新時(shí)代實(shí)現(xiàn)生命共同體發(fā)展構(gòu)想的新理路探析*

趙梅梅 劉卓紅

內(nèi)容提要 人與自然的關(guān)系問題，是馬克思主義哲學(xué)的重要命題。必須承認(rèn)，當(dāng)年馬克思明確自然是人類歷史發(fā)生的前提，運(yùn)用唯物史觀悉數(shù)闡明人與自然的全面關(guān)系思想中包含著豐富的生態(tài)意蘊(yùn)；生態(tài)學(xué)馬克思主義關(guān)注資本主義社會(huì)生態(tài)問題并展開全面批判，提出一系列富有建設(shè)性的主張，但卻因未能付諸實(shí)踐而囿于空談；新時(shí)代習(xí)近平提出“生命共同體”的新理念，不僅從理論層面為我國(guó)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展作出新的闡釋，而且從實(shí)踐層面為落實(shí)這一偉大構(gòu)想提供了新的路徑。這不僅是對(duì)馬克思科學(xué)方法論的具體運(yùn)用和推進(jìn)，更是對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義理論設(shè)想的現(xiàn)實(shí)超越。

習(xí)近平提出的“人與自然是生命共同體”新理念，完美揭示了人與自然的存在關(guān)系和價(jià)值關(guān)系，是當(dāng)今對(duì)人與自然和諧關(guān)系的最新表述。馬克思主義揭示了人是自然界的一部分，人的出現(xiàn)與自然與生俱在；但由于人同時(shí)具有類本質(zhì)存在的特征，又鮮明表現(xiàn)出人是能通過實(shí)踐活動(dòng)成為改造和掌握自然的唯一主體。然而不能否認(rèn)，由于科技推動(dòng)及人類實(shí)踐發(fā)展過度褒揚(yáng)了人作為主體對(duì)自然客體的作用，為盲目開發(fā)自然提供了可能，從而導(dǎo)致在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中衍生出一系列的生態(tài)問題。當(dāng)年，馬克思身處資本主義發(fā)展的早期階段，尚未重點(diǎn)關(guān)注資本主義生態(tài)問題，但他對(duì)人與自然關(guān)系的論述已包含有豐富的生態(tài)意蘊(yùn)。他對(duì)資本主義生產(chǎn)和發(fā)展方式所帶來的惡劣后果展開激烈批判的論述，為我們今天構(gòu)建新型社會(huì)發(fā)展方式提供了科學(xué)的方法論。生態(tài)學(xué)馬克思主義則以一種激進(jìn)的反思式思維對(duì)資本主義的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了全面批判，并嘗試從生產(chǎn)方式外部，即更多關(guān)注環(huán)境等因素入手，對(duì)遭受破壞的生態(tài)現(xiàn)象及其危機(jī)根源展開追問，從而揭示出由于資本邏輯對(duì)社會(huì)掌控所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)。盡管生態(tài)學(xué)馬克思主義從理論層面為解決資本主義生態(tài)問題開具了諸多良方，但由于缺乏具體的治理方案和實(shí)踐推動(dòng)，使解決生態(tài)問題的對(duì)策成為擺脫資本主義生態(tài)困境的一紙空文。當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，更加需要思考如何運(yùn)用馬克思所提供的方法論來認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展中日漸凸顯的生態(tài)問題，以全面整體的思維方式展開對(duì)新型社會(huì)發(fā)展方式的思考，重視自然與生態(tài)環(huán)境對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重大影響，要從實(shí)現(xiàn)生命共同體的高度建構(gòu)新的社會(huì)發(fā)展方式。

馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想的生態(tài)意蘊(yùn)

在馬克思生活的資本主義早期時(shí)代，生態(tài)環(huán)境問題還不足以構(gòu)成那個(gè)時(shí)代的核心議題，因此馬克思并未將此作為理論考察的重點(diǎn)。然而即便馬克思未全面揭示和批判資本主義的生態(tài)危機(jī)，也并不意味著他缺乏對(duì)生態(tài)問題的關(guān)懷?？v觀馬克思的著作，散見于其中的自然問題、自然與人的關(guān)系問題以及自然在社會(huì)發(fā)展中的地位及價(jià)值問題，已然閃耀著生態(tài)思想的光輝，具有濃濃的生態(tài)意蘊(yùn)和生態(tài)智慧。

首先，馬克思將自然界置于外部?jī)?yōu)先地位，彰顯了尊重自然和順應(yīng)自然的生態(tài)立場(chǎng)。馬克思認(rèn)為，人從自然這一“母胎”孕育而來，一方面人不是處在某種超自然之上的精神存在，而是置身于現(xiàn)實(shí)世界的活生生的個(gè)體，這些個(gè)體是處于他自身的周圍環(huán)境之中并且和這個(gè)環(huán)境一同成長(zhǎng)起來的，因此“人直接地是自然存在物”①。另一方面，自然界在現(xiàn)實(shí)意義上提供了實(shí)現(xiàn)人類世代生命延續(xù)以及社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)需求。人通過與自然界這一無機(jī)身體的不斷互動(dòng)，以獲得維持生命活力的生存要素。然而自然之于人，并不僅僅體現(xiàn)在這種肉體欲望的供養(yǎng)之中，還表現(xiàn)在超越肉體需求的精神聯(lián)系之維，也就是說，自然界還為人類的精神生產(chǎn)提供了客觀活動(dòng)對(duì)象。這樣一來，人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都與自然界有著千絲萬縷的聯(lián)系。正如馬克思所指出，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧雹凇?/p>

