勞工化與生產(chǎn)動(dòng)員：新民主主義革命中的婦女運(yùn)動(dòng)

程文俠

內(nèi)容提要 中國(guó)近代婦女運(yùn)動(dòng)的重要特色是婦女解放取得了巨大成就而女性在運(yùn)動(dòng)中的主體性相對(duì)不足。中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的歷史起點(diǎn)是落后的半殖民地半封建社會(huì)，婦女解放具有社會(huì)革命屬性。從五四時(shí)期到新中國(guó)成立以前，婦女運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命的一部分，婦女解放表現(xiàn)出“自上而下”的特性。五四前后，青年知識(shí)分子激烈批判封建主義文化，婦女運(yùn)動(dòng)是青年運(yùn)動(dòng)的支脈。中國(guó)共產(chǎn)黨建立以后，婦女運(yùn)動(dòng)在馬克思主義革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)下從知識(shí)精英群體擴(kuò)散至工人階級(jí)勞動(dòng)群眾。隨著中共革命活動(dòng)轉(zhuǎn)向農(nóng)村，婦女運(yùn)動(dòng)也走向了動(dòng)員農(nóng)民婦女發(fā)揮農(nóng)業(yè)生產(chǎn)潛能的道路。中共通過組織集體勞動(dòng)、生產(chǎn)合作等方式推動(dòng)?jì)D女承擔(dān)家庭以外的社會(huì)經(jīng)濟(jì)職能，進(jìn)一步瓦解了封建主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。新民主主義革命中的婦女運(yùn)動(dòng)主要是通過增強(qiáng)勞動(dòng)?jì)D女革命權(quán)能和生產(chǎn)權(quán)能以提高婦女的社會(huì)地位。

一、引言

近代以來，中國(guó)女性的地位得到了明顯的提高，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)取得了有口皆碑的巨大成就。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)婦女政治上無權(quán)，經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，婚姻上不自由，沒有受教育的權(quán)利，在各個(gè)方面同男子相比處于不平等地位，幾乎被剝奪了一切權(quán)利，處于封建宗法社會(huì)最底層[1]參見中華婦女聯(lián)合會(huì)編：《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史》，〔北京〕春秋出版社1989年版，第1-7頁。。中國(guó)在抵御列強(qiáng)侵略的過程中，經(jīng)歷了巨大的社會(huì)變遷。延續(xù)千年的性別制度遭到?jīng)_擊，傳統(tǒng)的兩性關(guān)系發(fā)生改變。女性的生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化[2]〔日〕須藤瑞代：《中國(guó)“女權(quán)”概念的變遷》，須藤瑞代、姚毅譯，〔北京〕社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第1-2頁。，女性社會(huì)地位的提升成為中國(guó)近代社會(huì)變遷中令人矚目的亮點(diǎn)[3]呂美頤、鄭永福：《近代中國(guó)：大變局中的性別關(guān)系與婦女》，杜芳琴、王政主編：《中國(guó)歷史中的婦女與性別》，天津人民出版社2004年版，第417頁。。然而，中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)在取得巨大成就的同時(shí)卻欠缺女性群體的主體性和獨(dú)立意識(shí)。與歐美國(guó)家相比，中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)沒有出現(xiàn)性別色彩鮮明的代表性人物領(lǐng)導(dǎo)的女性群體運(yùn)動(dòng)，婦女解放運(yùn)動(dòng)目標(biāo)從屬于政黨革命與國(guó)家變革的綱領(lǐng)，“自上而下”的傾向極為明顯。

