論馬克思存在論視域下的感性時(shí)間觀

向 晶

時(shí)間一直是哲學(xué)家們關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。從亞里士多德到奧古斯丁，再到康德以及黑格爾，都對(duì)時(shí)間問(wèn)題做了深入研究。他們對(duì)時(shí)間的理解，大體上形成了知識(shí)論意義上的“內(nèi)在化”理解路線。在馬克思哲學(xué)中，時(shí)間也是一個(gè)重要的問(wèn)題，尤其是關(guān)于人的存在和自由的問(wèn)題。馬克思一方面繼承了哲學(xué)史上從主體的“內(nèi)在化”方面對(duì)時(shí)間的理解，但又從感性，尤其從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把時(shí)間與人的存在和自由相連接。在馬克思那里，時(shí)間是人的“積極的存在”，是人的“生命的尺度”，是人的“活動(dòng)的空間”。馬克思不再將時(shí)間理解為理性的時(shí)間，理解為認(rèn)識(shí)的形式，而是理解為感性的時(shí)間，尤其理解為人的感性活動(dòng)的形式。這就開(kāi)啟了在時(shí)間理解問(wèn)題上從認(rèn)識(shí)論向存在論的轉(zhuǎn)向。

在過(guò)去，人們一般從恩格斯與列寧的自然哲學(xué)視角，將時(shí)間理解為“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性”?！?〕這一表述傳統(tǒng)雖然注意到了時(shí)間在客體世界中的表現(xiàn)形式，但是由于沒(méi)有進(jìn)入時(shí)間真正的主體世界——對(duì)于人來(lái)說(shuō)的意義世界，因而沒(méi)有真正觸及馬克思對(duì)時(shí)間理解的本質(zhì)。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思的時(shí)間思想越來(lái)越關(guān)注，特別集中于從社會(huì)時(shí)間的角度對(duì)時(shí)間的闡釋。尤其對(duì)資本生產(chǎn)條件下的勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的對(duì)立，以及資本消費(fèi)條件下閑暇時(shí)間的異化等問(wèn)題的研究。雖然這些研究注意到了馬克思理解時(shí)間的獨(dú)特視角（社會(huì)時(shí)間）和特殊領(lǐng)域（資本社會(huì)），但是并沒(méi)有揭示出馬克思時(shí)間觀的內(nèi)在本質(zhì)——作為感性活動(dòng)的形式，以及其在根本意義上的二重性——生成性和差異性。本文通過(guò)對(duì)文本的梳理，把馬克思感性時(shí)間思想的形成還原為從感性知覺(jué)的時(shí)間向感性活動(dòng)的時(shí)間發(fā)展的過(guò)程，將會(huì)有助于我們更深入把握馬克思的感性時(shí)間思想的豐富內(nèi)涵。

一、馬克思“感性使時(shí)間有效”原則的確立

感性存在論本身在馬克思思想發(fā)展的歷程中經(jīng)歷了一個(gè)逐步走向成熟的過(guò)程。在早期的《博士論文》中，馬克思通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯原子論哲學(xué)的闡釋，注意到為傳統(tǒng)形而上學(xué)所忽視的感性原則的重要性。在后來(lái)的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，尤其《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思既批判了費(fèi)爾巴哈“感性直觀”對(duì)“感性活動(dòng)”的忽視，又對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中感性活動(dòng)的異化現(xiàn)象進(jìn)行了深入批判，以實(shí)現(xiàn)感性的徹底解放。具體就時(shí)間研究而言，馬克思的感性時(shí)間思想經(jīng)歷了從早期感性知覺(jué)的時(shí)間觀向中后期資本批判中感性活動(dòng)的時(shí)間觀發(fā)展的過(guò)程。早期感性知覺(jué)的時(shí)間思想構(gòu)成后來(lái)資本批判中的感性活動(dòng)的時(shí)間思想的基礎(chǔ)，感性活動(dòng)的時(shí)間思想是對(duì)感性知覺(jué)的時(shí)間觀念的進(jìn)一步深化。在感性知覺(jué)階段，馬克思通過(guò)對(duì)德謨克利特理性時(shí)間論和伊壁鳩魯感性時(shí)間論的比較，提出感性時(shí)間的觀點(diǎn)，即“人的感性就是形體化了的時(shí)間”，“自身反映的感性知覺(jué)在這里就是時(shí)間的源泉和時(shí)間本身”?！?〕具體而言，馬克思在這一階段主要從三個(gè)層面對(duì)感性時(shí)間觀進(jìn)行了闡發(fā)：

