陶淵明《飲酒》對話形式初探

摘 要：陶淵明的《飲酒》二十篇在他的飲酒詩乃至整個詩文中都占有重要的地位。依《飲酒·序》而言，詩歌中的對話——抒情主體就是詩人自己。但組詩采用了非常豐富的對話形式來抒情，不同的形式對應(yīng)著不同的抒情內(nèi)容，充分表現(xiàn)了詩人的內(nèi)心獨(dú)白或自我詰難。而這些對話形式本身，則與先秦時期的哲學(xué)思辨模式不無關(guān)系。且這些形式的哲學(xué)本質(zhì)是一致的，都是詩人的獨(dú)語。這些獨(dú)語其形式本身，就確證了詩人的獨(dú)立存在。

關(guān)鍵詞： 陶淵明 《飲酒》 對話

陶淵明留下的飲酒詩共計56篇，《飲酒》二十首是其中廣為傳頌的一組詩。這一大型組詩直接以“飲酒”命名并篇篇圍繞酒來抒情達(dá)意，在陶淵明的飲酒詩中占有重要的地位。綜觀這20首飲酒詩，不難發(fā)現(xiàn)其運(yùn)用了大量的對話來抒情。在這些對話中，有“善惡茍不應(yīng)，何事空立言”式的反詰，有“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”式的問答，有“死去何所知？稱心固為好”式的感嘆，有“行止千萬端，誰知非與是”式的疑惑，有“擺落悠悠談，請從余所之”式的從容，更有“厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依”的高妙設(shè)喻。那么，如何理解《飲酒》詩中的這些對話呢？

一、對話的主體

先來仔細(xì)閱讀一下《飲酒》的序：“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛，紙墨遂多。辭無詮次，聊命故人書之，以為歡笑爾?！?/p>

從這段序言中的“無夕不飲”“孤影獨(dú)盡”等內(nèi)容來看，《飲酒》詩當(dāng)是作者夜晚酒醉之后所題的，飲酒與題詩時應(yīng)為獨(dú)自一人。既是獨(dú)自一人飲酒賦詩，那么其對話——抒情的主體也就只有一個，即詩人自身。

陶淵明是很善于追問自身的，這恐怕與他時常自我省察的思維習(xí)慣有關(guān)。在他留下的詩文中，自省的內(nèi)容比比皆是。而這些內(nèi)容，相當(dāng)一部分是以問答形式存在的?！稓w去來兮辭》開篇即云：“歸去來兮！田園將蕪，胡不歸？”一句響亮的問句，問的不是別人，正是詩人自己。在《形影神》中，詩人更是將自身分為形體、身影、精神三部分，并通過大量的問答，充分地闡釋了詩人自己對生命、生存價值及人生態(tài)度的追問與理解。人生無常，形體只能借飲酒以求愉悅，這是魏晉名士的共同選擇；但影認(rèn)為“酒云能消愁，方此詎不劣”，飲酒雖能消愁，但更應(yīng)追求“立善”；神則“縱浪大化中，不喜亦不懼”，對形與影構(gòu)成了超越。顯然，形、影、神正是陶淵明的三位一體，他們統(tǒng)一在一起，又互相辯詰，充滿矛盾。而這種情形，在《飲酒》詩中亦普遍存在?；蛞粏栆淮?，或只問不答，或娓娓敘談，都應(yīng)看作是詩人的內(nèi)心獨(dú)白或自我詰難，是詩人復(fù)雜內(nèi)心世界的折射。

二、對話的形式與抒情的內(nèi)容

人的主觀世界是對客觀世界的反映?！讹嬀啤分械膶υ挘缺憩F(xiàn)了詩人復(fù)雜的內(nèi)心世界，也反映出詩人生活的諸多現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。依據(jù)對話形式的不同，其抒情內(nèi)容亦比較豐富。具體分類如下。

1.反詰式，此類抒情往往表達(dá)的是憤慨和感嘆。如《飲酒》其二，全詩以“善惡茍不應(yīng)，何事空立言”和“不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰傳”兩個反詰句統(tǒng)領(lǐng)起來，借伯夷、叔齊餓死西山的史實(shí)，對“積善有報”之說表示了深深的懷疑，又借榮啟期行年九十而一生困窮，表達(dá)了強(qiáng)烈的憤慨。顯然，飲酒未必使人忘卻苦痛，反而憑借醉意，痛快淋漓地倒出了內(nèi)心的苦悶?！讹嬀啤菲淙八再F我身，豈不在一生”“鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成”，感嘆“道喪”而人生飄忽不能長久，難成功名；其六“行止千萬端，誰知非與是”“咄咄俗中愚，且當(dāng)從黃綺”感嘆世俗不辨是非，自己當(dāng)避世隱居，均屬此類。