婦女解放的討論在清末維新運(yùn)動(dòng)前后就已出現(xiàn)。不過，清末的婦女解放只是帝制秩序之下個(gè)別激進(jìn)人物的激進(jìn)言論。作為一種具有實(shí)際社會(huì)影響的運(yùn)動(dòng)，中國(guó)婦女解放是后帝制政治轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。帝制政治是家國(guó)同構(gòu)的封建主義父權(quán)制度體系的重要組成部分，帝制的崩潰為婦女解放創(chuàng)造了空間。帝制時(shí)代，皇帝受命于天，是天下的君父，處于封建主義秩序的頂端。君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，女性只能為人子女，為人妻妾，處于封建主義秩序的底端。辛亥革命摧毀了封建主義父權(quán)制度體系的政治拱頂石，壓迫女性的父權(quán)失去了政治領(lǐng)導(dǎo)力量。同時(shí)，共和革命也確立了人人平等的政治原則，為反抗性別壓迫奠定了政治基礎(chǔ)。

民國(guó)初年，一些杰出女性發(fā)起了“女子參政運(yùn)動(dòng)”?！芭訁⒄\(yùn)動(dòng)”是在共和原則基礎(chǔ)上爭(zhēng)取政治平等的改良性行為[1]嚴(yán)昌洪：《唐群英與民初女子參政運(yùn)動(dòng)》，〔貴陽〕《貴州社會(huì)科學(xué)》1998年第4期。，它與同時(shí)期歐美女權(quán)運(yùn)動(dòng)具有相似的邏輯?？墒峭瑸檎胃牧?，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)卻比歐美女權(quán)運(yùn)動(dòng)的阻力更大。二十世紀(jì)初，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家早已實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和城市化，完成了多伊奇所說的“社會(huì)動(dòng)員”[2]Carl Deutsch,“Social Mobilization and Political Development”, American Political Science Review, Vol.55, No.3,1961,pp.493-514.。隨著西方社會(huì)的工業(yè)化和城市化，商品經(jīng)濟(jì)和大眾傳媒的發(fā)展已經(jīng)改造了民眾的生活方式，傳統(tǒng)父權(quán)制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化的根基早已瓦解，大量女性已經(jīng)走出了家庭，承擔(dān)了家庭之外社會(huì)領(lǐng)域的各種角色。就走出家庭參與公共事務(wù)而言，這一時(shí)期的歐美女權(quán)運(yùn)動(dòng)的歷史斷裂性與社會(huì)激進(jìn)性并不明顯，并不具有社會(huì)革命的意義。中國(guó)封建主義父權(quán)是一種根深蒂固的制度體系，既包括帝制政治制度，又包括宗法社會(huì)制度，后者又受到儒家傳統(tǒng)文化和家庭小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的支撐（見圖1）。辛亥革命只是摧毀了政治維度的父權(quán)，并不意味著封建主義父權(quán)制度體系的整體消亡。在封建主義父權(quán)制度體系下，政治改良性的婦女運(yùn)動(dòng)卻具有社會(huì)革命性的意義。民國(guó)初年，中國(guó)仍然是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家，封建宗法社會(huì)制度仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。儒家傳統(tǒng)文化仍然規(guī)范著人們生活，女性極少走出家庭承擔(dān)社會(huì)角色。婦女參政所要求的走出家庭就是一種斷裂性的激進(jìn)變革。面對(duì)強(qiáng)大的社會(huì)保守勢(shì)力，民初“女子參政運(yùn)動(dòng)”曇花一現(xiàn)，很快失敗[3]李細(xì)珠：《性別沖突與民初政治民主化的限度》，〔北京〕《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第4期。。

圖1 封建主義父權(quán)制度體系

共和革命并沒有撼動(dòng)封建主義父權(quán)制的社會(huì)基礎(chǔ)。壓迫女性的封建主義勢(shì)力仍然強(qiáng)大，女性群體無法單獨(dú)推翻社會(huì)保守勢(shì)力的統(tǒng)治，無法單獨(dú)推動(dòng)“自下而上”的社會(huì)變革。在反封建主義的社會(huì)革命中，女性群體需要合作者和領(lǐng)導(dǎo)者。

二、從知識(shí)青年到勞工群眾

五四運(yùn)動(dòng)前后，婦女解放成為青年知識(shí)分子討論的重要議題。五四運(yùn)動(dòng)中的先進(jìn)知識(shí)分子接受了馬克思主義并組建了中國(guó)共產(chǎn)黨，婦女運(yùn)動(dòng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨革命活動(dòng)的組成部分。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)婦女解放走出了知識(shí)精英小圈子，轉(zhuǎn)向了勞工化和群眾化。