馬克思將人指認(rèn)為“自然界的一部分”，堅(jiān)持了外部自然界的先在性和本原性原則，提出要尊重自然、敬畏自然的必然規(guī)律。自然界作為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，有其獨(dú)特的運(yùn)行法則，人類只不過是這一整體的有機(jī)組成部分。因此必須按照自然法則來認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，使自身的各項(xiàng)活動(dòng)服從于自然必然性的約束和限制，從而為人類社會(huì)的存在和發(fā)展創(chuàng)造前提。當(dāng)前，由于我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過程中對(duì)自然一直持有工具理性的態(tài)度，致使各類環(huán)境問題頻頻發(fā)生。面對(duì)廣袤的自然界，不論我們表現(xiàn)得多么狂妄和自信，都始終難以逃脫自然的羈絆和束縛，“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利”③，否則就會(huì)招致大自然的無情報(bào)復(fù)。

其次，馬克思闡明了人與自然之間的重要聯(lián)系，明確實(shí)踐在這一聯(lián)系中所產(chǎn)生的生態(tài)效應(yīng)。馬克思認(rèn)為，人同自然的關(guān)系決不是費(fèi)爾巴哈意義上的感性直觀，而是建立在人的實(shí)踐根基之上的感性對(duì)象性活動(dòng)。人與動(dòng)物相比，二者都依賴于無機(jī)界的涵養(yǎng)，都享有生命并且從事維持生命的活動(dòng)。但相比之下，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的……人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”④。由于人這一類存在物具有類意識(shí)，因此他能夠超越自身的自然生命，將自己的生活視作對(duì)象，從而獲得實(shí)踐這一存在方式。正是由于實(shí)踐活動(dòng)作用，人與自然的關(guān)系才獲得現(xiàn)實(shí)的可能性，自然界才因此被二重化為自在自然和人化自然。人類歷史進(jìn)路即是自在自然持續(xù)不斷地展開為人化自然的生成過程。馬克思認(rèn)為，“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無”⑤。因此在他那里，自在自然并非其理論關(guān)注的重點(diǎn)，恰恰相反，具有實(shí)踐底色的人化自然才是其理論探索的關(guān)鍵所在，才可被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)的自然界。

然而現(xiàn)實(shí)的自然界由于是建立在勞動(dòng)這一實(shí)踐形式之上的自為活動(dòng)過程，因此通過勞動(dòng)，人與自然才能達(dá)到預(yù)期的物質(zhì)變換目的。具體說來，這一目的活動(dòng)就是自然持續(xù)不斷地被“人化”以及人的勞動(dòng)能力持續(xù)不斷地被提升的過程。人類具有動(dòng)物所沒有的頭、手、臂和腿等與自然物質(zhì)相對(duì)立的自然力，他能夠利用這種自然力同他身外的自然發(fā)生作用，同時(shí)對(duì)他自身的自然也發(fā)生改變。換句話說，人在改變自然對(duì)象的同時(shí)，也在使自身的自然得到提升與改造。但是伴隨著人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)和改造能力的與日俱增，主體自身力量日漸膨脹，致使人與自然之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)了裂縫。馬克思用“斷裂”一詞來指稱這一現(xiàn)象，“以表達(dá)資本主義社會(huì)中人類對(duì)形成其生存基礎(chǔ)的自然條件——馬克思稱之為‘是人類生活的永恒的自然條件’——的物質(zhì)異化”⑥。這一斷裂的原因就在于人類對(duì)待資本的態(tài)度。在資本主義社會(huì)，資本家為了獲得更多的資本財(cái)富，不斷迫使生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展，這就促成了資本在追求剩余價(jià)值的過程中，對(duì)自然資源的承載能力以及人的真實(shí)需要置若罔聞，利潤(rùn)成了資本追求的唯一目標(biāo)，自然以及其他存在要素皆淪為資本的“有用性”。正是由于現(xiàn)代生產(chǎn)體系受控于資本邏輯支配，在大量生產(chǎn)和消費(fèi)的發(fā)展理念驅(qū)動(dòng)下，自然界成為排泄廢物的垃圾回收站。這種惡性的發(fā)展方式同自然承載力形成了尖銳對(duì)立，當(dāng)這種對(duì)立上升到一定程度的時(shí)候，人與自然的矛盾就會(huì)以生態(tài)危機(jī)的形式一觸即發(fā)。