2.問答式，一問一答或只問不答，此類抒情往往表達(dá)的是對仕宦生涯的否定和對歸隱田園的肯定。如《飲酒》其五，“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”既是自問自答，亦是對自己內(nèi)心超脫名利的自我肯定，“此中有真意，欲辨已忘言”更是明確了這種來自內(nèi)心的肯定根本無須辯白?！讹嬀啤菲浒恕拔嵘鷫艋瞄g，何事紲塵羈”只問不答，而答案已躍然紙上，既已生在夢幻之間，又何故為塵俗所羈絆呢？《飲酒》其十一“死去何所知？稱心固為好”，《飲酒》其十“此行誰使然？似為饑所驅(qū)”，亦屬此類。

3.敘述式，即在娓娓敘談中抒情，敘述事情原委，表達(dá)內(nèi)心情感。如《飲酒》其九“問子為誰與？田父有好懷”。借一問句而突出“倒裳往自開”的原因，是因?yàn)樘锔敢环靡猓约阂伯?dāng)真誠相待?！吧罡懈咐涎裕A氣寡所諧”，田父的真誠相勸讓人感動，無奈自己的性情天生寡和?！凹u轡誠可學(xué)，違己詎非迷。”紆轡誠然可學(xué)，但違背自己的本性豈不是迷誤嗎？“且共歡此飲，吾駕不可回?！泵鎸μ锔笇ψ约簝?nèi)心的不理解，以同歡共飲作為回答。即感懷于田父的一番好意，又堅持了自己的志向，并能與田間父老同歡共飲。全詩娓娓道來，即表達(dá)了自己歸隱田園的志向，也真實(shí)地反映了田園生活的平凡與真趣?！讹嬀啤菲涫囊鄬俅祟悺?/p>

4.獨(dú)白式，即詩中無明顯的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，但全詩都似詩人在與人對答，實(shí)為自言自語。內(nèi)容所攝或感慨盛衰，或回憶往昔，或感懷古人，或寄情于物，以表達(dá)對世事謬誤的感嘆，對隱居及飲酒的自覺體認(rèn)。如《飲酒》其一：“衰榮無定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時！”起筆即感嘆盛衰更替，并借秦時東陵侯邵平之事加以論證?！昂钣写x，人道每如茲。達(dá)人解其會，逝將不復(fù)疑。”寒暑交替，人事亦有榮衰。通達(dá)之人能順應(yīng)時遇，不再疑惑?！昂雠c一樽酒，日夕歡相持?！敝^我之順應(yīng)天道與人道，即是日夜持酒歡飲也。詩意跳躍，不盡之意溢于言外。《飲酒》七、十五、十六、十八、十九、二十等篇，當(dāng)屬此類。

5.比喻式，即在詩中用比喻來抒情，往往借獨(dú)飛之鳥、青松等物來抒寫自身人格的獨(dú)立與高潔。如《飲酒》其四云：“棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依！因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風(fēng)無榮木，此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違。”全詩以鳥作喻，失群而孤獨(dú)的鳥，因無定居之所而生悲。一旦遇到一棵孤生的松樹，便斂翅停飛。哪怕疾風(fēng)勁吹，也絕不離去。顯然，詩人所要表達(dá)的，正是離群之志與退隱的決心?！讹嬀啤菲浒藙t以青松設(shè)喻，并與眾草作比較，其形式亦屬此類。