（一）反封建主義的青年運(yùn)動(dòng)封建主義不僅是婦女解放的障礙，也是青年運(yùn)動(dòng)的制約因素。封建主義父權(quán)并非僅僅壓迫女性，青年也是封建主義父權(quán)的受害者。儒家傳統(tǒng)倫理規(guī)范是封建主義父權(quán)的文化體現(xiàn)，批判儒家傳統(tǒng)的文化革新是青年運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)的共同事業(yè)。

民國(guó)初年，面對(duì)共和政治的亂象，康有為等發(fā)起了復(fù)興傳統(tǒng)儒家文化的國(guó)教運(yùn)動(dòng)[1]參見韓華：《民初孔教會(huì)與國(guó)教運(yùn)動(dòng)研究》，北京圖書館出版社2007年版。。以陳獨(dú)秀為代表的新知識(shí)分子激烈反對(duì)孔教，迅速形成了青年知識(shí)分子群體的集結(jié)，引發(fā)了中國(guó)近代史上著名的新文化運(yùn)動(dòng)以及五四運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)以及五四運(yùn)動(dòng)不等于青年運(yùn)動(dòng)，但是它們卻無疑有徹底否定封建主義父權(quán)文化的青年維度。封建主義的壓迫性不僅表現(xiàn)在地主對(duì)農(nóng)民的階級(jí)壓迫，而且表現(xiàn)為中老年男性家長(zhǎng)對(duì)青年和女性的代際壓迫和性別壓迫。儒家的綱常教義（父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）鼓勵(lì)父輩對(duì)子輩的壓迫，鼓勵(lì)男性對(duì)女性的壓迫。封建主義的階級(jí)壓迫、代際壓迫、性別壓迫具有共同的儒家父權(quán)文化底色。五四運(yùn)動(dòng)是徹底反封建的“文化革新運(yùn)動(dòng)”[2]毛澤東：《五四運(yùn)動(dòng)》，《毛澤東選集》第2卷，〔北京〕人民出版社2008年版，第558頁。，青年學(xué)生是五四運(yùn)動(dòng)的先鋒隊(duì)[3]毛澤東：《青年運(yùn)動(dòng)的方向》，《毛澤東選集》第2卷，〔北京〕人民出版社2008年版，第565頁。。就此而論，說五四運(yùn)動(dòng)是具有反封建主義父權(quán)意義的青年運(yùn)動(dòng)并不為過。

陳獨(dú)秀等人以《新青年》為陣地激烈批判代表封建主義父權(quán)的孔教。陳獨(dú)秀指出“孔教與帝制，有不可離散之因緣”[4]陳獨(dú)秀：《駁康有為致總統(tǒng)總理書》，〔上海〕《新青年》第2卷第2期，1916年10月1日。，擔(dān)心反動(dòng)保守勢(shì)力在共和革命后利用封建主義文化符號(hào)為帝制復(fù)辟張目。陳獨(dú)秀認(rèn)為共和革命必須超越國(guó)家政治領(lǐng)域，深入社會(huì)文化領(lǐng)域之內(nèi)，滲入家庭倫理之中。僅僅推翻帝制打倒政治公共領(lǐng)域的封建主義父權(quán)是不夠的，更要改造家庭破壞私人領(lǐng)域的封建主義父權(quán)。陳獨(dú)秀采用了吳虞的稿件，進(jìn)一步論證了孔教與封建主義的關(guān)聯(lián)。吳虞指出，中國(guó)幾千年以來的封建主義父權(quán)宗法秩序的基礎(chǔ)是家族制度，“儒家以孝弟二字為專制制度、家族制度聯(lián)接之根干。貫徹始終而不可動(dòng)搖。使宗法社會(huì)牽制軍國(guó)社會(huì)，不克完全發(fā)達(dá)，其流毒誠不減于洪水猛獸矣”。儒家忠孝一體與家國(guó)同構(gòu)互為表里，君主制度往往利用家族制度，“家族制度與專制政治，遂膠固而不可分析”。共和革命以后，“儒教尊卑貴賤不平等之義當(dāng)然裂敗而歸于淘汰”[5]吳虞：《家族制度為專制主義之根據(jù)論》，〔上?！场缎虑嗄辍返?卷第6期，1917年2月1日。；可是辛亥革命只是傷及封建父權(quán)專制制度的政治表層，封建主義父權(quán)家庭專制制度仍然存在。因此，吳虞提出了“打倒孔家店”的口號(hào)。