再次，馬克思揭示了自然在資本主義生產(chǎn)和發(fā)展方式中的異化現(xiàn)實(shí)，并積極探索了揚(yáng)棄這種異化的共產(chǎn)主義理想途徑，蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念。在馬克思看來，人與自然發(fā)生關(guān)系的方式是對(duì)象性的，這種對(duì)象性可以從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面來把握。從認(rèn)識(shí)層面來看，科學(xué)和藝術(shù)分別將自然界納入到各自的研究對(duì)象之中，并把握為意識(shí)的一部分。由于人具有不同于動(dòng)物的自由意識(shí)，因此它能夠以自我意識(shí)的方式來把握自然界，并將自身從整個(gè)自然界之中提升出來，從而把自己的生命活動(dòng)以及他身外的其他存在物當(dāng)作意識(shí)的對(duì)象。正如馬克思所指出，“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分”⑦。從實(shí)踐層面來看，自然界是人的生活和活動(dòng)的一部分。正是因?yàn)閷?shí)踐這一現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，人才能夠把自身之外的自然界納入主體的對(duì)象化活動(dòng)之中，并通過這一感性活動(dòng)，使人與自然的關(guān)系現(xiàn)實(shí)地展開。自然界一方面作為前提條件，為人類實(shí)踐活動(dòng)的開展創(chuàng)造客觀資料和對(duì)象；另一方面，自然界作為活動(dòng)的結(jié)果，是人的類本質(zhì)力量的自我確證。人類通過實(shí)踐與自然相聯(lián)結(jié)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)層面的“真正復(fù)活”。

這種“復(fù)活”本應(yīng)是人與自然之間的應(yīng)然呈現(xiàn)，但是在資本主義條件下卻表現(xiàn)為人與自然相分離的實(shí)然狀態(tài)。由于資本主義社會(huì)使自由自覺的勞動(dòng)走向了它自身的反面，因此工人對(duì)感性自然界的占有表現(xiàn)為虛無。異化勞動(dòng)奪走了本應(yīng)屬于工人階級(jí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，從而使資產(chǎn)階級(jí)獲得財(cái)富的擁有權(quán)，最終導(dǎo)致人同自然相異化。追問人與自然產(chǎn)生異化的原因就在于資本主義不合理的生產(chǎn)和發(fā)展方式。資本借助對(duì)工人活勞動(dòng)的盤剝以及對(duì)自然資源的榨取來達(dá)致增殖的目的，結(jié)果不僅造成人自身自然的異化，還導(dǎo)致人自身之外的自然異化，人與自然的雙重異化則進(jìn)一步引發(fā)生態(tài)危機(jī)。既然資本邏輯與生態(tài)危機(jī)之間有著必然的因果聯(lián)系，因此要想擺脫現(xiàn)代化的生態(tài)困境，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的重新和解，就必須對(duì)現(xiàn)有的生產(chǎn)方式進(jìn)行變革和揚(yáng)棄，過渡到實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”⑧。馬克思對(duì)資本主義條件下自然異化的揭示，意在尋求揚(yáng)棄這種異化的社會(huì)發(fā)展方式，充分彰顯了探索人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念。

總之，馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的論述是具有豐富生態(tài)意蘊(yùn)的，他為我們今天正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系提供了科學(xué)的方法論。然而一段時(shí)間以來，由于對(duì)主體、實(shí)踐以及生產(chǎn)力概念的過度張揚(yáng)，致使人們對(duì)人與自然關(guān)系存在著一些誤解。有觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思凸顯自然界的為人地位是典型的人類中心主義論調(diào)，這種觀點(diǎn)顯然未能真正把握住馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的本真內(nèi)涵。馬克思重視人的實(shí)踐活動(dòng)，但并非強(qiáng)調(diào)人在這一實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)自然的支配意義，相反，馬克思更側(cè)重于從關(guān)系意義來達(dá)到控制人與自然和諧的目的。馬克思把勞動(dòng)作為控制人與自然關(guān)系的中介，他在《資本論》中指出，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”⑨。勞動(dòng)在這一過程之中不是作為支配自然，而是作為控制人與自然之間的關(guān)系而存在的。因此從勞動(dòng)切入，馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的把握是具有生態(tài)意義的，因?yàn)椤爸渥匀弧钡睦砟钭罱K只會(huì)導(dǎo)致人類千方百計(jì)地獲取改造自然的結(jié)果；而從控制人與自然關(guān)系的理念出發(fā)，即便是生產(chǎn)產(chǎn)品，也會(huì)將人與自然關(guān)系的影響考慮在內(nèi)，并且把改造自然的限度控制在人的理性范圍之中，從而對(duì)人的活動(dòng)所產(chǎn)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響作出預(yù)估和評(píng)判。

生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)馬克思人與自然思想的回應(yīng)

馬克思主張通過發(fā)展生產(chǎn)力來達(dá)到社會(huì)的進(jìn)步，他主要是從現(xiàn)代性的視角出發(fā)，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展方式所引發(fā)的生態(tài)問題進(jìn)行闡明。馬克思把目光聚焦在社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部領(lǐng)域，將重點(diǎn)放在了抽象勞動(dòng)和交換價(jià)值上，因此他所研究的危機(jī)理論主要是關(guān)乎資本、貨幣以及生產(chǎn)的理論，卻忽略了“作為生產(chǎn)性投入的那些使用價(jià)值因素(勞動(dòng)力、能源、原材料及空間等)的稀缺性”⑩。他在“‘勞動(dòng)價(jià)值’學(xué)說中由于把商品的價(jià)值歸結(jié)為人的抽象勞動(dòng),結(jié)果造成了‘價(jià)值關(guān)系和自然的絕對(duì)分離’和自然概念的消失”。因此自然在馬克思那里成為資本的起點(diǎn)而非最終歸宿。

