人類命運共同體理念的思想資源與時代內(nèi)涵

臧峰宇 史海默

內(nèi)容提要 面對當今世界“百年未有之大變局”，習近平提出推動構(gòu)建人類命運共同體，反映了當今時代國際社會的共同需要，站在了人類文明的制高點上。人類命運共同體理念反映了馬克思共同體思想的時代精神，汲取了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，與和平共處五項原則及和平與發(fā)展的時代主題既一脈相承又與時俱進，體現(xiàn)了新的價值觀、時代觀和文明觀，力圖匯聚共同發(fā)展的文化合力，倡導崇尚平等與共享的全球治理新理念。人類命運共同體理念既是對馬克思主義哲學的原創(chuàng)性貢獻，也是為新時代人類創(chuàng)造美好生活提供的中國方案。

2013年3月，習近平主席在莫斯科國際關(guān)系學院的演講中指出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！盵1]《習近平談治國理政》第1卷，〔北京〕外文出版社2014年版，第272頁。此后，他多次強調(diào)構(gòu)建人類命運共同體的重要意義，在黨的十九大報告中明確提出“堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體”[2]習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，〔北京〕人民出版社2017年版，第57頁。。面對當今世界“百年未有之大變局”，習近平提出人類命運共同體理念，站在了人類文明的制高點上，展現(xiàn)了價值共通、責任共擔、利益共享、文明互鑒的發(fā)展愿景，是為解決全球性問題貢獻的中國方案，具有豐富的思想資源和鮮明的時代內(nèi)涵。

一、馬克思共同體思想與人類命運共同體理念

馬克思在深入分析共同體的古典形式和現(xiàn)代形式的過程中揭示了資源匱乏與交往異化的歷史境遇，強調(diào)超越自然的“部落共同體”、古典古代公社所有制、中世紀“封建共同體”和資本主義社會的“虛幻的共同體”的必要性與可能性，進而指出實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。因為在市場不斷擴大、需求不斷增加的時代，歷史正在轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史?，F(xiàn)代分工和普遍交往強化了人們?nèi)粘Ｉ畹墓残?，在世界性的生產(chǎn)和消費領(lǐng)域，解決共同的難題成為人們的實際需要。因而，在“以物的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會，人們應(yīng)在普遍交往的同時擺脫“虛幻的共同體”的束縛，把握人類文明新的制高點，在聯(lián)合起來的勞動實踐中實現(xiàn)自我，在世界歷史性的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)中獲得人類解放，實現(xiàn)自由與全面發(fā)展。

首先，現(xiàn)代生產(chǎn)方式變更了舊的社會環(huán)境，市場經(jīng)濟的發(fā)展和擴大產(chǎn)品銷路的需要使經(jīng)濟全球化成為必然趨勢，超越地域狹隘性的普遍交往成為一種經(jīng)驗事實?！案鱾€相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第540-541頁，第541頁。作為現(xiàn)代性的發(fā)明，任何民族的生產(chǎn)和創(chuàng)造都匯入世界市場，強化了各國在國際經(jīng)濟舞臺上的比較優(yōu)勢。高速發(fā)展的科學技術(shù)被廣泛運用到生產(chǎn)生活各領(lǐng)域中，社會信息化和文化多樣化的現(xiàn)實改變著人們的思維方式和價值觀念。整個世界日益成為“一榮俱榮，一損俱損”的共同體，共同生活在“地球村”的人們面對諸如生態(tài)危機、恐怖主義、文明沖突等問題，謀求解決全球性問題的合理方案，努力實現(xiàn)人類的共同利益。

其次，馬克思批判了由資本邏輯主導的虛幻的共同體或曰抽象的共同體，指出現(xiàn)代分工的局限與交往異化的弊端，致力于建構(gòu)“自由人的聯(lián)合體”。正是從現(xiàn)實的個人出發(fā)，馬克思闡明分工導致了私有制的出現(xiàn)，私有制的產(chǎn)生導致了階級對立，使人與人的普遍交往陷入異化的泥淖。馬克思從歷史的維度把握共同體的既往形態(tài)，對前資本主義共同體樣態(tài)——亞細亞共同體、古典古代共同體、日耳曼共同體——進行分析，并指出隨著自然共同體的解體，共同體的紐帶也從溫情脈脈的倫理關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槔娣置鞯钠跫s關(guān)系。在馬克思看來，“貨幣的本質(zhì)”在于“人的產(chǎn)品賴以互相補充的中介活動或中介運動，人的、社會的行動異化了并成為在人之外的物質(zhì)東西的屬性，成為貨幣的屬性”[2]〔德〕馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，〔北京〕人民出版社2000年版，第164-165頁。。在這個“商品拜物教”中，貨幣成了上帝，擁有了支配一切的權(quán)力。資本作為貨幣羽化后的形態(tài)，成為控制人的力量。在這樣的共同體中，具有獨立性的是資本，而非現(xiàn)實的個人。在這里，人成了手段，資本成了目的。因而，要建立“真正的共同體”，使每個人的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的條件。