陳獨(dú)秀主編的《新青年》是五四前后中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的大本營(yíng)，也是婦女解放的推廣平臺(tái)。在《新青年》發(fā)刊詞中，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)“新鮮活潑的青年”應(yīng)該加速淘汰陳腐朽敗者以讓中國(guó)脫胎換骨，號(hào)召婦女解放以“求男權(quán)之解放也”[6]陳獨(dú)秀：《敬告青年》，〔上?！场肚嗄觌s志》第1卷第1期，1915年9月15日。。以陳獨(dú)秀為代表的青年知識(shí)分子注意到女性在封建主義父權(quán)下的悲慘命運(yùn)，《新青年》刊發(fā)了大量文章提倡男女平等，將社會(huì)改造、文化革新和婦女解放聯(lián)系起來。李平指出，中國(guó)社會(huì)之污穢源于家庭之污穢，改造社會(huì)和國(guó)家要從改造家庭開始，“家庭之組織僅許一夫一妻及未婚子女”，“子女必受同等之教育”[7]李平：《新青年之家庭》，〔上?！场缎虑嗄辍返?卷第1期，1916年10月1日。。李張紹南批評(píng)，中國(guó)舊風(fēng)俗讓女性“奴事于庭室”，女性沒有機(jī)會(huì)受到合適的教育以承擔(dān)社會(huì)職責(zé)[8]李張紹南：《哀青年》，〔上?！场缎虑嗄辍返?卷第6期，1917年2月1日。。梁華蘭同樣為女性的受教育權(quán)而辯護(hù)，號(hào)召女性走出家庭[9]梁華蘭：《女子教育》，〔上?！场缎虑嗄辍返?卷第1期，1917年3月1日。?！缎虑嗄辍芬欢乳_設(shè)了“女子問題”專欄，批判封建主義父權(quán)[10]參見高素素：《女子問題之大解決》，〔上?！场缎虑嗄辍返?卷第3期，1917年5月1日；陳華真：《論中國(guó)女子婚姻與育兒?jiǎn)栴}》，〔上?！场缎虑嗄辍返?卷第3期，1917年5月1日；孫鳴琪：《改良家庭與國(guó)家之密切關(guān)系》，〔上海〕《新青年》第3卷第4期，1917年6月1日；吳曾蘭：《女權(quán)平議》，〔上?！场缎虑嗄辍返?卷第4期，1917年6月1日；陶履恭：《新社會(huì)問題之一》，〔上海〕《新青年》第4卷第1期，1918年1月15日。。

（二）中共革命綱領(lǐng)與婦女解放在青年運(yùn)動(dòng)中，青年知識(shí)分子群體不滿足于僅僅通過報(bào)刊編讀形成松散連接，紛紛組織社團(tuán)試圖推動(dòng)社會(huì)改造[1]參見張?jiān)屎虻染帲骸段逅臅r(shí)期的社團(tuán)》，〔北京〕讀書·生活·新知三聯(lián)書店1979年版。。一部分青年知識(shí)分子接受了馬克思主義，提出了包括婦女解放在內(nèi)的全面改造中國(guó)政治和社會(huì)的革命綱領(lǐng)。