由于馬克思所處時(shí)代與現(xiàn)在相比生態(tài)問題并不凸顯，因此即便他關(guān)注到生態(tài)問題，也只是服從于他的勞動(dòng)理論分析，并不能構(gòu)成他的理論訴求的核心內(nèi)容。隨著人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展以及全球化進(jìn)程的加劇，資本在全球范圍內(nèi)不斷擴(kuò)張，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)愈演愈烈。面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題，生活于資本主義后工業(yè)時(shí)期的生態(tài)學(xué)馬克思主義者首當(dāng)其沖地對(duì)馬克思有關(guān)人與自然關(guān)系的思想進(jìn)行了深刻反思。他們認(rèn)為，當(dāng)今世界不僅表現(xiàn)為勞動(dòng)異化，更表現(xiàn)為科技異化和消費(fèi)異化，而這些異化背后的深層指向即是自然的異化，也就是生態(tài)危機(jī)問題，當(dāng)前，生態(tài)問題已經(jīng)從馬克思時(shí)代的隱性地位逐漸上升為全球性的首要問題。因此，生態(tài)學(xué)馬克思主義將理論的重心由20世紀(jì)的西方馬克思主義所關(guān)注的社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部逐漸轉(zhuǎn)向了自然系統(tǒng)，從以勞動(dòng)異化為核心轉(zhuǎn)向了以自然異化為核心的資本主義批判。他們從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史唯物主義的雙重層面以及消費(fèi)領(lǐng)域入手，全面分析了資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)問題。

首先，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面來看，生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，傳統(tǒng)的馬克思主義理論僅僅將研究重心放在交換價(jià)值、抽象勞動(dòng)和資本利潤(rùn)等方面，以此來完成對(duì)資本主義生產(chǎn)及其危機(jī)的分析，而將使用價(jià)值、具體勞動(dòng)、資本主義生產(chǎn)的外部條件等置于無足輕重的地位，因此他們只論及資本主義生產(chǎn)體系的內(nèi)部矛盾，而不關(guān)注外部生產(chǎn)條件的破壞，致使現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)此起彼伏。反思由資本主義生產(chǎn)條件的破壞所釀成的生態(tài)困境，尋求從使用價(jià)值及具體勞動(dòng)出發(fā)來解決資本主義生產(chǎn)及其危機(jī)，闡明社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，以及資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的可能性和現(xiàn)實(shí)性，是非常有必要的。

其次，從歷史唯物主義層面來看，生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，一定的社會(huì)文化傳統(tǒng)、價(jià)值規(guī)范、語(yǔ)言等文化因素對(duì)人與自然之間的生態(tài)聯(lián)系產(chǎn)生了一定的影響，而傳統(tǒng)馬克思主義卻將主要目光投射在了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系起作用的工具和技術(shù)方面，忽略了文化要素對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的作用，生態(tài)學(xué)馬克思主義就是要在此基礎(chǔ)上重建馬克思主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論。奧康納認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)重新對(duì)馬克思主義的社會(huì)勞動(dòng)主題進(jìn)行解讀，認(rèn)為自然和文化應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含在社會(huì)勞動(dòng)之中，勞動(dòng)同自然和文化共同處于三位一體之中，勞動(dòng)依然處于歷史唯物主義的核心地位，但勞動(dòng)同時(shí)獲得了人類學(xué)意義上的文化范疇以及現(xiàn)代生態(tài)學(xué)意義上的自然范疇。正如奧康納所指出，“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系同時(shí)都是文化的和自然的”，他從生產(chǎn)條件出發(fā)，認(rèn)為資本主義社會(huì)不僅存在著“雙重矛盾”，而且存在“雙重危機(jī)”，即經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。在他看來，“雙重危機(jī)”的發(fā)生應(yīng)當(dāng)歸咎于資本主義社會(huì)的“雙重矛盾”?！半p重矛盾”一方面表現(xiàn)為資本主義社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系二者之間的張力；另一方面又表現(xiàn)為資本主義社會(huì)生產(chǎn)力同生產(chǎn)條件之間的沖突。在馬克思看來，生產(chǎn)條件包括生產(chǎn)過程中的自然資源、勞動(dòng)者個(gè)人的“腦力和體力”以及社會(huì)生產(chǎn)所需要的公共條件，即生態(tài)環(huán)境、公共基礎(chǔ)設(shè)施等，這三種生產(chǎn)條件在馬克思那里是作為公共資源而存在的，它不隸屬于任何個(gè)人和團(tuán)體，應(yīng)當(dāng)以可持續(xù)發(fā)展的眼光來對(duì)待。然而，現(xiàn)代社會(huì)的資本家企圖最大限度地追求萬貫財(cái)富，他們把上述三種生產(chǎn)條件全部當(dāng)作商品或商品化了的資本。生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大就是建立在對(duì)自然資源的強(qiáng)勢(shì)掠奪以及對(duì)生態(tài)限制的完全忽視基礎(chǔ)之上的，這在破壞生產(chǎn)條件的同時(shí)也極易引發(fā)生態(tài)危機(jī)。在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推進(jìn)，資本的擴(kuò)張愈加沖出地域限制，落后國(guó)家廉價(jià)的自然資源勢(shì)必成為資本逐利的目標(biāo)；生態(tài)危機(jī)也開始蔓延至全球范圍，致使資本主義社會(huì)不斷陷入“雙重危機(jī)”的怪圈。因此要想實(shí)現(xiàn)自然—人—社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就必須正確處理好生產(chǎn)活動(dòng)同外部自然之間的關(guān)系，將外部自然提升到歷史唯物主義的高度來理解。