首先，時(shí)間是現(xiàn)象的純粹形式，而不是絕對(duì)實(shí)體即原子的時(shí)間或者純粹主體的自我意識(shí)的時(shí)間。換言之，時(shí)間既不是絕對(duì)客觀的，也不是純粹主觀的，而是連接客觀與主觀的時(shí)間。馬克思認(rèn)為，德謨克利特和伊壁鳩魯在把時(shí)間從本質(zhì)世界即原子中排除出去這一點(diǎn)上是一致的，但是在如何對(duì)待時(shí)間以及把時(shí)間歸結(jié)到什么地方的問(wèn)題上二人出現(xiàn)了分歧。德謨克利特主張“把時(shí)間規(guī)定為永恒的東西”，即把時(shí)間原子化，其實(shí)取消了時(shí)間，因?yàn)椤俺蔀榻^對(duì)時(shí)間的時(shí)間就不再是時(shí)間性的東西了”?！?〕當(dāng)然，馬克思也不滿意與之相反的另一種做法，即把時(shí)間置于純粹主體的自我意識(shí)中，因?yàn)檫@樣的時(shí)間“與世界本身毫不相干”。相反，馬克思對(duì)于伊壁鳩魯把時(shí)間理解為現(xiàn)象世界的形式的做法表示認(rèn)同，因?yàn)闀r(shí)間作為“偶性的偶性”、作為“變化的變化”，是現(xiàn)象對(duì)自身偶然性的感性顯現(xiàn)。訴諸“變化”“偶然性”，意味著時(shí)間不是絕對(duì)實(shí)體的時(shí)間；訴諸“現(xiàn)象自身的感性顯現(xiàn)”，說(shuō)明時(shí)間不是脫離世界的純粹自我意識(shí)。

其次，時(shí)間是現(xiàn)象世界的主動(dòng)形式，既把現(xiàn)象與本質(zhì)分離開(kāi)來(lái)，又把現(xiàn)象與本質(zhì)連接起來(lái)。伊壁鳩魯所理解的時(shí)間表示著物體的變易，代表著原子與原子之間的聚合與分離的過(guò)程。它不僅在經(jīng)驗(yàn)的世界里起著能動(dòng)的作用，而且還在現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系里發(fā)揮著重要作用。一方面，時(shí)間“把現(xiàn)象同本質(zhì)分離開(kāi)來(lái)”，因?yàn)闀r(shí)間只對(duì)現(xiàn)象有效而對(duì)本質(zhì)無(wú)效，現(xiàn)象因而就成了“本質(zhì)的異化”或者“本質(zhì)自然界即原子的映象”；〔4〕另一方面，時(shí)間還可以使“現(xiàn)象”作為現(xiàn)象返回于本質(zhì)。因?yàn)楝F(xiàn)象是變換的、易逝的，本身不具備獨(dú)立性?，F(xiàn)象只能返回到本質(zhì)中才能找到存在的根據(jù)，這也就意味著時(shí)間“永恒地吞噬著現(xiàn)象，并給它打上依賴性和非本質(zhì)性烙印的本質(zhì)之火”?！?〕總之，時(shí)間可以把一切確定的定在加以抽象，消滅并使其返回于自為的存在中，所以馬克思評(píng)價(jià)道“時(shí)間之于現(xiàn)象世界正如原子概念之于本質(zhì)世界”。因而“感性知覺(jué)（即時(shí)間，引者注）可以正當(dāng)?shù)乇划?dāng)作具體自然的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)”。

最后，感性、時(shí)間與現(xiàn)象三者之間是同一的，現(xiàn)象世界以感性時(shí)間的形式存在。馬克思根據(jù)伊壁鳩魯對(duì)于時(shí)間概念的規(guī)定直接得出，“人的感性就是形體化的時(shí)間，就是感性世界的存在著的自身反映”。〔6〕這一點(diǎn)可以在伊壁鳩魯寫給希羅多德的信中直接找到根據(jù)。伊壁鳩魯在信中將時(shí)間直接規(guī)定為“當(dāng)被感官所感知的物體的偶性被設(shè)想為偶性時(shí)，就產(chǎn)生了時(shí)間”?！?〕也就是說(shuō)，偶性和對(duì)偶性的感性知覺(jué)（時(shí)間）是同一的，“事物的時(shí)間性和事物對(duì)感官的顯現(xiàn)，被設(shè)定為事物本身的同一個(gè)東西”?！?〕于是，感性與時(shí)間連接，暫時(shí)性的現(xiàn)象通過(guò)感性時(shí)間的形式獲得了現(xiàn)實(shí)性，人自身也憑借感官的媒介達(dá)到自我確證。人“在聽(tīng)覺(jué)中聽(tīng)到了它自己，在嗅覺(jué)中嗅到了它自己，在視覺(jué)中看見(jiàn)了它自己”，〔9〕世界最終成為一個(gè)人類感性的世界。如果說(shuō)作為抽象的、個(gè)別的自我意識(shí)的理性是原子世界的唯一標(biāo)準(zhǔn)的話，那么作為客觀化的、經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)別的自我意識(shí)的感性則成為現(xiàn)實(shí)世界的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