再次，馬克思強調(diào)在世界歷史中實現(xiàn)人的解放，在此過程中建構(gòu)“以類的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會，在物質(zhì)財富充分涌流的生活境遇中滿足人的全面發(fā)展的需要。在馬克思看來，解放是人類的普遍性事業(yè)，只有實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，自由和平等才不會僅僅具有一種形式上的意義，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第540-541頁，第541頁。。通過對資本邏輯運行境況的考察，馬克思強調(diào)人類解放的意義在于使整個人類擺脫被奴役的命運，使任何階級都擺脫被奴役或被支配的狀態(tài)。只有從作為“偶然的個人”到作為“世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人”再到成為“有個性的個人”，人們才能在“類生活”中實現(xiàn)“類存在”，超越以往的共同體因物質(zhì)匱乏與交往異化而導致的各種問題，進而實現(xiàn)人的解放和實質(zhì)正義。

馬克思共同體思想為人類命運共同體理念提供了重要的思想資源，揭示了在走向世界歷史進程中人類文明的時代性特征，倡導人們在分工和交往過程中實現(xiàn)自由的聯(lián)合，在共同勞動中擺脫異己力量的支配，從而在融入世界歷史進程的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)中獲得自由與全面發(fā)展。要擺脫資本邏輯和抽象的共同體的幻象，就要改變不適應(yīng)時代發(fā)展要求的生產(chǎn)方式和價值觀念，揚棄以保護主義、單邊主義為基礎(chǔ)的國際政治舊秩序，使全球治理體系朝著更公正合理的方向發(fā)展。正是在馬克思共同體思想與中國社會發(fā)展實際相結(jié)合的過程中，中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)團結(jié)、互助、融合等思想的時代精神得以彰顯，促進現(xiàn)代化發(fā)展的社會主義道路逐漸形成。

在當今時代，“零和博弈”“叢林法則”“贏者通吃”在西方社會仍然是一種近乎固化的價值觀，日益嚴峻的全球性問題迫切需要世界各國形成基本共識。正如習近平總書記所指出的，“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”[1]習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，〔北京〕人民出版社2017年版，第58頁，第59頁。。解決國際社會的共同難題，滿足人類的共同利益和共同發(fā)展的需求，應(yīng)當增強人類命運共同體意識。這是置身于世界歷史中的我們面對現(xiàn)代性危機應(yīng)當選擇的行之有效的途徑。這種選擇彰顯了馬克思共同體思想的時代精神，真正關(guān)注世界歷史中的人類命運，著眼于人類共同的未來，力圖擺脫被資本邏輯支配和控制的狀態(tài)，尋求一種互利共贏、和諧共生的發(fā)展道路，使人類攜手走向共同繁榮的新世界，因而具有世界歷史意義。

二、構(gòu)建人類命運共同體的中國思想資源

構(gòu)建人類命運共同體理念具有豐厚的中國傳統(tǒng)文化資源，反映了馬克思共同體思想與“和衷共濟”“和而不同”“兼濟天下”等中國傳統(tǒng)價值觀念的契合之處，體現(xiàn)了超越文明隔閡的中國智慧。作為與和平共處五項原則及和平與發(fā)展的時代主題既一脈相承又與時俱進的中國主張，構(gòu)建人類命運共同體理念體現(xiàn)了對改善所有人的需要的關(guān)注，通過“一帶一路”倡議的實踐逐漸彰顯其現(xiàn)實性，促進了東西方文化對話與交融，力圖打造各國政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的命運共同體[2]臧峰宇、〔澳〕羅蘭·博爾：《人類命運共同體的理論內(nèi)涵與現(xiàn)實價值》，〔北京〕《中央社會主義學院學報》2019年第4期。。它不僅是一種國際關(guān)系理論，而且對當今時代國際經(jīng)濟合作與社會建設(shè)具有普遍的啟示意義。

