“佛系青年”現(xiàn)象探究

摘? 要：時(shí)下中國，“佛系”這個(gè)詞紅遍全國，在90后、00后年輕人中尤為明顯。佛系青年以他們獨(dú)特的行為態(tài)度影響著社會(huì)的風(fēng)氣，其發(fā)源于日本，通過媒介的傳播，在中國本土發(fā)揚(yáng)光大，做事的妥協(xié)性、思想的隨意性、心態(tài)的穩(wěn)定性是其突出特點(diǎn)?！胺鹣登嗄辍背霈F(xiàn)是多方作用的結(jié)果，現(xiàn)代社會(huì)在物質(zhì)領(lǐng)域已經(jīng)積累了相當(dāng)多的成果，取得顯著成績，互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)“佛系”迅速中國化，它及時(shí)給不為物質(zhì)所困的青年提供精神慰藉，加之青年自身思想的不成熟性，對紛繁復(fù)雜價(jià)值觀的不可辯性的“漏洞”，給“新鮮”思想可趁之機(jī)，出現(xiàn)“佛系青年”。筆者立足急速發(fā)展與轉(zhuǎn)型變化的中國社會(huì)，深入到佛系青年群體中進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)佛系青年也并不“喪”。

關(guān)鍵詞：佛系;90后青年;青年奮斗觀;低欲望社會(huì)

黨的十九大報(bào)告指出：“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。”青年的命運(yùn)與黨、國家和民族的命運(yùn)是緊密聯(lián)系在一起的，當(dāng)代中國青年身處大數(shù)據(jù)和人工智能時(shí)代，各種商品極大豐富、高科技產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。一些年輕人無論是經(jīng)濟(jì)能力、專業(yè)能力、知識(shí)儲(chǔ)備，還是生活閱歷、心理素質(zhì)都處于起步階段，駕馭外部世界的能力和心之所想多力不從心，這使他們對現(xiàn)實(shí)無奈，大數(shù)據(jù)時(shí)代面臨的諸多選擇也讓他們不知所措，他們往往被貼上這樣那樣的標(biāo)簽，“佛系”就是其中的一種，如今佛系不僅僅是一種青年的代名詞，它其實(shí)折射出當(dāng)代青年在無盡的選擇和壓力下，是以90后年輕人為代表對快節(jié)奏社會(huì)的一種彈性反擊，他們用自己的慢態(tài)度來應(yīng)對社會(huì)的快速發(fā)展，謂之“佛系”。

一、“佛系青年”的出現(xiàn)

佛系青年一詞最早起源于日本。日本自泡沫經(jīng)濟(jì)破裂以來，經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷，已從“失去的二十年”變成“失去的二十五年”，國民狀態(tài)是經(jīng)濟(jì)變化最真實(shí)的寫照，伴隨日本經(jīng)濟(jì)的低迷，日本國民狀態(tài)也在發(fā)生著巨大的變化，青年是社會(huì)的晴雨表，日本青年本該是最有消費(fèi)欲望的核心人群，卻已走向“低欲望”，日本“草食男”演變?yōu)椤胺鹣的小薄！安菔衬小笔怯扇毡九骷疑顫烧婕o(jì)通過觀察日本社會(huì)30左右男性生活后2006年時(shí)提出的一種流行概念，其特色包括性較為內(nèi)向;消費(fèi)觀偏節(jié)儉;沒有事業(yè)心;“兩耳不聞窗外事”，享受平淡、拒絕浮夸。當(dāng)“草食男”發(fā)展到2014年，日本暢銷女性雜志《non-no》提出了“佛系男”概念。日本著名管理學(xué)家大前研一在《低欲望社會(huì)》一書中，把日本青年的這種狀態(tài)總結(jié)為三個(gè)關(guān)鍵詞：Mild Yankee、AEONIST和LaLaporter。沒有欲望、沒有夢想、沒有干勁。