由此可見(jiàn)，馬克思把感性與時(shí)間連接，確立了“感性使時(shí)間有效”的原則。這種理解方式同西方傳統(tǒng)哲學(xué)從事物運(yùn)動(dòng)的方式、認(rèn)識(shí)的形式（內(nèi)在感覺(jué)和直觀形式）以及理念的抽象發(fā)展等視角對(duì)時(shí)間研究的范式有著根本區(qū)別。具體而言，馬克思在《博士論文》中闡釋的感性知覺(jué)的時(shí)間思想具有如下幾個(gè)方面的意義：首先，馬克思認(rèn)為偶性和對(duì)偶性的感性知覺(jué)是同一的，事物的時(shí)間性和事物對(duì)感官的顯現(xiàn)是同一個(gè)東西，所以感性知覺(jué)時(shí)間連接了客觀世界與主觀世界。其次，感性知覺(jué)時(shí)間還連接了本質(zhì)與現(xiàn)象。作為現(xiàn)象領(lǐng)域唯一標(biāo)準(zhǔn)的感性，使本質(zhì)以異化的形式在感官中得到顯現(xiàn)，同時(shí)也使得現(xiàn)象在自身中顯現(xiàn)并超越自身。由此現(xiàn)象和本質(zhì)在感性中得到了統(tǒng)一，“人類感性構(gòu)成了現(xiàn)象的可能性和本質(zhì)在暫時(shí)現(xiàn)象中的形體化”?！?0〕最后，感性知覺(jué)時(shí)間使得世界以感性的形式呈現(xiàn)于我們面前，也使人自身通過(guò)感官媒介而不是像傳統(tǒng)哲學(xué)通過(guò)理性實(shí)現(xiàn)自我確證。人的感性是現(xiàn)象世界的唯一標(biāo)準(zhǔn)，表征人的自由的偶然性而非必然性被賦予重要意義。總之，馬克思這一階段的時(shí)間觀旨在表明時(shí)間、感性、偶然性和現(xiàn)象就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是同一的。

二、馬克思感性時(shí)間觀在資本批判中的邏輯展開(kāi)

雖然馬克思的感性知覺(jué)階段的時(shí)間觀仍帶有明顯的康德主義因素和黑格爾主義成分，但是其時(shí)間觀中所蘊(yùn)含的感性思想從一開(kāi)始就潛藏于其思想內(nèi)部。當(dāng)馬克思主張感性知覺(jué)是時(shí)間的源泉時(shí)，已經(jīng)意味著他的時(shí)間觀明顯區(qū)別于傳統(tǒng)的感性知覺(jué)時(shí)間論。隨著“物質(zhì)利益的難題”進(jìn)入馬克思的視野，感性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)成為他關(guān)注的重點(diǎn)。在《資本論》及其手稿中，馬克思深入到人的感性活動(dòng)層面，把感性時(shí)間具體化為人的實(shí)踐。馬克通過(guò)對(duì)資本的批判性考察，把感性時(shí)間現(xiàn)實(shí)化、具體化為資本主義社會(huì)中處于異化狀態(tài)下人的感性活動(dòng)。馬克思分別從資本產(chǎn)生與發(fā)展的歷史性和資本規(guī)定的同質(zhì)性兩個(gè)方面對(duì)時(shí)間的生成性、差異性進(jìn)行了深入闡釋。

1.時(shí)間的生成性。馬克思通過(guò)對(duì)資本的歷史進(jìn)行批判性考察，揭示了感性時(shí)間的生成性內(nèi)涵。馬克思采用歷史批判的方法，對(duì)資本賴以存在的經(jīng)濟(jì)事實(shí)的歷史來(lái)源進(jìn)行了探究，批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)待經(jīng)濟(jì)事實(shí)上的非歷史性缺陷，進(jìn)而彰顯了感性活動(dòng)自身的生成性。具體來(lái)看，馬克思認(rèn)為特定的物質(zhì)實(shí)踐以及在此基礎(chǔ)之上形成的交往形式構(gòu)成全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)，并大體上經(jīng)歷了古代的、亞細(xì)亞的、封建的和資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式的歷史演進(jìn)。對(duì)于馬克思而言，資本主義制度是人類社會(huì)隨著物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，只是人類歷史發(fā)展中的一個(gè)過(guò)渡階段，而不是人類社會(huì)絕對(duì)的或最后的形式。作為資本主義的起點(diǎn)的“個(gè)人”，不是也不可能是“歷史的起點(diǎn)”，而只能是“歷史的結(jié)果”?！?1〕通過(guò)對(duì)資本的歷史批判，時(shí)間的生成性內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，歷史唯物主義也得到具體體現(xiàn)。

