咎?！避魉⒃唬骸啊蟆^二也，陽(yáng)稱(chēng)‘左’。次，舍也?！c四同功’，四承五，五無(wú)陽(yáng)，故呼二舍于五，四得承之，故‘無(wú)咎’?！薄?〕《臨·六四象》“至臨無(wú)咎，位當(dāng)也。”荀爽注曰：“‘四與二同功’，欲升二至五，已得承順之，故曰‘至臨’也。陽(yáng)雖未乘，處位居正，故得‘無(wú)咎’，是‘位當(dāng)’也?！薄?〕又比如陽(yáng)三在四爻的幫助下升至五爻爻位?！吨t·六四》“無(wú)不利，撝謙?！避魉⒃唬骸八牡梦惶幷倚詾橹t，故‘無(wú)不利’。陰欲撝三，使上居五，故曰‘撝謙’。撝猶舉也?！薄?〕等等?！断缔o下》本指“二與四同功而異位。其善不同。二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者。其要無(wú)咎，其用柔中也。三與五同功而異位。三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪”。荀爽則利用易學(xué)獨(dú)陽(yáng)不生、獨(dú)陰不成的原理，即“陰陽(yáng)孤絕，其法宜憂(yōu)?！庩?yáng)合居，故‘不憂(yōu)’”〔5〕的原理，荀爽由陰四上承陽(yáng)五的本性，闡發(fā)其舉薦助推陽(yáng)二、陽(yáng)三升居五爻爻位，通過(guò)符合本性的陰陽(yáng)感通，整合為陰助陽(yáng)升、陽(yáng)主陰從的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這樣，荀爽利用陰陽(yáng)本性把位勢(shì)情時(shí)不同因素做以整合，把時(shí)、位、勢(shì)方面的劣勢(shì)，轉(zhuǎn)化為有利于陽(yáng)升陰降的時(shí)機(jī)、機(jī)遇，形成陰陽(yáng)和合、各得其宜的發(fā)展趨勢(shì)。這是荀爽基于今古文易的融匯在變易理論上作出的重要?jiǎng)?chuàng)新。從卦爻變動(dòng)的象數(shù)規(guī)律探討主體的道德理性、能動(dòng)因素在吉兇轉(zhuǎn)化中的作用，荀爽的變易理論肯定了主體的價(jià)值自覺(jué)與能動(dòng)作用，構(gòu)成其社會(huì)革命理論的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

總體來(lái)看，荀爽本于古文費(fèi)氏易，以傳解經(jīng)，吸收與綜合了今文易的相關(guān)理論經(jīng)驗(yàn)，對(duì)今古文學(xué)派變易理論進(jìn)行融匯，以象數(shù)新形式創(chuàng)造性地解釋了《周易》大傳變易原理內(nèi)蘊(yùn)的德義思想?！兑拙暋诽岢龅囊字x理論，重心是不易的原則。荀爽去其神學(xué)化，朝著人文方向重立不易與變易相統(tǒng)一的原理。荀爽透過(guò)乾坤兩卦失位之爻的應(yīng)然升降，將儒家的中正價(jià)值理想與道德要求創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為升降象數(shù)體例，既體現(xiàn)了象數(shù)易學(xué)從象數(shù)出發(fā)形象化、直觀化的特點(diǎn)，又詮釋了百姓日用而不知的大道易簡(jiǎn)的本質(zhì)。荀爽進(jìn)一步吸收了《周易》大傳的爻位理論，從陰陽(yáng)升降變化當(dāng)中時(shí)位勢(shì)情的象數(shù)規(guī)律探討主體的道德理性、能動(dòng)因素在吉兇轉(zhuǎn)化中的作用，對(duì)儒家的德義思想作出了時(shí)代闡釋與發(fā)揮。象數(shù)易學(xué)經(jīng)過(guò)孟京占筮派二百多年的發(fā)展運(yùn)用，在新興的荀爽注經(jīng)派這里，象數(shù)易學(xué)的變易理論得以進(jìn)入象數(shù)形式創(chuàng)造新階段。荀爽提出的象變理論是重要標(biāo)志，是象數(shù)易學(xué)朝著古文易融匯今文易新發(fā)展的“風(fēng)向標(biāo)”。荀爽用古文易兼收今文易的變易理論，作出的融匯與創(chuàng)新，構(gòu)成了注經(jīng)派之能超越占筮派的重要內(nèi)容。