從對中國傳統(tǒng)共同體觀念的繼承與發(fā)展角度看，和為貴、天下為公、協(xié)和萬邦等觀念為構(gòu)建人類命運共同體提供了豐富的思想資源，這些觀念在人類命運共同體理念中獲得了時代內(nèi)涵。中國古代思想家強調(diào)“萬物一體”“民胞物與”“和而不同”，面對各種差異性存在時，秉持正確的相處之道，兼收并蓄，運用求同存異的辯證智慧。同時，在和而不同的交往中樹立正確的義利觀，正如孟子所云：“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（《孟子·梁惠王上》）以義為原則治國理政，方能順應(yīng)“民心”，“得其民，斯得天下矣”（《孟子·離婁》）?？梢哉f，中國古代先賢始終強調(diào)“仁政”，強調(diào)“兼濟天下”，努力實現(xiàn)大同之境：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)?！保ā抖Y記·禮運》）這些觀念具有久遠的精神力量，對我們在當今時代“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”[3]習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，〔北京〕人民出版社2017年版，第58頁，第59頁。的實踐探索具有深遠的啟示意義。

從馬克思主義中國化的實踐原則角度看，構(gòu)建人類命運共同體是一種符合時代精神的外交理念，也體現(xiàn)了我們黨鞏固和擴大統(tǒng)一戰(zhàn)線的時代探索。作為一種和平時代的外交理念，它摒棄了兩極對立的冷戰(zhàn)思維方式，強調(diào)主權(quán)國家一律平等，體現(xiàn)了一種解放生產(chǎn)力的國際化形式。同時也應(yīng)看到，人類命運共同體理念映現(xiàn)了一種有原則的政治團結(jié)。在明確原則的前提下，“團結(jié)一切可以團結(jié)的人”，“充分利用一切可以利用的力量”[1]《毛澤東文集》第7卷，〔北京〕人民出版社1999年版，第62頁。：要實現(xiàn)建設(shè)社會主義國家的民族團結(jié)，建構(gòu)中華民族共同體；要繼續(xù)鞏固和擴大人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，歡迎世界各國搭乘中國發(fā)展的列車。正是在“一帶一路”的具體實踐中，那種習慣于將對方的發(fā)展視為一種潛在威脅的思路逐漸成為過去，沿線各國不是簡單復制中國經(jīng)濟社會發(fā)展的做法，而是認真探索發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的方式，把合作各方的發(fā)展看作自己的發(fā)展機遇。

從提出“和平共處五項原則”的歷史經(jīng)驗角度看，只有堅持獨立自主的和平外交政策，才能提出為世界上絕大多數(shù)國家普遍認同的國際關(guān)系準則。1953年12月，周恩來總理在接見印方商討中國西藏與印度關(guān)系問題時首次提出了和平共處五項原則，并于1955年4月的萬隆會議上發(fā)表《關(guān)于促進世界和平與合作的宣言》，進一步明確互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處這五項原則的基本內(nèi)容。這些原則在1960年聯(lián)合國大會通過的《給予殖民地國家和人民獨立宣言》中得到體現(xiàn)。事實表明，和平共處五項原則改變了國際關(guān)系領(lǐng)域存在的“強權(quán)政治”“弱國無外交”的境況，打破了因各國文化差異導致的彼此理解和合作交往上的屏障，促進了國際社會和諧共處、共同發(fā)展。1974年，鄧小平在聯(lián)合國大會第六屆特別會議上重申，國際政治和經(jīng)濟關(guān)系都應(yīng)建立在和平共處五項原則的基礎(chǔ)上。和平共處五項原則具有深遠的國際影響力，是建立國際政治經(jīng)濟新秩序既有的合理思路，為人類命運共同體理念提供了重要思想資源。

從和平與發(fā)展的時代主題演進的角度看，擺脫霸權(quán)主義與冷戰(zhàn)思維的束縛，積極推動“南北對話”，是促進世界各國共同繁榮的必然選擇。1985年3月，鄧小平在會見日本商工會議所訪華團時指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題?！盵2]《鄧小平文選》第1卷，〔北京〕人民出版社1993年版，第105頁，第57頁。1985年6月，鄧小平在中央軍委擴大會議上闡述了對國際形勢的判斷和對外政策的“兩個轉(zhuǎn)變”，認為戰(zhàn)爭不再是不可避免的，應(yīng)將重點轉(zhuǎn)移到發(fā)展和建設(shè)上來，強調(diào)“中國的對外政策是獨立自主的，是真正的不結(jié)盟”[3]《鄧小平文選》第1卷，〔北京〕人民出版社1993年版，第105頁，第57頁。。這些闡述明確了和平與發(fā)展的時代主題，凸顯了經(jīng)濟全球化時代的主題轉(zhuǎn)換，適應(yīng)國際經(jīng)濟合作越來越密切的趨勢，反映了堅持用和平方式處理國際爭端、在各國合作互利中共同發(fā)展的美好愿望，是形成人類命運共同體理念的重要思想基礎(chǔ)。