而中國第一次出現(xiàn)“佛系”的說法，是2014年2月“人民網(wǎng)”轉(zhuǎn)發(fā)“日本通”的報(bào)道。報(bào)道中描述“佛系青年”是“他們外表看上去和普通人一樣，但內(nèi)心往往具有以下特點(diǎn)：自己的興趣愛好永遠(yuǎn)都放在第一位，基本上所有的講情都想按照自己喜歡的方式和節(jié)奏去做?？偸窍诱剳賽厶闊?，不想在上面費(fèi)神費(fèi)時(shí)間，也不想交什么女朋友，就單純喜歡自己一個(gè)人，和女生在一起會(huì)感覺很累?！?到2017年11月21日，微信公號(hào)“留通社”發(fā)布與90后相關(guān)文章《胃垮了，頭禿了，離婚了，90后又開始追求佛系生活了？》，“佛系”一詞迅速爆紅。該文章指出，“佛系生活是當(dāng)前快節(jié)奏高壓力生活環(huán)境下的種備選，在調(diào)整心態(tài)，接受‘隨緣后，確實(shí)會(huì)變得輕松-點(diǎn)，焦慮也有所緩解。然而，這絕不等同于不作為，而是該干的事情干好后再一切隨緣?！痹?2月11日，微信公號(hào)“新世相”發(fā)文《第一批90后已經(jīng)出家了》，文章開篇便是“手里的保溫杯水溫未涼，辦公室的90后己經(jīng)找到人生新方向：他們宣布成佛了。”2該文成功將“佛系文化”推向高潮。之后，社交平臺(tái)上，“佛系買家”“佛系綜藝”“佛系球迷”“佛系養(yǎng)生”“佛系育兒”“佛系打午”等詞瞬間火爆異常?！胺鹣怠痹谥袊鴱氐状蝽?。

（一）佛系青年的內(nèi)涵

當(dāng)前中國進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)期，社會(huì)矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變，社會(huì)轉(zhuǎn)型蓄勢待發(fā)，90后青年人作為社會(huì)的主要力量，已經(jīng)登上歷史舞臺(tái)。然而房價(jià)的高不可攀、就業(yè)的難于上青天，社會(huì)財(cái)富被60、70后掌控，職場中堅(jiān)力量和社會(huì)話語權(quán)被80后占據(jù)，90后只能望洋興嘆，他們有理想、有抱負(fù)，渴望成就一番大事業(yè)，業(yè)績要更好，成績要?jiǎng)?chuàng)新高，房價(jià)高、物價(jià)貴、好工作難找，他們使出渾身解數(shù)，往往卻委曲求全，時(shí)刻緊繃神經(jīng)、承受巨大的社會(huì)壓力，所以，他們憤而投身“佛系”，“不僅年輕人和富人全神貫注于風(fēng)格化的生活方式及自我意識(shí)的確定，消費(fèi)文化的大眾普及性還暗示著，無論是何種年齡、何種階級(jí)出身，人們都有自我提高、自我表達(dá)的權(quán)利”。3“佛系”一說，承載了一種對于生活中快與慢、進(jìn)與退的思考，乃至追求。

這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代。中國正迎來最特殊歷史時(shí)期，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，微博、微信、微視頻、各種APP移動(dòng)客戶端是青年人獲取信息的新興主流傳播方式，成為年輕人表達(dá)自我、展現(xiàn)才華的平臺(tái)。細(xì)數(shù)2018年上半年的網(wǎng)絡(luò)熱詞：“小豬佩琪身上紋，掌聲送給社會(huì)人”“確認(rèn)過眼神” “肥宅快樂水”“隱形貧困人口” “陳獨(dú)秀同學(xué)請坐下”“皮一下，很開心”“C位出道”“XXX了解一下”“在違法的邊緣試探”“pick一下”等，不難看出這些都是年輕人自我排遣的調(diào)侃，他們在用自己的方式紓解生活的壓力，其中“小豬佩琪身上紋，掌聲送給社會(huì)人” “肥宅快樂水”“隱形貧困人口”更是與佛系青年息息相關(guān)?！半[形貧困人口”是指有些人看起來有吃有喝有玩，但實(shí)際上非常窮。這一詞的解釋引起了廣大網(wǎng)友的共鳴，這也是多數(shù)在奮斗的青年人真實(shí)的生活寫照，盡管他們工資不高，但不放棄對物欲的享受，他們可以有多少花多少，沒有了也可以。而“肥宅快樂水”就是可口可樂，原因是可樂糖分高又好喝，喝水都能胖，選擇喝可樂可以讓你有三倍的快樂！諸如此類，我們可以看出這些苦中作樂中都具有一種樂觀自嘲，年輕人在物欲橫流的社會(huì)，追求的更多是享樂，是一種平和的態(tài)度。