在馬克思那里，時(shí)間的生成性內(nèi)涵就是通過(guò)對(duì)對(duì)象歷史地批判地考察展現(xiàn)的。但是在學(xué)界對(duì)馬克思關(guān)于資本的歷史批判的討論中，存在著一些誤解，尤其是對(duì)馬克思所采用的歷史批判方法的誤解。馬克思自己在《資本論》德文本第二版的跋里曾批評(píng)指出，人們對(duì)《資本論》中所運(yùn)用的方法“理解得很差”?！?2〕眾多誤解的共同之處是大家普遍認(rèn)為馬克思是在用黑格爾的辯證法對(duì)具體的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行抽象分析，其實(shí)質(zhì)是用非歷史性的方法對(duì)資本進(jìn)行非批判的研究，忽略了資本背后的感性活動(dòng)的生成性。馬克思的著作中也確實(shí)存在著兩個(gè)容易引起誤解的因素：一是從表面上看馬克思似乎與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們用的是同一套術(shù)語(yǔ)，而這套術(shù)語(yǔ)正是黑格爾主義在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，表現(xiàn)為觀念的實(shí)證主義或經(jīng)濟(jì)事實(shí)的邏輯主義；二是馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對(duì)科學(xué)研究的兩種方法即“從具體上升到抽象”和“從抽象上升到具體”進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，提出第二條道路是科學(xué)研究的正確道路。據(jù)此，很多人就認(rèn)為馬克思對(duì)資本的批判也采用的是這種方法，并認(rèn)為《資本論》也是在這種意義上的科學(xué)。因此，我們需要對(duì)這兩個(gè)因素進(jìn)行說(shuō)明，以從本質(zhì)上對(duì)馬克思的歷史批判法與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾主義之間的區(qū)別予以解釋。

馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所使用術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用是建立在對(duì)其進(jìn)行歷史的批判的基礎(chǔ)上的，是一種“對(duì)范疇的批判”?！?3〕在這種看似“細(xì)微的差異”〔14〕或者“無(wú)差異”中，〔15〕存在著馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或黑格爾哲學(xué)之間的差異。其實(shí)，正是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們研究方法的批判構(gòu)成了馬克思資本批判的方法論前提。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確批判了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)于其理論的前提不作批判，“把他應(yīng)當(dāng)加以說(shuō)明的東西假定為一種具有歷史形式的事實(shí)”?！?6〕政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們要談?wù)摰牟⒉皇鞘浪椎臍v史或者人類的歷史，而是神圣的歷史或觀念的歷史。馬克思并沒(méi)有把現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)方式當(dāng)成永恒不變的規(guī)律，而是強(qiáng)調(diào)追溯其歷史起源，這就從根本上奠定了馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的“時(shí)間性”批判基調(diào)。

另外，馬克思所強(qiáng)調(diào)的“歷史科學(xué)”意義上的方法也與“從抽象到具體的方法”在意義上不同。馬克思雖然認(rèn)為“從抽象上升到具體”的方法在科學(xué)上是正確的，但是這并不是馬克思所推崇的“歷史科學(xué)”，而恰好是所要批判的“科學(xué)”。“從具體到抽象”意味著“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，這是自17世紀(jì)以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)所走過(guò)的路；“從抽象上升到具體”意味著“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”，〔17〕這是經(jīng)濟(jì)學(xué)走向完善的道路，也是黑格爾構(gòu)建自己全部哲學(xué)體系所走的路。從把資本看成自我生成的邏輯展開(kāi)而不是對(duì)規(guī)律的外在抽象的角度來(lái)看，《資本論》確實(shí)走的是第二條路。但是《資本論》所采取的方法又與黑格爾的“具體抽象”不同。馬克思認(rèn)為，資本的自我生成還必須通過(guò)人的感性實(shí)踐的歷史運(yùn)動(dòng)，并在人的歷史運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的既是自動(dòng)的又是客觀的歷史進(jìn)程。所以馬克思的哲學(xué)既不是歷史與邏輯的同一的科學(xué)，也不是概念的自我演繹的科學(xué)，而是歷史的科學(xué)，是人類歷史在時(shí)間中自我生成的科學(xué)。

馬克思對(duì)資本的批判沒(méi)有止于對(duì)概念與現(xiàn)成事實(shí)的抽象分析，而是通過(guò)對(duì)資本的歷史批判，深入到人的感性實(shí)踐的歷史展開(kāi)中去分析資本的生成過(guò)程。通過(guò)對(duì)資本的歷史的批判考察，馬克思揭露了資本主義及其賴以存在的一切條件都是人類歷史發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是人類歷史發(fā)展的暫時(shí)階段。人類歷史就是人的感性活動(dòng)的自我展開(kāi)的過(guò)程，這也是感性時(shí)間的生成性內(nèi)涵的具體體現(xiàn)的過(guò)程。