三、人類命運共同體理念與人類文明新形態(tài)

人類命運共同體理念反映了馬克思共同體思想的時代精神，汲取了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，與和平共處五項原則及和平與發(fā)展的時代主題既一脈相承又與時俱進，具有鮮明的時代內(nèi)涵。它提醒人們正視經(jīng)濟全球化時代的本質(zhì)特征，在社會發(fā)展的總體格局中把握時代脈搏，對時代發(fā)展潮流做出審視和判斷，進而塑造人類文明新形態(tài)。從馬克思主義哲學角度看，基于對全球性問題的時代特質(zhì)的把握，人類命運共同體理念的時代內(nèi)涵具體體現(xiàn)為確立一種新價值觀，彰顯一種新時代觀，倡導一種新文明觀。

首先，人類命運共同體理念確立了一種新價值觀。當前，經(jīng)濟全球化與社會信息化程度日益加深，倡導對話協(xié)商、共享共建、合作共贏的新型國際關(guān)系成為世界各國的現(xiàn)實需要，當今國際社會發(fā)展所需的共同價值得到凸顯?！昂推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值。”[1]《習近平談治國理政》第2卷，〔北京〕外文出版社2017年版，第522頁。這種共同價值是對不同國家、民族價值觀念的融合與升華，體現(xiàn)了當今世界的價值共識。應(yīng)當看到，共同的生活條件和共同的價值尺度，是聯(lián)結(jié)共同體的紐帶，而共同的價值觀念則是共同體的精神存在方式和思想基礎(chǔ)[2]李德順：《“人類命運共同體”的主體性》，〔沈陽〕《黨政干部學刊》2018年第5期。。作為人類命運共同體的精神紐帶，這種共同價值觀打破了零和博弈、叢林法則等舊觀念，明確了一種以和平發(fā)展、責任共擔、合作共贏為特征的新價值觀，成為改進全球治理體系的觀念基礎(chǔ)。

實現(xiàn)人類命運共同體理念的國際認同，關(guān)鍵在于達成價值共識。為此，要在社會發(fā)展進程中審視新的時代特征，理解人們思維方式和價值觀念的變化，真正認識到世界各國在解決全球性問題時產(chǎn)生的聯(lián)動效應(yīng)。在當今時代，面對環(huán)境污染、氣候變化、精神危機等全球性問題，迫切需要各國形成人類主體立場，充分理解損害國際社會的利益就是損害本國的利益以及維護國際社會的利益就是維護本國的利益的基本道理。因而，必須夯實構(gòu)建人類命運共同體的價值根基，秉持“己所不欲，勿施于人”的多元主體交往金律，通過平等協(xié)商與對話合作，形成滿足國際社會普遍愿望的最大公約數(shù)，增進各國和而不同、合作發(fā)展的主體間性，建構(gòu)為世界各國普遍認同的價值準則和國際交往規(guī)范。

其次，人類命運共同體理念彰顯了一種新時代觀。面對當今世界“百年未有之大變局”,我們應(yīng)在人類文明的制高點上審視時代問題，對實現(xiàn)各國共同發(fā)展的現(xiàn)實需要做出當代的自我闡明。正如習近平主席在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上所指出的，“從歷史維度看，人類社會正處在一個大發(fā)展大變革大調(diào)整時代。世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，和平發(fā)展的大勢日益強勁，變革創(chuàng)新的步伐持續(xù)向前”[3]習近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，〔北京〕中央文獻出版社2018年版，第432頁。。這種對當今國際局勢的準確把握體現(xiàn)了一種面向未來的新時代觀，反映了將民族復興與人類命運融于一體的積極心態(tài)，致力于開啟各國攜手合作的美好愿景。這種新時代觀表明，我們應(yīng)當把握時代主題的演進，努力實現(xiàn)東西方文化相互理解與和諧共生，促進科學精神與人文精神的時代融匯，形成面對全球性問題的時代共識，以推動世界各國共同發(fā)展的價值情懷引領(lǐng)時代。