再次，生態(tài)學(xué)馬克思主義指出，生態(tài)危機(jī)不只存在于生產(chǎn)領(lǐng)域，還存在于消費(fèi)領(lǐng)域。由于資本主義的發(fā)展方式是依托于資本的無限增殖來實(shí)現(xiàn)的，伴隨著生產(chǎn)和消費(fèi)的不斷擴(kuò)大，消費(fèi)主義之風(fēng)盛行，致使人們的生活方式發(fā)生異化。雖然馬克思恩格斯對(duì)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域中的危機(jī)進(jìn)行了詳細(xì)論述，但他們卻忽視了消費(fèi)領(lǐng)域的異化，使這一領(lǐng)域存在著明顯的理論空?qǐng)?。在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來，資本主義社會(huì)已經(jīng)淪為消費(fèi)社會(huì)，在消費(fèi)社會(huì)中，人們只能通過消費(fèi)來確證自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而依靠消費(fèi)確證自我價(jià)值并非建立在人的真正需求之上，因此它最終會(huì)導(dǎo)致人的存在的異化。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，人的存在的異化主要包括人的勞動(dòng)的異化以及人的需要的異化，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，生態(tài)學(xué)馬克思主義者以馬克思的人的類本質(zhì)的思想為依據(jù)，堅(jiān)決反對(duì)消費(fèi)主義的自由和幸福觀。在馬克思看來，自由自覺的活動(dòng)才是人的類本質(zhì)的本真形態(tài)，但是在資本主義條件下，勞動(dòng)者在勞動(dòng)結(jié)果以及勞動(dòng)過程中都與自身相對(duì)立，人的類本質(zhì)以及人與人之間關(guān)系皆表現(xiàn)為異化。勞動(dòng)在資本主義社會(huì)中已逐步喪失了它的類本質(zhì)特性，從而走向了它自身的對(duì)立面。馬克思認(rèn)為，只有揚(yáng)棄這種異化勞動(dòng)，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由。生態(tài)學(xué)馬克思主義者以此為出發(fā)點(diǎn)，主張把消費(fèi)主義的生存方式當(dāng)作人的自由和幸福是極為不妥當(dāng)?shù)?，因?yàn)檫@種自由和幸福觀是建立在異化勞動(dòng)基礎(chǔ)上的，并且由于自然的制約性，這種自由和幸福也是難以實(shí)現(xiàn)的，因此生態(tài)學(xué)馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的自由和幸福應(yīng)當(dāng)“把自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)與有益的消費(fèi)結(jié)合起來”，以避免由異化勞動(dòng)所帶來的消費(fèi)異化。第二，生態(tài)學(xué)馬克思主義指出，在資本主義社會(huì)中，人的需要從根本上來說受控于資本邏輯，資本為了實(shí)現(xiàn)增殖，誘導(dǎo)人們從消費(fèi)中去獲得自由和幸福，但這種需要并不是人的真正需要，而是虛假的需要。馬克思曾指出，“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的”。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所從事的活動(dòng)以及所追求的享受，都是屬于社會(huì)的，具有社會(huì)性的特點(diǎn)。然而現(xiàn)實(shí)中的資本主義社會(huì)正在通過大眾傳播媒介讓消費(fèi)主義的價(jià)值觀成為主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)，通過社會(huì)影響力將消費(fèi)意識(shí)灌輸給生活于社會(huì)中的每一個(gè)人，在引導(dǎo)人們進(jìn)行消費(fèi)的同時(shí)，讓消費(fèi)主義的生活方式成為常態(tài)，但事實(shí)上這種需要并不是人的真正需要，它是社會(huì)強(qiáng)加于人的需要，這種異化的消費(fèi)需求在一定程度上招致了主體對(duì)自然的無止境盤剝，破壞了人與自然之間的平衡關(guān)系。

不否認(rèn)生態(tài)學(xué)馬克思主義從深層次認(rèn)識(shí)到了資本主義生產(chǎn)方式和發(fā)展方式所引發(fā)的生態(tài)問題，并且從理論層面對(duì)如何擺脫生態(tài)危機(jī)提出了一系列主張，但由于缺乏可行的治理方案和具體實(shí)踐的推動(dòng)，這些主張只能淪為資本主義擺脫生態(tài)困境的烏托邦幻想。然而即便如此，必須承認(rèn)，它依舊為我們今天如何認(rèn)識(shí)和構(gòu)建新的社會(huì)發(fā)展方式提供了有益的理論啟示。