2.時(shí)間的差異性。馬克思通過(guò)對(duì)資本的同質(zhì)性規(guī)定的批判，揭示了感性時(shí)間的差異性內(nèi)涵。在資本主義社會(huì)中，價(jià)值是衡量財(cái)富的尺度，是資本的核心原則。不同于重商主義把價(jià)值的來(lái)源歸結(jié)為貨幣和重農(nóng)主義歸結(jié)為特殊的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，馬克思把價(jià)值產(chǎn)生的源泉?dú)w結(jié)為抽象的一般勞動(dòng)。雖然李嘉圖等古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出了勞動(dòng)價(jià)值論，但是由于不懂得抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)的區(qū)分，以至他們無(wú)法理解抽象勞動(dòng)和價(jià)值之間的真正關(guān)系。正是“抽象的一般勞動(dòng)”使得作為資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)的商品交換成為可能，也才使得價(jià)值的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)成為可能。而衡量抽象的一般勞動(dòng)的尺度是凝結(jié)于商品中的無(wú)差別的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，因而“勞動(dòng)時(shí)間問(wèn)題成了決定性的東西”?！?8〕但是馬克思對(duì)于資本的批判并沒(méi)有停留于對(duì)價(jià)值來(lái)源于勞動(dòng)即勞動(dòng)價(jià)值論的揭示，而是對(duì)這一規(guī)律的進(jìn)一步批判。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)價(jià)值論雖然確立了人在資本主義社會(huì)中的主體性原則，但卻只是抽象地確立。因?yàn)椤皟r(jià)值”建立的基礎(chǔ)是人的抽象的同質(zhì)性的勞動(dòng)時(shí)間，是以人的認(rèn)識(shí)論意義上的純一的時(shí)間代替存在論意義上的感性的、差異的時(shí)間。

通過(guò)對(duì)勞動(dòng)的商品化現(xiàn)象的批判，馬克思進(jìn)一步揭示了上述對(duì)立現(xiàn)象是如何發(fā)生的。在資本主義社會(huì)中，人為了獲得維持生存的生活資料，就必須把自己轉(zhuǎn)化為能用以交換的“價(jià)值”。同時(shí)，資本也必須實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增殖才能繼續(xù)在資本市場(chǎng)存在。作為感性的、活動(dòng)的形式的勞動(dòng)與作為價(jià)值、貨幣形式的資本之間是根本對(duì)立的。資本購(gòu)買勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)而獲利的全部的秘密就在于資本和這種特殊的商品即勞動(dòng)是如何交換的。馬克思把二者之間的交換分解為兩個(gè)全然不同的過(guò)程，其中第一個(gè)過(guò)程是交換，屬于流通范疇，第二個(gè)過(guò)程雖然也被稱為交換，但其實(shí)是生產(chǎn)。第一個(gè)過(guò)程將勞動(dòng)抽象為勞動(dòng)力同資本交換；第二個(gè)過(guò)程把勞動(dòng)當(dāng)作感性的具體的勞動(dòng)與資本交換。在第二個(gè)過(guò)程中，資本通過(guò)交換或者消費(fèi)具有創(chuàng)造力的活勞動(dòng)，生產(chǎn)出遠(yuǎn)大于第一個(gè)過(guò)程所表現(xiàn)的抽象的勞動(dòng)力的價(jià)值，即剩余價(jià)值。但是問(wèn)題在于活勞動(dòng)是人的感性的活動(dòng)在具體時(shí)間中的展開(kāi)，無(wú)法按照資本的原則即同質(zhì)性的價(jià)值予以規(guī)定。因而以第一個(gè)過(guò)程中的抽象的勞動(dòng)時(shí)間去衡量第二個(gè)過(guò)程中感性的活動(dòng)時(shí)間本身就是對(duì)人的感性活動(dòng)的抽象。資本增殖的秘密就在于用抽象的時(shí)間對(duì)感性的具體時(shí)間否定地占有。

用抽象的一般的勞動(dòng)時(shí)間去衡量感性的具體的勞動(dòng)時(shí)間，其實(shí)質(zhì)是把人的存在論意義上的具體的時(shí)間加以認(rèn)識(shí)上的形而上學(xué)的純一化，結(jié)果是對(duì)感性時(shí)間的取消?！皠趧?dòng)時(shí)間本身只是作為主體存在著，只是以活動(dòng)的形式存在著”，勞動(dòng)時(shí)間“不僅在量上不相同，而且在質(zhì)上也不相同”?！?9〕但是當(dāng)勞動(dòng)本身作為商品進(jìn)行交換時(shí)，時(shí)間不僅在量上被規(guī)定了，而且在質(zhì)上也被規(guī)定了?！艾F(xiàn)在已經(jīng)不用再談?wù)撡|(zhì)量了。只有數(shù)量決定一切，時(shí)對(duì)時(shí)，天對(duì)天?！薄?0〕導(dǎo)致的結(jié)果是處于運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的“感性的勞動(dòng)時(shí)間”被處于靜止?fàn)顟B(tài)的作為結(jié)果形式的“物化的勞動(dòng)時(shí)間”代替?！?1〕時(shí)間原本是偶然性，是差異性，是對(duì)連續(xù)性的中斷，是對(duì)空間的純一性的否定；但是當(dāng)把時(shí)間的這些特性抽象掉，以量化的形式進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)定時(shí)，就把時(shí)間空間化了，時(shí)間不再是時(shí)間。西方馬克思主義研究者盧卡奇也對(duì)這種異化現(xiàn)象進(jìn)行了批判，“這種態(tài)度把空間和時(shí)間看成是共同的東西，把時(shí)間降到空間的水平上”?！?2〕這樣，“時(shí)間就失去了它的質(zhì)的、可變的、流動(dòng)的性質(zhì)；它凝固成一個(gè)精確劃定界限的、在量上可測(cè)定的、由在量上可測(cè)定的一些‘物’充滿的連續(xù)統(tǒng)一體，即凝固成一個(gè)空間”?！?3〕