陳獨(dú)秀、李大釗等中國(guó)共產(chǎn)黨人在接受馬克思主義的過程中逐漸認(rèn)識(shí)到青年知識(shí)分子群體的局限性，逐漸意識(shí)到全面變革中國(guó)政治和社會(huì)需要與勞工群眾結(jié)合。陳獨(dú)秀在回答《新青年》讀者來信時(shí)指出，解決婦女、青年、勞動(dòng)等問題，“非用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段來改造社會(huì)制度不可，因?yàn)檎宅F(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)制度，婦人的地位，一面脫離來了家庭的奴隸，一面便做定東家的奴隸；即于自由戀愛一層，在財(cái)產(chǎn)制度壓迫與誘惑之下那里會(huì)有純粹的自由！在國(guó)內(nèi)外兩重資本主義壓迫之下，青年向何處去尋新生活與世外桃源？”，陳獨(dú)秀進(jìn)而認(rèn)為勞工解放才是婦女和青年的真正出路所在[2]獨(dú)秀：《婦女、青年、勞動(dòng)三個(gè)問題》，〔上海〕《新青年》第8卷第1期，1920年9月1日。。李大釗指出，青年運(yùn)動(dòng)的“理想是創(chuàng)造一個(gè)少年的中國(guó)”，精神上要“把那占據(jù)的沖動(dòng)變?yōu)閯?chuàng)造的沖動(dòng)”，“把那侵奪的習(xí)慣變?yōu)閯趧?dòng)的習(xí)慣”，物質(zhì)上要?jiǎng)?chuàng)造勞工神圣的組織，把勞工從舊制度中解放出來，青年運(yùn)動(dòng)“是打破知識(shí)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，是加入勞工團(tuán)體的運(yùn)動(dòng)”[3]李大釗：《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》，〔上?！场渡倌曛袊?guó)》第1卷第3期，1919年9月15日。。

在逐漸接受馬克思主義的過程中，陳獨(dú)秀和李大釗都主張走出青年知識(shí)分子的小圈子，動(dòng)員更廣大勞動(dòng)群眾成為變革中國(guó)的力量。青年運(yùn)動(dòng)發(fā)生了分化，中、右翼知識(shí)青年仍然保留了中國(guó)傳統(tǒng)的“勞心者”與“勞力者”的區(qū)分，而中國(guó)共產(chǎn)黨所代表的左翼知識(shí)分子徹底否定了“勞心者”與“勞力者”之間的傳統(tǒng)隔離，確立了消滅階級(jí)壓迫和性別壓迫的全面革命方案。經(jīng)過中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)超出了民國(guó)初年的政治改良范圍，超越了五四時(shí)期的社會(huì)文化界限，同時(shí)具有了政治革命和社會(huì)革命的屬性。

作為馬克思主義革命政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于通過無產(chǎn)階級(jí)革命推翻包括封建主義父權(quán)在內(nèi)的一切壓迫和剝削的舊秩序。建黨伊始，中國(guó)共產(chǎn)黨就確立了依靠無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾的基本革命方向。中共一大通過的黨綱指出，“必須與無產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”，“消滅資本家私有制”[4]《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》（1921年7月），中央文獻(xiàn)研究室編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（第一冊(cè)）》，〔北京〕中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第1頁。。值得一提的是，中共在建黨伊始就對(duì)馬克思主義中國(guó)化有了初步認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)國(guó)際依照經(jīng)典馬克思主義革命方案強(qiáng)調(diào)動(dòng)員無產(chǎn)階級(jí)群眾，只是要求中共“特別注意建立工人的組織”[5]《中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)》（1921年），中央文獻(xiàn)研究室編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（第一冊(cè)）》，〔北京〕中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第21-24頁。，并沒有提到青年群體與婦女群體的革命力量。可是，中共中央局書記陳獨(dú)秀卻延續(xù)了五四時(shí)期重視動(dòng)員青年和婦女的做法，在黨內(nèi)通告中突出了“青年團(tuán)”和“女界聯(lián)合會(huì)”的作用，強(qiáng)調(diào)了青年群體與婦女群體的革命潛能[6]陳獨(dú)秀：《中國(guó)共產(chǎn)黨中央局通告——關(guān)于建立與發(fā)展黨團(tuán)工會(huì)組織及宣傳工作等》（1921年11月），中央檔案館編：《中共中央文件選集（第一冊(cè)）》，〔北京〕中共中央黨校出版社1989年版，第26-27頁。。