新時(shí)代實(shí)現(xiàn)“生命共同體”發(fā)展構(gòu)想的新闡釋、新思路

人類借助自身的主體地位對(duì)自然客體展開掠奪式的占有，從而導(dǎo)致了大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)，這為我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系敲響了警鐘。習(xí)近平首次在黨的十八屆三中全會(huì)上指出，“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“人與自然是生命共同體”?！吧餐w”理念體現(xiàn)了人與自然之間的休戚與共關(guān)系，既是對(duì)馬克思解決人與自然關(guān)系科學(xué)方法論的推進(jìn)，又是對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義理論設(shè)想的超越。這一理念從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面彰顯了人與自然的和諧發(fā)展之道，為我國(guó)在新的時(shí)代境遇下實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變不僅貢獻(xiàn)了積極的理論智慧，而且提供了現(xiàn)實(shí)可行的實(shí)踐路徑。

作為在新時(shí)代我國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的智慧之鑰，“生命共同體”理念蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵。一是“生命共同體”理念彰顯了生態(tài)的生產(chǎn)力意蘊(yùn)，豐富了馬克思主義有關(guān)生產(chǎn)力理論的內(nèi)涵。馬克思主義認(rèn)為，作為人類改造自然的生產(chǎn)力，是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的根本決定力量，自然在財(cái)富積累過程中發(fā)揮著不可替代的作用。在生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)之中，自然不應(yīng)該僅僅被看作是被控制和被改造的對(duì)象。習(xí)近平提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的思想，提醒我們不僅要認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)方式的歸根結(jié)底作用，還要體悟到生態(tài)環(huán)境的延續(xù)性作用，將自然生產(chǎn)比肩社會(huì)生產(chǎn)，使二者共同致力于生產(chǎn)力的發(fā)展。二是“生命共同體”理念體現(xiàn)了人與自然之間的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系，摒棄了人類中心主義與生態(tài)中心主義非此即彼的二元對(duì)抗，打破了將人和自然分別作為主體和客體的傳統(tǒng)對(duì)立式思想，意在將山水林田湖納入到一個(gè)統(tǒng)一體中進(jìn)行系統(tǒng)考量。這是因?yàn)?，自然界?nèi)部存在著諸多要素，這些要素共同構(gòu)成了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，并且以整體性以及有序性的特點(diǎn)呈現(xiàn)出來。人作為生命體，不再是獨(dú)立于其他生命體的存在，而是與其他生物要素一起共同構(gòu)成你中有我、我中有你的統(tǒng)一整體。三是“生命共同體”理念強(qiáng)調(diào)了人與自然共生共享的關(guān)系。人與自然的共生共享體現(xiàn)為人和自然互為依存的關(guān)系。雖然人與自然分屬于不同的質(zhì)和類，具有對(duì)立和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，但二者依然惺惺相惜。人類通過有意識(shí)的勞動(dòng)改造自然，必須在尊重自然內(nèi)在規(guī)定性的前提下進(jìn)行，任何不符合自然本性的物質(zhì)變換行為，都將會(huì)引火燒身，陷入進(jìn)退兩難的境地。

社會(huì)歷史發(fā)展表明，若人類在自然面前夜郎自大、唯我獨(dú)尊，只關(guān)心自然為我而存在的工具價(jià)值，忽略其內(nèi)在的固有價(jià)值，往往會(huì)釀成生命悲劇的惡果。因此我們有必要從構(gòu)建生命共同體的高度出發(fā)，扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的發(fā)展理念，積極探索人與自然和諧共存的現(xiàn)實(shí)路徑。

首先，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分的思維方法，堅(jiān)持系統(tǒng)性和整體性的思維方式。受近代主客二分思維模式影響，自然被視作人的對(duì)象性存在，工具向度成為考量自然價(jià)值的唯一標(biāo)尺。人類中心主義更是主張從人的視角出發(fā)把握人與自然之間的關(guān)系，把自然僅僅視作為我而存在的工具之物。不同于人類中心主義，生態(tài)中心主義認(rèn)為，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可缺失的部分，二者應(yīng)當(dāng)?shù)攘魁R觀，強(qiáng)調(diào)將整個(gè)生物共同體的利益視為人與自然和諧發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)。我們以為，以上幾種觀點(diǎn)從根本上說，皆從二元思維方式而出，要么強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服，要么主張人對(duì)自然的感化作用，都從根本上割裂了人與自然之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系應(yīng)當(dāng)從人與自然共在的視角來實(shí)現(xiàn)思維方式的范式轉(zhuǎn)換，只有這樣，才能確保人類在開展對(duì)象性活動(dòng)時(shí)有的放矢。