把具體的、差異的感性時(shí)間予以抽象的、同質(zhì)性的規(guī)定，最終導(dǎo)致人的自我喪失。在資本主義社會(huì)中，個(gè)人如果不把自己轉(zhuǎn)化為能夠交換的抽象的勞動(dòng)時(shí)間即“價(jià)值”的形式，就連最基本的肉體的存在都無(wú)法保存。在同質(zhì)性的時(shí)間規(guī)定中，人被置于次要的位置，反而鐘擺的時(shí)間成為了人的活動(dòng)的精確刻度。人在時(shí)間中喪失了自己的感性的、差異的存在，成為了“人格化的勞動(dòng)時(shí)間”，〔24〕淪為抽象的一般時(shí)間的奴隸?！皶r(shí)間就是一切，人不算什么：人至多不過(guò)是時(shí)間的體現(xiàn)?！薄?5〕本應(yīng)是人的“積極的存在”的時(shí)間，是人的“生命的尺度”的時(shí)間，是人的“發(fā)展的空間”的時(shí)間，〔26〕在資本的原則下卻表現(xiàn)為對(duì)人的肉體生活和精神生活的侵占。

在資本揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義社會(huì)，衡量社會(huì)財(cái)富的尺度不再是抽象的勞動(dòng)時(shí)間，而是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)本身，因而感性的具體的時(shí)間成為了人存在的根據(jù)。在“以共同生產(chǎn)為前提”〔27〕的社會(huì)，生產(chǎn)不再是以價(jià)值為目的，而是以人的需要為目的，因而勞動(dòng)時(shí)間自身的豐富性和差異性就不再需要為交換的便捷而被抽象地同質(zhì)化。當(dāng)然，在資本揚(yáng)棄的社會(huì)中，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間本身并沒(méi)有被排除（也不可能做到這樣）。事實(shí)上揚(yáng)棄的只是以一般的抽象的同質(zhì)性的勞動(dòng)時(shí)間為尺度去衡量感性的差異的勞動(dòng)時(shí)間的現(xiàn)象。這種揚(yáng)棄的力量不是來(lái)自外部，而是來(lái)自感性的勞動(dòng)內(nèi)部，正像異化也是來(lái)自感性的勞動(dòng)自身一樣。只有在揚(yáng)棄資本的社會(huì)共同體中，自由時(shí)間才能真正成為人自己可支配的時(shí)間，人的自由和解放的問(wèn)題才能得到徹底的解決。

馬克思在資本批判中展現(xiàn)的感性活動(dòng)的時(shí)間及其二重性，是對(duì)感性知覺(jué)時(shí)間論的進(jìn)一步深化和具體化。馬克思既探究了資本自身的歷史性，恢復(fù)了感性活動(dòng)在時(shí)間中呈現(xiàn)的生成性，同時(shí)也揭露了資本邏輯的秘密是以抽象的一般勞動(dòng)時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)去衡量感性的具體的勞動(dòng)時(shí)間，用認(rèn)識(shí)上的純一的時(shí)間來(lái)代替存在意義上的差異的時(shí)間。不論是對(duì)資本的前提和展開(kāi)不作批判的考察，還是對(duì)資本的本質(zhì)予以同質(zhì)性的規(guī)定都是將時(shí)間概念化，實(shí)質(zhì)是取消了時(shí)間，是資本自身的形而上學(xué)本質(zhì)的一種體現(xiàn)。馬克思的資本批判正是強(qiáng)調(diào)要恢復(fù)時(shí)間的感性本質(zhì)，即保證感性活動(dòng)在縱向上的過(guò)程性與歷史性，在橫向上的差異性與具體性。這就意味著馬克思感性時(shí)間論的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的感性活動(dòng)的差異性、豐富性、具體性、偶然性。