中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)通過了婦女決議案，決議案將無產(chǎn)階級(jí)革命與婦女解放結(jié)合起來，提出了“無產(chǎn)階級(jí)婦女解放”的主張。婦女決議案指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為婦女解放是伴著勞動(dòng)解放進(jìn)行的，只有無產(chǎn)階級(jí)獲得了政權(quán)婦女們才能得到真正解放”；在資本主義私有制社會(huì)中，女性是“資本家用以操縱勞動(dòng)市價(jià)更廉賤的生產(chǎn)奴隸”，婦女獲得“完全平等的權(quán)利”只有在公有制的社會(huì)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)[1]《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議案》（1922年7月），中央文獻(xiàn)研究室編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（第一冊(cè)）》，〔北京〕中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第160-161頁。。

三、勞工運(yùn)動(dòng)與無產(chǎn)階級(jí)婦女解放

中國(guó)共產(chǎn)黨將婦女解放從社會(huì)精英群體擴(kuò)展到廣大勞工群眾中去。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，婦女運(yùn)動(dòng)與勞工群眾的斗爭(zhēng)相互結(jié)合起來。不過，中國(guó)勞工運(yùn)動(dòng)中的婦女解放卻面臨著馬克思主義革命理論與中國(guó)歷史現(xiàn)實(shí)的張力問題。

（一）勞工婦女的斗爭(zhēng)勞工群眾的婦女解放突出了勞動(dòng)階級(jí)與剝削階級(jí)之間在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。在馬克思主義革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)也從五四時(shí)期的社會(huì)文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的勞工婦女解放是在對(duì)“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”局限性的認(rèn)識(shí)和批判的基礎(chǔ)上開展的。在中共中央機(jī)關(guān)刊物《向?qū)е軋?bào)》上，高君宇發(fā)表文章討論“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”[2]君宇：《女權(quán)運(yùn)動(dòng)者應(yīng)當(dāng)知道的》，〔上?！场断?qū)е軋?bào)》第8期，1922年11月2日。。高君宇認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)地位隸屬的婦女絕不會(huì)爬上資本家的地位”，“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”所提倡的男女平等忽略了社會(huì)階級(jí)含義。高君宇批評(píng)，“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”只是少數(shù)特權(quán)階級(jí)太太小姐的運(yùn)動(dòng)，脫離了廣大勞動(dòng)?jì)D女“政治經(jīng)濟(jì)和教育利益”。中國(guó)共產(chǎn)黨早期婦女工作的領(lǐng)導(dǎo)者向警予也同樣認(rèn)為“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”缺乏群眾性、組織性和戰(zhàn)斗力。向警予指出，“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”只是少數(shù)知識(shí)婦女的消遣活動(dòng)，“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”的活動(dòng)方式是“叩頭式的請(qǐng)?jiān)负痛蚬笆降陌蟆?，知識(shí)婦女經(jīng)不住解放斗爭(zhēng)的辛勞，所謂的“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”“從未有過千人以上的群眾運(yùn)動(dòng)”[3]警予：《中國(guó)最近婦女運(yùn)動(dòng)》，〔廣州〕《前鋒》第1卷第1期，1923年7月1日。。