正如黑格爾所言，“每一哲學屬于它的時代，受它的時代的局限性的限制”，“每一哲學都是它的時代的哲學”[4]〔德〕黑格爾：《哲學史講演錄》第1卷，〔北京〕生活·讀書·新知三聯(lián)書店1956年版，第48頁。。作為我們時代的思想，人類命運共同體理念體現(xiàn)了對時代發(fā)展變化的真知灼見，反映了對時代境況和發(fā)展取向的準確把握，從而彰顯了時代精神的精華。在當今時代，體現(xiàn)世界文明意識的紐帶將各國聯(lián)系在一起，“你中有我，我中有你”，為此必須增強互信、促進平等和共享，基于滿足共同利益的需要，實現(xiàn)更加公平合理、包容互惠的全球治理。必須擺脫霸權(quán)主義和單邊主義觀念的束縛，在時代面前選擇符合世界發(fā)展潮流的、實際的、可以通過經(jīng)驗證明的全球治理理念，以之塑造世界歷史進程中的普遍交往，化解經(jīng)濟、生態(tài)、文化等領(lǐng)域的全球性危機，實現(xiàn)對零和博弈、文化殖民等陳舊觀念的歷史性超越。

最后，人類命運共同體理念倡導了一種新文明觀。人類歷史是由不同國家、不同民族的文化融匯而成的波瀾壯闊的畫卷，不同文化主體在交流與對話中增進共識，人類未來的命運處于相互構(gòu)成的境遇中。正如習近平在亞洲文明對話大會開幕式上所指出的，“堅持美人之美、美美與共。每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美?！鞣N文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國文明充滿勃勃生機，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷”[1]習近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體》，〔北京〕《人民日報》2019年5月16日。。人類命運共同體理念旨在消除現(xiàn)實生活中的文化壁壘，打破阻礙人類交往的精神隔閡，匯聚世界各國共同繁榮發(fā)展的文化合力，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國主張。只有讓不同文明在和而不同的交往中生生不息，在交流互鑒中同放異彩、和諧共生、相得益彰，才能共同書寫人類文明發(fā)展的新華章。

為此，應(yīng)立足于世界歷史的走向和人類社會的發(fā)展前景，自覺培育人類文明新形態(tài)。今天，人工克隆、人工智能、量子通信等科技的發(fā)展不斷更新人類的自我理解，促進人類的自我超越。身處飛速發(fā)展的當今世界，我們“不是簡單地回到過去，也不是要拋棄已創(chuàng)造的一切；而是向更高形態(tài)的發(fā)展，要創(chuàng)造更新形態(tài)的文明和文化”[2]《高清海哲學文存》第2卷，〔長春〕吉林人民出版社1997年版，第39頁。。為此，我們要在生生不息的社會發(fā)展進程中汲取實踐的智慧，在當代世界文明交往實踐中生成符合時代發(fā)展要求的文化創(chuàng)造性，促進跨文化對話并在其中形成一種面向未來的世界觀念。同時，要切實分析當今時代全球領(lǐng)域的矛盾和問題，找到問題的癥結(jié)和矛盾的實質(zhì)，開辟解決矛盾和問題的合理路徑。在此基礎(chǔ)上，深化對當今世界發(fā)展總體格局的認識，通觀、把握時代要求和現(xiàn)實問題，確認構(gòu)建人類命運共同體的實踐邏輯，使人類文明新形態(tài)惠及現(xiàn)代人構(gòu)建安身立命的精神家園。

四、構(gòu)建人類命運共同體的文化合力

中華文化素來強調(diào)天下和平，主張“兼相愛，交相利”，只有“國與國不相攻，家與家不相亂”，方能“天下治”。“和而不同”不僅是一種君子人格，而且是文化交流與社會治理的基本理念?！昂投煌薄耙院蜑橘F”的觀念在中華文化發(fā)展歷程中源遠流長，和平與合異體現(xiàn)了中華民族與時俱進的發(fā)展觀。著名歷史學家湯因比認為，世界的未來在于中華文明，因為中華文明具有世界主義思想，具有統(tǒng)籌政治、經(jīng)濟、文化的歷史經(jīng)驗[3]〔英〕湯因比、〔日〕池田大作：《展望二十一世紀》，荀春生等譯，〔北京〕國際文化出版公司1985年版，第294頁。。在湯因比看來，“如果中國共產(chǎn)黨能夠在社會和經(jīng)濟的戰(zhàn)略選擇方面開辟出一條新路，那么它也會證明自己有能力給全世界提供中國和世界都需要的禮物。這個禮物應(yīng)該是現(xiàn)代西方活力與傳統(tǒng)中國的穩(wěn)定二者恰當?shù)慕Y(jié)合體”[4]〔英〕湯因比：《歷史研究》，劉北成、郭小凌譯，上海人民出版社2000年版，第394頁。。為達此宏愿，需要弘揚中華文化“和而不同”的時代精神，進一步加強中西文化交流互鑒，形成人類命運共同體的文化合力。