6.假設(shè)式，即在詩中假設(shè)一個或幾個說話的對象，然后對象之間再進(jìn)行交流，表達(dá)詩人內(nèi)心的矛盾。如《飲酒》其十三：“有客常同止，取舍邈異境。一士長獨(dú)醉，一夫終年醒。醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)。規(guī)規(guī)一何愚，兀傲差若穎。寄言酣中客，日沒燭當(dāng)秉?！边@首詩歷來被看作是醉者與醒者的對話，且認(rèn)為詩人以醉者自喻。筆者以為不然。詩歌首句“有客常同止”值得玩味。什么樣的“主”與“客”能時常在一起呢？恐怕只有自己的“形”和“影”?！叭∩徨惝惥场彼普f二者志趣迥異，實(shí)是表達(dá)詩人內(nèi)心無法調(diào)和的矛盾。“形”長年獨(dú)自沉醉，而“影”終年保持清醒。一醒一醉還能相視而笑，說的話卻互不領(lǐng)會。一個顯得是何等愚鈍，一個顯得又是何其聰穎。面對這樣的主客對話，詩人是什么態(tài)度呢？“寄言酣中客，日沒燭當(dāng)秉?！奔难哉哂质钦l呢？是詩人的另一個形象——“神”，他面對當(dāng)下，顯然是贊同“形”的選擇。在這首詩里，顯然是以“神”的視角切入，進(jìn)而觀照“形”與“影”的對話，并最終借“神”的“寄言”，表達(dá)詩人自己不得已而醉于田園的無奈和憤慨。詩人本是有功名之求的，無奈世道澆離，只能退隱而借酒消愁罷了。另一篇《飲酒》其十二，也似在面對自己說理。先是借長公與仲理的故事，明確歸隱而與塵世隔絕的志向。結(jié)尾處“擺落悠悠談，請從余所之”饒有意味，仿佛詩人與另一個自身相對而坐，說古論道，終于肯定了自我的抉擇。

三、《飲酒》對話形式的哲學(xué)意味

顯然，無論什么樣的對話形式，最終所要表達(dá)的，都是詩人豐富和復(fù)雜的內(nèi)心世界。而詩人對這些對話形式的選擇，既是酒后率性而為，也是哲學(xué)思辨的必然結(jié)果。通過對話來進(jìn)行哲學(xué)思辨，早在先秦時就已出現(xiàn)。在《莊子·秋水》中，“洋”與“若”的對話便極具想象色彩，而通過這樣的對話形式，正是要表達(dá)莊子的哲學(xué)思想。而莊子與惠子的辯論，充滿發(fā)難與反詰。孟子與梁惠王的對話，則運(yùn)用了大量的事實(shí)和比喻。陶淵明顯然受到了前世的文學(xué)和哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，他的這種思辨模式在《形影神》中體現(xiàn)得可謂淋漓盡致。而在《飲酒》中，亦采用了多種對話形式來表達(dá)自己豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界。顯然，這樣的形式是有意味的。依《飲酒·序》，二十首詩當(dāng)是詩人獨(dú)醉之后“自娛”所作。但“自娛”顯然不必千篇一律。在這二十首詩中，詩人時而平心靜氣娓娓道來，時而言辭急切滿懷激憤，時而回憶往昔感懷當(dāng)下，時而直面孤獨(dú)叩問內(nèi)心。這些不同的情感內(nèi)容，都借助于不同的形式——對話，或反詰，或問答，或敘述，或獨(dú)白，或比喻，或假設(shè)。而所有這些不同的對話形式，其哲學(xué)本質(zhì)都是相同的，即所有的對話其實(shí)都是詩人的獨(dú)語。陶淵明在中年時選擇辭官歸隱，并且固守窮節(jié)再不出仕。田園生活的寧靜與清貧，并未使他完全忘卻自己成就功名的初心，但無奈時運(yùn)不濟(jì)，在世俗紛擾中他寧愿固守窮節(jié)而保持自身的高潔。失落中有自信，無奈中顯執(zhí)著，正是在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中，詩人的高尚品格才得以彰顯出來。所以，每當(dāng)夜深人靜，獨(dú)自斟酌之時，也是詩人真切地面對自己內(nèi)心的時刻。在醉眼蒙眬中，那個曾經(jīng)有所追求的年輕的陶淵明就坐在詩人面前。詩人面對自己的初心，或反詰，或問答，或敘述，或獨(dú)白，或比喻，或假設(shè)，一遍又一遍地向另一個自己解釋——自己為什么要?dú)w隱。在詩人看來，這些獨(dú)語在旁人眼里或許只會“以為歡笑”罷了，他本無意求得世人的理解。但這一獨(dú)語本身，卻一再確證了詩人的獨(dú)立存在，“他畢竟沒有在黑暗中迷失自己”a。

a 葉嘉瑩：《從“豪華落盡見真醇”論陶淵明之“任真”與“固窮”》，見葉嘉瑩：《迦陵論詩叢稿》，北京大學(xué)出版社2014年版，第219頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2011.

[2] 葉嘉瑩.迦陵論詩叢稿[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

作 者： 邊國強(qiáng)，文學(xué)碩士，長治學(xué)院沁縣師范分院講師，研究方向：中國古典文學(xué)、詩歌與戲劇。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com