三、馬克思感性時(shí)間觀的哲學(xué)意義

馬克思的感性時(shí)間觀不論是在哲學(xué)史上，還是在馬克思自己的理論體系內(nèi)都具有十分重要的意義。從哲學(xué)史來(lái)看，馬克思從感性活動(dòng)的角度把時(shí)間理解為主客同一的感性時(shí)間，既批判了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)時(shí)間的知識(shí)論理解，又與后來(lái)的存在主義和直覺(jué)主義的時(shí)間觀存在著本質(zhì)區(qū)別。從馬克思自己的理論體系內(nèi)部來(lái)看，時(shí)間由于與歷史、資本、人的自由息息相關(guān)，就成為了其理論的核心范疇。具體來(lái)看，馬克思的感性時(shí)間觀主要具有如下幾個(gè)方面的意義：

1.超越了傳統(tǒng)知識(shí)論意義上的時(shí)間觀。馬克思的感性時(shí)間觀是對(duì)哲學(xué)史上“內(nèi)在化”時(shí)間思想的繼承，但又超越了傳統(tǒng)知識(shí)論意義上對(duì)時(shí)間的理解。在古希臘時(shí)期，亞里士多德主要從自然哲學(xué)的角度把時(shí)間定義為事物運(yùn)動(dòng)的方式，即“關(guān)于前和后的運(yùn)動(dòng)的數(shù)”，〔28〕開(kāi)創(chuàng)了“流俗時(shí)間傳統(tǒng)”?！?9〕中世紀(jì)時(shí)期，奧古斯丁從時(shí)間的主觀性方面開(kāi)啟了“內(nèi)時(shí)間”的分析方法，不是考察事物本身的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而是考察這種狀態(tài)如何進(jìn)入人的意識(shí)成為時(shí)間印象。到了近代，康德直接將時(shí)間引入認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，把時(shí)間理解為純粹的感性直觀的形式，讓時(shí)間“內(nèi)感官化”，以保證知識(shí)的普遍性和必然性。黑格爾并不滿意康德把時(shí)間僅僅理解為感性直觀的形式，而認(rèn)為時(shí)間是一種“己外存在的否定性統(tǒng)一”，〔30〕是一種實(shí)在的形式。由于時(shí)間是己外存在的抽象否定，尚未達(dá)到己外同一，這就意味著時(shí)間在黑格爾那里是不自由的，只有克服了時(shí)間也即達(dá)到了時(shí)間的概念才是自由的。但是當(dāng)時(shí)間達(dá)到概念時(shí)，時(shí)間本身也就被消解掉了。可以說(shuō)，雖然黑格爾在“知性使時(shí)間失效”〔31〕的意義上批判了康德，但又陷入了“理性也讓時(shí)間失效”的悖論。而馬克思對(duì)時(shí)間的理解的獨(dú)特之處就在于，把感性與時(shí)間相連接，確立了“感性使時(shí)間有效”的原則。感性活動(dòng)的時(shí)間以主體活動(dòng)的形式連接了主觀世界與客觀世界，就與哲學(xué)史上純粹主觀的時(shí)間和絕對(duì)客體的時(shí)間區(qū)別開(kāi)來(lái)。

2.深化了馬克思的歷史唯物主義理論。歷史與時(shí)間緊密相連，不同的時(shí)間觀決定了不同的歷史觀。馬克思把時(shí)間理解為感性活動(dòng)的時(shí)間，確立了時(shí)間的具體性、差異性與偶然性的原則。因而以感性時(shí)間觀為基礎(chǔ)的歷史觀就會(huì)把歷史看作是“特殊的、復(fù)雜的年代”，是“不同時(shí)代的交叉”，〔32〕時(shí)間本身不能被概念進(jìn)行“本質(zhì)的分割”。〔33〕與之相反，如果把時(shí)間的原則理解為普遍性、純一性、必然性，那么建立在這種理性時(shí)間觀基礎(chǔ)之上的歷史觀就會(huì)把歷史看作是“同質(zhì)連續(xù)性”和“同時(shí)代性”〔34〕統(tǒng)一的平滑的、連續(xù)的、歷時(shí)性的過(guò)程。阿爾都塞正是在這個(gè)意義上對(duì)馬克思的歷史觀和黑格爾的歷史觀作了重要的區(qū)分。但是由于阿爾都塞對(duì)馬克思?xì)v史觀的科學(xué)性過(guò)分強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為歷史是以生產(chǎn)關(guān)系的總體結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的“無(wú)主體”的“過(guò)程”，就忽略了馬克思的時(shí)間觀或歷史觀是以人的感性活動(dòng)為前提的。把歷史還原為無(wú)主體的歷史過(guò)程，確實(shí)意味著真正的歷史科學(xué)的誕生，但是也意味著作為主體性的人在歷史中的消失。在堅(jiān)持“歷史是不同時(shí)代的交叉”上，阿爾都塞雖然認(rèn)識(shí)到感性時(shí)間同理性時(shí)間的不同，但是在把歷史看作是“無(wú)主體的過(guò)程”上，他卻沒(méi)有看到感性時(shí)間確立的人的感性活動(dòng)的主體性原則。