舊的事物代替新生事物是一種社會(huì)發(fā)展的必然。90后是“佛系青年”群體的主要組成部分。90后的生活狀態(tài)是幸福的，70后長在追求吃飽喝暖的年代，80后國家改革發(fā)展的年代，90后享受了國家發(fā)展的成果，他們大多物質(zhì)條件充裕，他們也有理想抱負(fù)，有人生目標(biāo)，但在父輩的壓力下他們努力拼搏卻收獲了了，因而他們轉(zhuǎn)向追求快樂，不再像上一輩一樣極力買房買車，租房打的同樣可以，從喪文化、禿頭、中年危機(jī)、保溫杯，再到成家走到了出家，修煉成佛，他們被冠名“佛系人群”。所謂“佛系”百度百科的解釋是，網(wǎng)絡(luò)流行詞，含義是指那些在快節(jié)奏的都市生活中，追求平和、淡然的生活方式的青年人。據(jù)我兩個(gè)月在佛系人群中的觀察，我認(rèn)為“佛系青年”是外表穩(wěn)重，待人溫和，行為隨性，心態(tài)平穩(wěn)，不爭不搶，但又認(rèn)真努力生活工作的年輕人，他們有自己的人生態(tài)度，喜歡慢節(jié)奏的生活，而不是懶惰、毫無追求坐吃山空。

（二）佛系青年的特征

佛系青年的穿搭往往偏向休閑型，這類人群清淡、寡欲，崇尚低飽和度色的衣服，是性冷淡和極簡風(fēng)的集大成者。他們的穿著往往體現(xiàn)一種云淡風(fēng)輕、與世無爭的感覺。他們穿衣服的顏色，講求素凈，黑白灰是他們偏向的顏色，純色也是一個(gè)好的選擇;衣服的材質(zhì)偏向棉麻，佛系男生穿衣往往比較隨意，佛系女生穿衣較精致，喜歡穿森女系;他們選擇的配飾通常是很小的串珠手鏈，如新月菩提子、小葉紫檀、青晶石、綠松石等這些低調(diào)又小清新的材料，比較符合無欲無求的氣質(zhì);佛系青年的包袋喜歡布包、草包，要求logo不明顯，甚至喜歡自己做，較環(huán)保;就連拍照都不太喜歡擺造型，喜歡面無表情，不看鏡頭。

每個(gè)人都有自己的表達(dá)方式，口頭禪其實(shí)就是個(gè)人性格特點(diǎn)的表現(xiàn)，佛系青年群體也有他們的獨(dú)特的口頭禪?！岸夹小薄翱梢浴薄皼]關(guān)系”這就是他們掛在嘴邊最常說的話，佛系青年，他們崇尚看淡一切、得過且過、不打走心的活法和生活方式。對于佛系青年的走紅，他們表示：紅不紅我們并不在意，我們無欲無求、無悲無喜、不爭不搶、善哉善哉。又比如，佛系青年的表情包，內(nèi)容是：世界如此美好，我卻如此暴躁，這樣不好不好，一切愛豆 皆是虛妄;種種謠言，過眼云煙;撕嗨無涯，回頭是岸;萬物皆空，無欲無求;互懟動(dòng)氣，七大傷肝;隨緣點(diǎn)贊，善哉善哉。佛系青年有很多諸如此類的口頭禪，總之，都代表他們平和、歲月靜好的態(tài)度。