中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為勞工婦女社會(huì)基礎(chǔ)更廣，所受壓迫更重，革命斗爭(zhēng)的積極性更高。中共婦女部在1924 年的一份報(bào)告中指出，隨著大工業(yè)的發(fā)展，中國(guó)勞工婦女“已不下四十萬人”，女工的工作時(shí)間“竟有十二小時(shí)十三小時(shí)以至十四小時(shí)之多”，在工廠中“如被圈牛馬”且“常受工頭的責(zé)罵踢打”[4]中國(guó)共產(chǎn)黨婦女部：《關(guān)于中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的報(bào)告》（1924年6月），中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)婦女運(yùn)動(dòng)史研究室：《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史歷史資料（1921—1927）》，〔北京〕人民出版社1986年版，第179頁。。勞工婦女“已喪失了父與夫的靠山”，“跳出經(jīng)濟(jì)的附屬地位”，“團(tuán)結(jié)奮斗遂成了他們生存的要件”，只有勞動(dòng)?jì)D女的斗爭(zhēng)才能真正推動(dòng)中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)[5]警予：《中國(guó)最近婦女運(yùn)動(dòng)》，〔廣州〕《前鋒》第1卷第1期，1923年7月1日。。因?yàn)楝F(xiàn)代工業(yè)把勞動(dòng)?jì)D女聚集在工廠組織中，勞工婦女能夠利用大工業(yè)的天然組織優(yōu)勢(shì)，勞工婦女運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)斗力就比知識(shí)精英女性的“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)得多。中國(guó)共產(chǎn)黨闡述了經(jīng)典馬克思主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為在資本主義私有制條件下，勞工婦女與男性工人具有共同的階級(jí)利益，婦女運(yùn)動(dòng)可以協(xié)同于勞工運(yùn)動(dòng)以實(shí)現(xiàn)“女子要求徹底的解放”[6]一支：《婦女解放與勞工解放》，〔上?！场吨袊?guó)青年》第2卷第67期，1925年2月1日。。

勞工婦女的斗爭(zhēng)主要發(fā)生在資本主義工商業(yè)比較發(fā)達(dá)的通商口岸城市，同時(shí)具有反帝國(guó)主義的屬性。二十世紀(jì)初期，中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)主要是國(guó)際資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，“各大商埠幼稚的半獨(dú)立的大工業(yè)以及外國(guó)人在中國(guó)開辦的工廠逐漸發(fā)達(dá)”，眾多的勞動(dòng)?jì)D女在外國(guó)資本家控制的工廠中工作，受到了外國(guó)資本家的殘酷壓榨[7]警予：《中國(guó)最近婦女運(yùn)動(dòng)》，〔廣州〕《前鋒》第1卷第1期，1923年7月1日。。向警予通過對(duì)上海、湖北、廣東罷工運(yùn)動(dòng)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女工“為保衛(wèi)自己生產(chǎn)計(jì)不得已而起的階級(jí)斗爭(zhēng)”同時(shí)也是反抗外國(guó)資本家壓迫的民族主義斗爭(zhēng)。向警予強(qiáng)調(diào)，“歷史的進(jìn)化，業(yè)已踏上人類總解放的時(shí)期”，婦女解放需要與勞動(dòng)解放和民族解放攜手共進(jìn)[8][9]警予：《今后中國(guó)婦女的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)》，〔上海〕《婦女雜志》第10卷第1號(hào)，1924年12月。。在帝國(guó)主義時(shí)代，西方的工人革命與東方的國(guó)民革命是人類的總解放，中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)不能死守“歐美各國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的舊程式，閉著眼睛依樣葫蘆的喊男女平等”[9]警予：《今后中國(guó)婦女的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)》，〔上?！场秼D女雜志》第10卷第1號(hào)，1924年12月。。在向警予看來，帝國(guó)主義是中華民族、中國(guó)勞工和中國(guó)婦女的共同敵人，婦女問題的解決單靠婦女運(yùn)動(dòng)是做不到的，婦女解放必須并入廣大勞工群眾參加的國(guó)民革命中去。

然而，勞動(dòng)?jì)D女在工人運(yùn)動(dòng)和國(guó)民運(yùn)動(dòng)中的實(shí)際表現(xiàn)未必符合人們的期待。中共四大文件承認(rèn)，中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)“極其幼稚”[1]《對(duì)于婦女運(yùn)動(dòng)之決議案》（1925年1月），《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（第二冊(cè)）》，〔北京〕中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第251頁。。惲代英發(fā)現(xiàn)，“勞工的經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)斗，一大部分的女工甚至于還要抱一種不合作的態(tài)度”，在紗廠、絲廠、煙草廠等女工占多數(shù)的地方，女工也并不接受革命的政治引導(dǎo)[2]代英：《婦女運(yùn)動(dòng)》，〔上海〕《中國(guó)青年》第3卷第69期，1925年3月7日。。