其次，“生命共同體”理念對(duì)馬克思主義哲學(xué)以及后現(xiàn)代多元思維方式作出了積極思考和批判吸收，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展提供了科學(xué)的方法論。一方面，馬克思的歷史唯物主義為我們提供了科學(xué)的思維方法，它以實(shí)踐為介質(zhì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分思維的轉(zhuǎn)變。然而實(shí)踐畢竟是人所具有的主體性活動(dòng)，當(dāng)馬克思主義立足實(shí)踐來探討人與自然關(guān)系的時(shí)候，就難以避免會(huì)夾帶人本主義的傾向。我們不否認(rèn)從人類自身的立場(chǎng)出發(fā)來看待人與自然之間的關(guān)系，問題就在于僅僅憑靠人的欲望和需要來開展對(duì)象性活動(dòng)，就會(huì)使人類的生存環(huán)境招致窘迫的境地。因此應(yīng)當(dāng)從何種意義上來把握人與自然的關(guān)系，“生命共同體”理念對(duì)馬克思主義哲學(xué)思維方式作出了深層次思考，詮釋出了完美答案。正是“生命”這一統(tǒng)一體將人與自然相聯(lián)結(jié)，使人與自然處于平等的存在地位，人類離不開自然，自然也離不開人類，人與自然和諧共生。另一方面，面對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)思潮的沖擊，人們更加強(qiáng)調(diào)多元并存、多樣平等的思維態(tài)勢(shì)，認(rèn)為任何事物都具有不受控于主體的內(nèi)在價(jià)值，主張打破近代以來以人為中心、充分彰顯主體的思維范式，以反對(duì)絕對(duì)中心主義和本質(zhì)主義的思維方式重新認(rèn)識(shí)人與自然?！吧餐w”理念正是基于以上兩種思維方式展開全面思考而形成，它消解了人與自然之間的二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)從共生、共存、共在的視角來重新反思人與自然之間的關(guān)系，對(duì)構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)發(fā)展方式具有重要的方法論意義。

再次，應(yīng)當(dāng)對(duì)自然的價(jià)值問題進(jìn)行重新審視，重視自然在人類社會(huì)發(fā)展中的生態(tài)意義。在傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)視域中，價(jià)值是以人作為主體和參照，對(duì)客體是否滿足主體需要而作出的一種關(guān)系評(píng)價(jià)。只有當(dāng)客體效用符合主體利益需要時(shí)，才被認(rèn)為是有價(jià)值的，反之，則是無價(jià)值的。這種對(duì)價(jià)值的理解在當(dāng)下有待被重新認(rèn)識(shí)，因?yàn)樽匀唤绯司哂袧M足人類生存需求的工具價(jià)值外，還存有它自身的內(nèi)在價(jià)值。這種價(jià)值是不以人類為參照的，它取決于自然本身，并且表現(xiàn)為自然界的一切生物依據(jù)它自身所具有的客觀規(guī)律之中，不斷呈現(xiàn)出平衡有序、和諧統(tǒng)一的生態(tài)畫卷，從而達(dá)到維持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的目的。各種造成人與自然關(guān)系失衡的問題屢屢發(fā)生，警醒人類不應(yīng)只強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值而忽視從自然本身的立場(chǎng)來看待它所特有的價(jià)值。事實(shí)上，自然的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是指自然的消費(fèi)價(jià)值或者經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這主要表現(xiàn)在自然對(duì)人來說的有用性，也就是說自然具有提供給人的使用價(jià)值，即自然作為一種事實(shí)存在，它最終能夠通過人們的實(shí)踐被人們所認(rèn)識(shí)，并將這種自然價(jià)值轉(zhuǎn)變成人化價(jià)值。馬克思曾對(duì)自然價(jià)值給予了充分肯定，明確提出“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正像威廉·配第所說，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”。二是指自然的非消費(fèi)價(jià)值或者生態(tài)價(jià)值。這主要體現(xiàn)在自然萬物由多個(gè)個(gè)體和類所組成，它們?cè)谏姝h(huán)境之中，首先表現(xiàn)為它實(shí)現(xiàn)自身生存需要的價(jià)值，以及它同時(shí)創(chuàng)造著其他物種和生命個(gè)體生存的生態(tài)價(jià)值。對(duì)于生態(tài)價(jià)值而言，它不是通過對(duì)自然的消費(fèi)，而是通過對(duì)自然的保存來實(shí)現(xiàn)的，因此是一種非消費(fèi)價(jià)值。任何自然物都具有消費(fèi)價(jià)值和非消費(fèi)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)價(jià)值就意味著非消費(fèi)價(jià)值的喪失，反之，自然界將永遠(yuǎn)保持著它對(duì)人的生態(tài)意義。

最后，在尊重人與自然價(jià)值互惠共贏的原則基礎(chǔ)上，積極培育主客兼顧、多元并存、美美與共的新生態(tài)價(jià)值觀。在社會(huì)發(fā)展過程中我們不僅要正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐，而且要正確看待資本，真正實(shí)現(xiàn)從唯利是圖的利益觀向人與自然和諧共榮的生態(tài)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。