總體而言，“佛系青年”有自己性格特點(diǎn)，衣著愛好，生活方式。

二、“佛系青年”出現(xiàn)的背后

改革開放經(jīng)過四十年的發(fā)展，中國社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)翻天覆地的變化，中國的人均GDP接近一萬美元，已經(jīng)超過俄羅斯，在歐洲國家有人甚至?xí){(diào)侃，中國是發(fā)達(dá)國家，因?yàn)橹袊臒o限網(wǎng)覆蓋廣、速度快，中國的地鐵環(huán)境好、交通設(shè)施完善，中國的高樓林立、商店錯(cuò)綜復(fù)雜，中國的城市夜晚燈火通明、娛樂設(shè)施多，然而，在外國青少年喝啤酒、吸大麻、泡酒吧的年紀(jì)，中國的青少年卻是喝熱水、看中醫(yī)、宅在家，如此巨大的差別不禁讓人感嘆中國青年太喪了。那出現(xiàn)這些變化的原因有有哪些呢？

（一）價(jià)值觀的混亂

當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)下，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的弊端，全球經(jīng)濟(jì)化的趨勢導(dǎo)致各種社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜，這就引起了價(jià)值觀的混亂，普世主義、歷史虛無主義思潮影響著青年的選擇。價(jià)值觀是一個(gè)人看待自我和他人的方式，不同的人之所以會(huì)對不同的事情有不同的看法和處理方式就是源于價(jià)值觀的差異，它像一只看不見的手，操控著你的人生，讓你在不同的人生問題上做出選擇。佛系青年對房子的追求、對工作的選擇和對婚姻的抉擇都受自身價(jià)值觀的引導(dǎo)，70后接受英雄主義教育，提倡奉獻(xiàn)自我;80后接受愛國教育，提倡報(bào)效祖國;90后則發(fā)展?fàn)帗尯屯稒C(jī)是社會(huì)主流。英國攝影師阿德里安·菲斯克發(fā)現(xiàn)，中國青年反抗和聽話并重的能耐是獨(dú)一無二的。中國的年輕一代普遍認(rèn)為父母無論何時(shí)都在給自己提供強(qiáng)大的情感支持，他們試圖給父母物質(zhì)上的回報(bào)，但越來越多的中國家長不依賴孩子經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象，讓他們免去后顧之憂，可以更好的過無欲無求的人生。

（二）成長環(huán)境的優(yōu)越

佛系青年的家庭環(huán)境總體有兩種;一種家庭富裕，不用努力就有房有車有地位，沒有需要奮斗的動(dòng)力，便游戲人生;一種家庭雖普通但家長溺愛，衣食無憂。在這兩種生活環(huán)境下，90后青年似乎沒有感受過吃不飽、穿不暖、求而不得的滋味。據(jù)學(xué)者尼爾森對18-25歲中國年輕人的調(diào)查獲知，成年人的重要標(biāo)準(zhǔn)是：能夠?yàn)樽约旱男袨楹蠊?fù)責(zé);對情緒有很好的控制;在父母之外經(jīng)濟(jì)獨(dú)立;不要太以自己為主，更多為他人考慮;自己做決定。他們從小也被老師告知要有理想，他們想象18歲的風(fēng)光，脫離了父母的管束的人生萬紫千紅，然而直到真正成年，才發(fā)現(xiàn)理想實(shí)現(xiàn)不了，瀟灑的人生實(shí)現(xiàn)不了，父母的要求抗拒不了，在困難挫折來臨時(shí)，只能投向父母的懷抱。

（三）互聯(lián)網(wǎng)的衍生品

世界各國在經(jīng)過工業(yè)階段之后，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)階段，互聯(lián)網(wǎng)開始不斷的衍生出各種應(yīng)用，優(yōu)化了人們行為的效率，也使得信息傳播達(dá)到前所未有的高度。各種錯(cuò)綜復(fù)雜的思想、觀點(diǎn)的秒速傳播，網(wǎng)絡(luò)媒體利用新的、熱點(diǎn)詞匯大量噱頭來吸引觀者眼球，年青一代由于知識(shí)和辨別能力與成年人有差距，很容易被所謂的“新穎”的論述吸引，產(chǎn)生認(rèn)同感，進(jìn)而自我代入。年輕人似乎會(huì)認(rèn)為成為“佛系青年”是一種潮流，他們自我標(biāo)榜，不斷深入“佛系青年”的思維模式，就容易走入一個(gè)怪圈，是“佛系青年”成就了他們，還是他們成就了“佛系青年”。這種概念的混淆，使得媒介的力量顯得尤為重要。因此，互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，客觀的傳播“佛系青年”對09后、00后年輕人是必要的。