3.強(qiáng)化了對(duì)資本邏輯的批判。馬克思分別從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法上的非歷史性、資本同質(zhì)性規(guī)定的本質(zhì)以及目的與結(jié)果的悖論三個(gè)方面，對(duì)資本的邏輯進(jìn)行了深入批判。首先，馬克思批判了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從現(xiàn)成的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，對(duì)資本賴以存在的前提不作批判地考察，采用的是一種非歷史性的方法。其次，馬克思批判了資本的本質(zhì)是以抽象的一般勞動(dòng)時(shí)間（價(jià)值）為尺度去否定人的感性的具體的勞動(dòng)時(shí)間，是用認(rèn)識(shí)論意義上的純一的時(shí)間來(lái)代替人的存在意義上的差異的時(shí)間。最后，資本以追求社會(huì)的財(cái)富為目的，但是導(dǎo)致的結(jié)果卻是人的貧困，資本以追求時(shí)間為目的，導(dǎo)致的卻是時(shí)間的喪失。這意味著資本內(nèi)在的目的與結(jié)果之間的悖論。資本以一般勞動(dòng)時(shí)間為社會(huì)財(cái)富的衡量尺度，人卻在資本中喪失了自己感性的、差異的存在，淪為抽象的一般勞動(dòng)時(shí)間的奴隸。這說(shuō)明資本主義社會(huì)中的財(cái)富本身是建立在貧困的基礎(chǔ)上的。歸根到底，馬克思對(duì)資本的以上三點(diǎn)批判的共同之處是指出資本主義社會(huì)對(duì)于人的感性時(shí)間的取消，這從根本上來(lái)看就是資本的形而上學(xué)本質(zhì)的體現(xiàn)。

4.為人的自由提供了時(shí)間層面的論證。人的自由與解放問(wèn)題貫穿于馬克思整個(gè)理論探索和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中。在馬克思的思想體系中，時(shí)間問(wèn)題最終指向的也是人的自由與解放的問(wèn)題。在《博士論文》中，馬克思透過(guò)伊壁鳩魯?shù)脑诱摰臅r(shí)間觀，把時(shí)間與感性相結(jié)合，闡釋了時(shí)間與自由的關(guān)系。感性即形體化的時(shí)間在馬克思那里是以偶然性的形式、以一種可能性的自由而出現(xiàn)，這與德謨克利特的絕對(duì)必然性形成鮮明對(duì)照。在對(duì)資本的批判中，馬克思分析了資本生產(chǎn)條件下的人以“價(jià)值主體”的形式而存在的現(xiàn)象，這相較于資本主義社會(huì)之前的人在自由上具有進(jìn)步性，因?yàn)槿丝梢宰杂少I和賣自己的勞動(dòng)。但是馬克思并沒(méi)有停留于人的這種“自由的法權(quán)人格”，而是從感性時(shí)間被認(rèn)識(shí)上的純一的時(shí)間僭越的角度，批判這種自由只是形式上的自由，并不是真正的自由。正如內(nèi)田弘所言，整個(gè)人類歷史的發(fā)展就是“自由時(shí)間主體的形成過(guò)程”?！?5〕在以共同生產(chǎn)為前提的未來(lái)社會(huì)，人的存在不再是以抽象的一般勞動(dòng)時(shí)間為中介存在，而是直接以人的自由自覺(jué)的活動(dòng)存在，人的內(nèi)在力量得到了積極的確證。所以在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人的時(shí)間恢復(fù)了自身的多樣性、具體性。

總之，馬克思的感性時(shí)間觀把時(shí)間與人的感性活動(dòng)相結(jié)合，把時(shí)間理解為人的存在意義上的主體性的時(shí)間，突破了舊哲學(xué)把時(shí)間僅僅理解為純粹認(rèn)識(shí)論意義上的主體性的范式。因而馬克思的感性時(shí)間觀屬于現(xiàn)代哲學(xué)意義上的時(shí)間觀，與后來(lái)的海德格爾、柏格森、德勒茲等的時(shí)間思想處于同一序列中，都是一種非知識(shí)論意義上的時(shí)間觀。簡(jiǎn)言之，馬克思的感性時(shí)間觀就其一般意義來(lái)說(shuō)，是人的存在意義上的時(shí)間，是生命哲學(xué)意義上的時(shí)間。但是由于馬克思的時(shí)間與感性活動(dòng)緊密相連，與改造世界的活動(dòng)息息相關(guān)，這就與一般意義上的存在主義、直覺(jué)主義、生命哲學(xué)等的時(shí)間觀有著本質(zhì)區(qū)別。