構(gòu)建人類命運共同體，要尊重不同國家和不同民族的文化傳統(tǒng)，和而不同地處理各國之間的交往關(guān)系，在務(wù)實合作中同呼吸、共命運、齊發(fā)展。中華文化強調(diào)“推己及人”“己所不欲，勿施于人”。這種忠恕之道是古代有識之士處理人際關(guān)系的基本原則，推而廣之，也應(yīng)成為不同國家和不同民族的文化交往都秉持的基本原則。這項原則得到很多著名思想家的推崇，被認為是處理文化之間、宗教之間、國家之間關(guān)系的“金律”，體現(xiàn)了“寬容”的中國精神。促進世界和平與發(fā)展，推動世界各國合作與共贏，要發(fā)揚中華文化成己達人、和實生物的天下情懷，以互利互惠的文化理念構(gòu)建新型國際關(guān)系。

翻開中華文化的海外傳播史與海外文化的中國傳播史，就可以感受到中華文化的開放性和包容性。中華文化在強盛時期一直對海外文化保持開放和包容的態(tài)度。這種開放性和包容性體現(xiàn)了中華文化海納百川的精神品格，從中可見中華文化豐富而日新的思想內(nèi)涵。中華文化每一次與海外文化的深入融合都能創(chuàng)造出新文化形式并生發(fā)新文化價值，每一次文化交往都能體現(xiàn)“各美其美”與“美人之美”的一致?？梢哉f，中華文化內(nèi)在的包容性表現(xiàn)為“近悅遠來”的態(tài)度，在求同存異中實現(xiàn)文化交往，安頓文化自我，與強調(diào)“他者”、制造“沖突”的殖民文化具有本質(zhì)區(qū)別，因而為不同文明和諧相處提供了一種理想模型。

中華文化的開放性與包容性不乏國際認同。習近平指出：“世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想，關(guān)于腳踏實地、實事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。”[1]習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，〔北京〕《人民日報》2014年9月25日。這些思想與時俱進，洋溢著時代精神，至今對解決全球性問題還有重要借鑒意義。在中華文化漫長的發(fā)展過程中，對修齊治平的擔當精神的推崇成為文化發(fā)展的主流，無論是范仲淹所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，還是張載的“橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，都體現(xiàn)了敢于擔當?shù)闹袊?，體現(xiàn)了解決共同問題的信心、能力和情懷。

縱觀中華文化發(fā)展過程，可見多民族文化混雜、碰撞與融合的多元一體的成長經(jīng)驗，中華文化可謂文化融合與創(chuàng)新的范例。地大物博、歷史悠久的中國之所以能一直保持文化的完整性和連續(xù)性，既因為中華文化在多元一體的發(fā)展過程中形成了開放性與包容性氣質(zhì)，也因為中華文化體現(xiàn)了整體性和統(tǒng)一性品格。即使在中國與異族爭戰(zhàn)的歷史中，這種整體性和統(tǒng)一性也一直是中國經(jīng)濟社會發(fā)展的主導因素與主流趨勢，甚而形成社會文化心理的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”。正是出于這個原因，在湯因比看來，中國在歷史上“成為名副其實的地區(qū)性國家的榜樣”，“在漫長的中國歷史長河中，中華民族逐步培育起來世界精神”[2]〔英〕湯因比、〔日〕池田大作：《展望二十一世紀》，荀春生等譯，〔北京〕國際文化出版公司1985年版，第277頁。。中華文化強調(diào)“天下一家”“九州大同”，雖曾有過“天朝上國”的幻夢，有過在近代被外族鐵蹄踐踏的記憶，但強調(diào)整體性和統(tǒng)一性的中華文化始終是開放、包容的，始終閃現(xiàn)著走向世界的光芒。

近代以來，中華傳統(tǒng)文化在與西方強勢文化的碰撞中一度衰頹，為扶中華大廈之將傾，先進知識分子引入馬克思主義作為指導思想，以“德先生”和“賽先生”更新了中國人的思維方式，使中華傳統(tǒng)文化步入現(xiàn)代。在中國革命、建設(shè)和改革的歷史進程中，馬克思主義中國化促進了中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使現(xiàn)代中國人逐漸實現(xiàn)科學啟蒙，避免為西方強勢文化沉陷于物質(zhì)之中的取向所左右。由此，可以更好地理解中西文化比較與對話的經(jīng)驗，要在開放的世界中更好地解決當今全球共同的文化問題，努力形成包容、聯(lián)動、會通的世界文化交往圖景。