（四）就業(yè)的巨大壓力

當(dāng)前我國整體還處于改革與變動(dòng)的快速發(fā)展階段，據(jù)中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所青少年與社會(huì)問題研究室副主任田豐曾分析，青年作為“危機(jī)的一代”，在就業(yè)、發(fā)展各方面都存在挑戰(zhàn)，青年的生存壓力相對加大。在每年畢業(yè)季來臨的時(shí)候，我們都會(huì)看到一則新聞：某省市公務(wù)員報(bào)錄比達(dá)到了1000：1，創(chuàng)歷史新高。這夸張的比例幾乎每年都會(huì)出現(xiàn)。都說70后是幸運(yùn)的一代，他們生活在畢業(yè)就包分配的時(shí)代，不用面臨就業(yè)的競爭，掌握知識(shí)就等于掌握了一切，創(chuàng)業(yè)容易，掙錢容易，在中年他們占據(jù)了社會(huì)的大量財(cái)富和資源，有房有車還有存款，90后與之對比，正好相反，他們努力奮斗，卻被現(xiàn)實(shí)打敗，反而走向租房也挺好、吃好就行，在北上廣工作也行、回家也不錯(cuò)。一代人有一代人的活法，很多人把佛系和喪文化相聯(lián)系，認(rèn)為90后沒有斗志，頹廢無能，殊不知這僅是社會(huì)大環(huán)境下，90后的一種生活方式罷了。且競爭是當(dāng)前時(shí)代特有的現(xiàn)象，信息化的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)逐利傾向明顯，人不為己天誅地滅似乎成為大多數(shù)人奉行的法條，90后從小在各種培訓(xùn)班、各種成績對比中長大，日以繼日的被拿來與同齡人作比較，他們已經(jīng)對這種情形乏味，選擇避之不及也無可厚非。由此，網(wǎng)絡(luò)上興起一種調(diào)侃式自嘲的亞文化，并在社會(huì)中蔓延。作為互聯(lián)網(wǎng)的原住民的90后，他們在用與80后、70后不同的網(wǎng)絡(luò)語言，或調(diào)侃、或嘲諷，嘻嘻哈哈地表達(dá)自己的看法，佛系就是他們的封號(hào)。

三、“佛系青年”的積極引領(lǐng)

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。中華民族在歷經(jīng)磨難后，百折不撓做出新的成就，以一種不倒的姿態(tài)屹立于世界民族之林，一代人有一代人的愿望，一代人有一代人的責(zé)任，最后一批00后已經(jīng)成年，90后應(yīng)該要接替父輩的使命，為社會(huì)發(fā)展、國家富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量。新時(shí)代需要新的力量，習(xí)近平主席不僅一次強(qiáng)調(diào)“幸福都是奮斗出來的”，“新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代”。青年作為國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的希望，必定要做出新改變，時(shí)代也會(huì)對青年有新要求。

（一）摒棄功利心態(tài)，積極生活

當(dāng)前我國整體還處于改革與變動(dòng)的快速發(fā)展階段，青年作為“危機(jī)的一代”，在就業(yè)、發(fā)展各方面都存在挑戰(zhàn)，青年的生存壓力相對加大。與日本青少年不同，日本的“草食系”源于消費(fèi)主義漸漸式微，國家經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷，中國的佛系青年卻是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的產(chǎn)物，佛系青年并非不想去奮斗。他們依然懷有理想，依然想去改變命運(yùn)。他們標(biāo)榜自己是佛系青年，無非是對現(xiàn)實(shí)的一種自嘲，是在撫慰自己的傷口，追求心理平衡。