一方面，要正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐的雙重性，處理好質(zhì)、量、度三者之間的關(guān)系。實(shí)踐的雙重性是指實(shí)踐在人的改造活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的積極作用和消極作用。實(shí)踐活動(dòng)首先為人類提供了良好的發(fā)展空間，但人的活動(dòng)亦會(huì)導(dǎo)致自身愿望與結(jié)果相矛盾的狀態(tài)，從而陷入發(fā)展與危機(jī)同在的境地。人類對(duì)自然的過度開發(fā)和利用，從表面看是自然的危機(jī)，但從根本上說是人的實(shí)踐方式的危機(jī)。正是不合理的生產(chǎn)活動(dòng)導(dǎo)致人與自然之間的異化，使人在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸失去了自身，而且越是改造，這種喪失就越嚴(yán)重。雖然馬克思將實(shí)踐作為人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，肯定實(shí)踐在人類社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展過程中的作用，但馬克思對(duì)實(shí)踐作用的肯定并不是無節(jié)制的，在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的同時(shí)也認(rèn)為要對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)加以控制，避免因過度實(shí)踐而遭到大自然的報(bào)復(fù)。馬克思主張?jiān)诜先祟愰L(zhǎng)遠(yuǎn)利益的情況下，對(duì)人類的生產(chǎn)行為進(jìn)行合理的控制和調(diào)節(jié)，并且從社會(huì)批判的視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要廢除私有制和揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)人類真正能夠控制自身的共產(chǎn)主義。生態(tài)學(xué)馬克思主義者格倫德曼也對(duì)馬克思的“控制自然”的思想進(jìn)行了積極的辯護(hù)，認(rèn)為人對(duì)自然的“支配”并不能理解為對(duì)自然的暴戾恣睢，也不能解釋為對(duì)自然的政治統(tǒng)治，而是要對(duì)自然給以適度的控制。格倫德曼指出,生態(tài)問題的出現(xiàn)并非歸咎于對(duì)自然的控制，相反，恰恰表明了這種控制的缺失。在他看來，馬克思“控制自然”的思想隱含了四層含義，首先，人類需要生存，就必須能夠支配自然；其次，馬克思所主張的支配自然并不是對(duì)自然的野蠻控制，而是在充分把握自然規(guī)律的前提下的支配；再次，馬克思的支配自然強(qiáng)調(diào)了要尊重和保護(hù)自然同人的內(nèi)在價(jià)值，支配自然絕不是對(duì)自然進(jìn)行破壞，更不是與人類自身的利益相違背；最后，馬克思所主張的支配自然是從人類解放的立場(chǎng)出發(fā)的，支配自然不僅是人類解放以及自然解放的方法和手段，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路。格倫德曼指出，生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生并不是控制自然的結(jié)果，而在于對(duì)自然控制的不足使人們以功利心態(tài)來對(duì)待自然，因此解決問題的關(guān)鍵就在于轉(zhuǎn)變看待自然的方式，正確對(duì)待人類實(shí)踐。

另一方面，要正確對(duì)待資本，理性看待自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不能任由資本吞噬自然。資本的不斷擴(kuò)張會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生破壞，這種破壞主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即對(duì)人自身之外的自然以及人本身自然的破壞。資本在造成人的健康損害的同時(shí)，還無情地將一部分人拋棄，使其在極端惡劣的環(huán)境中為了生存而掙扎。戴維·佩珀指出，在資本主義條件下，階級(jí)剝削使一部分人在喪失生活資料的同時(shí)，掙扎在生存線邊緣，迫于生計(jì)，這些人只能轉(zhuǎn)向更為糟糕的生存環(huán)境，用最原始的手段展開對(duì)自然的控制，從而引發(fā)人和自然之間的更惡劣的競(jìng)爭(zhēng)，造成更為嚴(yán)重的環(huán)境問題。在當(dāng)代中國(guó)，資本擴(kuò)張帶來資源的枯竭和環(huán)境的惡化，資本擴(kuò)張破壞了資本得以擴(kuò)張的前提。計(jì)劃和資本同時(shí)作為提高我國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)力的手段，都具有重要的意義。但是資本并不等同于資本主義，社會(huì)主義完全可以在發(fā)展到足夠強(qiáng)大之時(shí)，對(duì)資本進(jìn)行駕馭和引導(dǎo)，使之為我所用。在社會(huì)主義力量控制之下，如果資本的生產(chǎn)利益能夠?yàn)槿鐣?huì)所共享，其所帶來的負(fù)面效應(yīng)能夠被控制，勞動(dòng)者不再是資本增殖的工具，資本的增殖對(duì)于人的自由和全面發(fā)展來說是有積極意義的。因此，當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵是要正確處理好資本正反兩方面的效應(yīng)。一方面，我們可以利用資本的增殖力量來提高和發(fā)展生產(chǎn)力，改變?nèi)藦膶儆谧匀坏牟焕匚?，使人能夠更加自由地控制自然。另一方面，我們?cè)诶觅Y本獲得社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也要對(duì)資本進(jìn)行限制，防止資本擴(kuò)張所帶來的生態(tài)破壞。人們既要看到自然的經(jīng)濟(jì)效用，利用自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值豐富和提高人民生活水平；同時(shí)還要重視自然為人類生存與發(fā)展所提供的生態(tài)價(jià)值，這是自然確保人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本價(jià)值所在，人類不能為了追求短期的經(jīng)濟(jì)利益，而忽略了自身生存與發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)基礎(chǔ)?！碍h(huán)境就是民生”，只有將生態(tài)環(huán)境問題置于民生優(yōu)先地位，人與自然才能詩(shī)意般地棲居于世，共筑和諧美好的生態(tài)畫卷。

③《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第519頁(yè)。

⑥約翰·貝拉米·福斯特：《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然》，劉仁勝、肖峰譯，高等教育出版社2006年版，第181頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第926～927頁(yè)。