多樣性文化交流互鑒體現(xiàn)在世界歷史性的實踐活動中，創(chuàng)造物質(zhì)世界和精神世界的實踐是人類文明形成的前提，也是文明發(fā)展的必然結(jié)果。恩格斯說：“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)?！盵3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第27頁。文化是“文明中間一切精致的東西”[4]《馬克思恩格斯全集》第3卷，〔北京〕人民出版社2002年版，第480頁。，文化以精致的形式展現(xiàn)人類實踐活動與社會存在樣態(tài)。文化交流互鑒因而是人類交往的基本形式，文化交往體現(xiàn)了人類的交互活動，是不同民族、不同地域的人們彼此了解、形成共識的基礎(chǔ)。正是在全球文化交往的過程中，人們形成了超越地域限制的世界意識，形成了世界歷史性的交往經(jīng)驗，并在世界文化交往中明晰了自我的文化主體身份。

通過多樣性文化交流互鑒，人們豐富了文化發(fā)展的方式，擺脫了地域的限制和固有觀念的束縛，進而實現(xiàn)了文化繁榮。毋庸置疑，任何文化在塑造自身的過程中都要傳播和發(fā)展，都在文化對話與文化選擇中呈現(xiàn)具有發(fā)展節(jié)奏和內(nèi)在張力的多樣性。習近平指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個國家、哪個民族的社會土壤之中，都是流動的、開放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律?！盵1]習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，〔北京〕《人民日報》2014年9月25日。各種流動的、開放的文明體現(xiàn)著生于斯、長于斯的人類實踐的動力和規(guī)律，體現(xiàn)著文明從低級向高級發(fā)展的軌跡，體現(xiàn)著民族文化和地域文化愈益成為世界歷史性文化的趨勢。在當今時代，我們要尊重每個國家和民族的思想文化，以開放、包容的心態(tài)認識各種文明的獨特價值，化解因文化差異而造成的各種沖突，匯聚多樣性文化的合力，消解單向度文化邏輯，倡導崇尚平等與共享的全球治理新理念。

五、倡導崇尚平等與共享的全球治理新理念

構(gòu)建人類命運共同體，要使不同國家、不同文化和歷史背景的人們攜起手來，切實解決恐怖主義、難民危機、核危機、氣候變化等全球性問題?！笆澜缑\應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享?！盵2]《習近平談治國理政》第2卷，〔北京〕外文出版社2017年版，第540頁，第538頁。面對全球共同的問題，必須形成符合時代發(fā)展要求的世界意識，遵循“和而不同”的交往原則，銘記“己所不欲，勿施于人”的金律。如今，越來越多的全球性問題已經(jīng)超出一國范疇而引發(fā)多國聯(lián)動。既有的全球化邏輯通常體現(xiàn)為各國為贏得世界市場而進行的普遍交往，它在全球化時空展開，卻并未真正形成全球共享的發(fā)展格局。因而，世界發(fā)展需要更合理的新全球化意識，形成促進世界各國平等與共享的公共文化形態(tài)。為此，應(yīng)避免資本在全球流動中獲得不當增值，避免加劇全球性貧富差距擴大的趨勢，避免全球貧困、氣候變化、文化沖突等問題愈演愈烈。要真正著眼于人類共同的命運，倡導崇尚平等與共享的全球治理新理念，形成追求平等與共享的文化共識，在促進世界和平與發(fā)展的共同努力中實現(xiàn)合作共贏。

回顧近代以來中國社會發(fā)展的歷史進程可見，我們實現(xiàn)了從“站起來”“富起來”到“強起來”的歷史性飛躍，在努力實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化的同時，為解決全球性問題提供了中國方案。構(gòu)建人類命運共同體，要倡導全球治理新理念，形成與此相應(yīng)的文化價值觀念，要基于中國發(fā)展實際與世界發(fā)展趨勢，努力形成開放、包容、普惠、平衡、共贏的國際交往格局，共同面對全球范圍內(nèi)的貧困、疾病、氣候變化、恐怖主義、自然災害、貧富差距等難題，以“共商共建共享”的原則凝聚新的國際共識。為此，要促進世界各國平等互信、包容互鑒、合作共贏。在全球共同發(fā)展格局中，國家不分大小、貧富、強弱，都享有自主、自立的權(quán)利和尊嚴。應(yīng)當看到，人類的命運由世界各國共同掌握，國際事務(wù)由世界各國共同治理，國際規(guī)則由世界各國共同制定。要在主權(quán)平等的基礎(chǔ)上，努力實現(xiàn)各國權(quán)利平等、機會平等和規(guī)則平等。習近平指出：“宇宙只有一個地球，人類共有一個家園。……瑞士聯(lián)邦大廈穹頂上刻著拉丁文銘文‘人人為我，我為人人’。我們要為當代人著想，還要為子孫后代負責?！盵3]《習近平談治國理政》第2卷，〔北京〕外文出版社2017年版，第540頁，第538頁。為此，要建立面向未來的國際政治經(jīng)濟新秩序，切實解決困擾各國發(fā)展的全球性問題，促進世界各國平等發(fā)展和社會進步。