佛系的生活態(tài)度，似乎符合古圣先哲無欲無求、順其自然的教導(dǎo)。面對生活的壓力，年輕人選擇退回自我，生活在自己的小天地，享受內(nèi)心的平靜，不與他人論短長。這是一種可以讓精神和身體放松和釋放壓力的生活方式，“佛系”是應(yīng)對當(dāng)下快節(jié)奏生活的一種反抗行為，就像最近流行的口頭禪“你開心就好”所詮釋的那樣，90后追求的更多是精神方面的滿足，在慢節(jié)奏中去體會(huì)內(nèi)心真實(shí)的需求，從而產(chǎn)生一種新的生活方式，尋求精神和身體上的舒適、幸福感，同時(shí)降低對物質(zhì)的要求，在滿足自已的精神需求中，回歸到生命中最基本，順其自然地生活方式。

（二）客觀面對挫折，奮斗有為

佛系青年心態(tài)“正”。較之社會(huì)出現(xiàn)的眾多青年犯罪問題，佛系的年輕人還是有可取之處的，年輕人愛面子，表面上不努力，內(nèi)心卻有渴望，佛系或者只是一種更加關(guān)注精神生活、熱愛生活的生活方式。如今，因?yàn)樾睦韱栴}引發(fā)的社會(huì)案件層出不窮，大學(xué)生心理健康問題引起各界廣泛關(guān)注，有青年犯罪的地方，必有心理問題，比如“江歌案”中陳世峰異性緣很好，戀愛5次，但在日本留學(xué)的他，貌似優(yōu)秀的背后是很自卑，在案發(fā)前他的周圍老師同學(xué)評(píng)價(jià)“很要強(qiáng)”“很窮”，在同齡人面前喜歡展示的體面、驕傲，這樣“像影子一樣的人”殘忍殺人。這個(gè)案件引起了整個(gè)社會(huì)的討論，案后人人都知道“告訴孩子 遠(yuǎn)離身邊的垃圾人”，但事件背后隱藏的是心態(tài)“不正”其實(shí)才是案件發(fā)生的真正原因所在。因此，在佛系青年的身上“淡然處世 不爭不搶”是否顯得可愛呢？展望未來，我國青年一代必將大有可為，也必將大有作為。這是‘長江后浪推前浪的歷史規(guī)律，也是‘一代更比一代強(qiáng)的青春責(zé)任”。為了青年大可為，建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀尤為重要，佛系青年在社會(huì)發(fā)展的大洪流中獨(dú)善其身，潔身自好豈不可取，頗有“竹林七賢”清靜無為的姿態(tài)。

佛系青年實(shí)則不“佛”。提到佛系青年，很多人會(huì)想到宗教中“佛”的形象，無欲無求“貪嗔癡恨愛惡欲”皆無，其實(shí)不然，佛系青年與“佛”并無關(guān)系，如若非說有關(guān)聯(lián)，可能是再講佛系青年的境界，佛系青年講求的是人生在世要自我規(guī)范，他們有自己的行為準(zhǔn)則，道德底線，人在大徹大悟時(shí)才能達(dá)到“佛”的境界，佛系青年在快餐時(shí)代，經(jīng)濟(jì)社會(huì)競爭激烈，很多人追求利益放低姿態(tài)、放寬底線的情況下，悟出新的方式，這實(shí)則是一種進(jìn)步，佛系青年有信心有信仰，在黯淡的時(shí)光仍咬牙堅(jiān)持，在精彩之處也自我束縛，昂揚(yáng)積極。“佛系青年”是否可以成為社會(huì)主義接班人，答案當(dāng)然是肯定的。90后、00后伴隨著中國從溫飽走向小康的過程，在中國人口紅利消失、內(nèi)需擴(kuò)大緩慢、老齡化、環(huán)境治理問題棘手仍是難題時(shí)，國家需要青年，民族需要青年，佛系青年要擺脫冷氣，向上走，才能杜絕自暴自棄者的聲音。佛系青年不“佛”，但也決不能無動(dòng)于衷，像人民日報(bào)倡導(dǎo)的那樣，佛系青年終有一日會(huì)修成“斗戰(zhàn)勝佛”，成為民族、國家之光。

參考文獻(xiàn)

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[5]? 《勇做走在時(shí)代前面的奮進(jìn)者開拓者奉獻(xiàn)者》，載《人民日報(bào)》，2013年第5期。

作者簡介：郭學(xué)淵，中國青年政治學(xué)院，研究領(lǐng)域：思想政治教育理論與實(shí)踐。