同時，要超越冷戰(zhàn)思維、零和博弈等陳舊觀念的束縛，以和平與合作取代戰(zhàn)爭和對抗，使世界各國人民共享發(fā)展成果。為此，要倡導多邊主義外交理念，通過協(xié)商與對話解決國際爭端，更好地促進南北對話和南南合作。要在國際交往中實現(xiàn)不同文化交流互鑒，在文化對話與交融中理解人類共同的命運，實現(xiàn)各國人民共同的福祉。要切實尋找最大公約數(shù)和合作契合點，真正在文化對話與文明共享中確立具有吸引力的國際合作前景，自覺重建未來理想的文明形態(tài)，使秉持共享的發(fā)展理念成為人們的文化自覺。只有秉持共享的發(fā)展理念，才能真正實現(xiàn)各國的安全。各國的安全不能建立在鄰國動蕩的基礎(chǔ)上，世上沒有與世隔絕的孤島，也沒有絕對安全的世外桃源，全球安全需要各國共同維護，也需要以平等和共享的原則確立共同的、綜合的、合作的、可持續(xù)的安全觀。

基于各國平等與共享的文化價值理念，“中國將繼續(xù)以最大誠意和耐心，堅持通過對話協(xié)商以和平方式解決分歧和爭端”[1]習近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，〔北京〕中央文獻出版社2018年版，第152頁。。改革開放以來，中國向世界釋放了最大的善意，歡迎世界各國搭乘中國發(fā)展的列車。中國倡導各國共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”，促進“一帶一路”國際合作。目前已有數(shù)十個國家參與的“一帶一路”是構(gòu)建人類命運共同體理念的具體體現(xiàn)，也切實反映了各國在合作共贏中秉持的平等與共享的新治理理念。“一帶一路”實現(xiàn)了各國互聯(lián)互通、相融相近、相輔相成，促進不同文明和宗教對話，推動各國文化交流和民間往來，帶動了各國教育、旅游、翻譯等文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！耙粠б宦贰眴拘蚜搜鼐€國家的文化記憶，拓寬了各國經(jīng)濟社會發(fā)展新空間，加強了各國人民的彼此理解?！皣辉诿裣嘤H”，習近平指出：“真正要建成‘一帶一路’，必須在沿線國家民眾中形成一個相互欣賞、相互理解、相互尊重的人文格局。民心相通是‘一帶一路’建設(shè)的重要特征，也是‘一帶一路’建設(shè)的人文基礎(chǔ)。要堅持經(jīng)濟合作和人文交流共同推進，注重在人文領(lǐng)域精耕細作，尊重各國人民文化歷史、風俗習慣，加強同沿線國家人民的友好往來，為‘一帶一路’建設(shè)打下廣泛社會基礎(chǔ)?！盵2]《習近平談治國理政》第2卷，〔北京〕外文出版社2017年版，第502頁?？梢哉f，人文交流是“一帶一路”建設(shè)的紐帶，進一步推進各國文化交流互鑒，在深度合作與深化理解的基礎(chǔ)上實現(xiàn)民心相通，是構(gòu)建人類命運共同體的重要文化舉措。

綜上所述，作為解決當今全球性問題的中國方案，人類命運共同體理念是對馬克思主義哲學的原創(chuàng)性貢獻，體現(xiàn)了為新時代人類創(chuàng)造美好生活提供的中國智慧。面對科技昌明時代人類面對的共同難題，我們既要把握各國發(fā)展的內(nèi)在價值，也要形成關(guān)懷人類共同命運的世界意識。為此，應(yīng)秉持經(jīng)濟社會發(fā)展的開放觀念，認識到經(jīng)濟全球化時代各國發(fā)展與世界整體具有內(nèi)在一體性關(guān)系，并在比較研究中把握東西方文化發(fā)展的復調(diào)格局。在此基礎(chǔ)上，以新價值觀、新時代觀和新文明觀促進國際合作與對話，匯聚文化發(fā)展的合力，推動建設(shè)相互尊重、合作共贏的新型國際關(guān)系，促進“一帶一路”建設(shè)并實現(xiàn)沿線國家民心相通與文化交融，引領(lǐng)全球治理體系創(chuàng)新，在建設(shè)共同繁榮的世界的過程中培育人類文明新形態(tài)。這是人類命運共同體理念的實踐規(guī)定，也是面對各種復雜而深刻的全球性問題的現(xiàn)代人應(yīng)當達成的基本共識。