（二）馬克思主義脈絡(luò)下的婦女解放中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)馬克思主義革命理論原則在黨綱中提出了“無產(chǎn)階級(jí)婦女解放”，試圖將婦女解放寄托在勞工運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)中。然而，婦女解放與無產(chǎn)階級(jí)革命并非必然相互捆綁。

在經(jīng)典馬克思主義的理論中，婦女解放既是家庭問題也是國(guó)家問題，既是社會(huì)問題也是政治問題，本質(zhì)上是生產(chǎn)資料（財(cái)產(chǎn)）所有制問題。恩格斯認(rèn)為，女性一度在生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位，人類歷史上曾經(jīng)是母權(quán)制社會(huì)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類“創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富”，男性乘機(jī)把新的財(cái)產(chǎn)占為己有，最終導(dǎo)致了“母權(quán)制的被推翻”，造成了女性的被貶低、被奴役[3]恩格斯：《家庭、私有制與國(guó)家的起源》，〔北京〕人民出版社1972年版，第51-54頁，第159頁，第159-160頁。。恩格斯強(qiáng)調(diào)，男女地位不平等的根源在于生產(chǎn)資料私有制，男性掌握著“謀取生活資料的工具”，女性“被排除在社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)”，女性勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)價(jià)值被虛置，社會(huì)地位也由此下降[4]恩格斯：《家庭、私有制與國(guó)家的起源》，〔北京〕人民出版社1972年版，第51-54頁，第159頁，第159-160頁。。經(jīng)典馬克思主義理論認(rèn)為，階級(jí)問題與性別問題具有同構(gòu)性，無產(chǎn)階級(jí)與婦女同屬被壓迫被剝削的群體，兩者共同對(duì)立面都是資產(chǎn)階級(jí)和資本主義私有制。因此，恩格斯反對(duì)分散革命力量，反對(duì)維也納女工爭(zhēng)取“特殊的婦女運(yùn)動(dòng)”，主張婦女運(yùn)動(dòng)應(yīng)該歸入工人運(yùn)動(dòng)中去[5]恩格斯：《致奧·貝貝爾》，《馬克思恩格斯全集》第38卷，〔北京〕人民出版社1986年版，第161頁。。正是在這個(gè)意義上，德國(guó)馬克思主義者貝貝爾才指出，婦女的完全解放只有在無產(chǎn)階級(jí)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治并完成生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制改造之后才會(huì)實(shí)現(xiàn)[6]奧古斯都·貝貝爾：《婦女與社會(huì)主義》，葛斯等譯，〔北京〕人民出版社1995年版，第465頁。。

經(jīng)典馬克思主義討論的無產(chǎn)階級(jí)革命有一個(gè)前提，即一定的技術(shù)-物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯認(rèn)為，沒有工業(yè)的進(jìn)步、沒有社會(huì)化大生產(chǎn)對(duì)個(gè)體小私有制的消滅，就沒有無產(chǎn)階級(jí)力量的壯大以及無產(chǎn)階級(jí)與資本主義私有制的尖銳矛盾，也就沒有無產(chǎn)階級(jí)革命[7]恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3 卷，〔北京〕人民出版社2012 年版，第799-802頁。。恩格斯認(rèn)為，婦女解放“只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才辦得到”，現(xiàn)代大工業(yè)使得婦女大量地參加家庭之外的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，“把私人的家務(wù)勞動(dòng)逐漸溶化在公共事業(yè)中”，重新實(shí)現(xiàn)女性勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)價(jià)值[8]恩格斯：《家庭、私有制與國(guó)家的起源》，〔北京〕人民出版社1972年版，第51-54頁，第159頁，第159-160頁。。無產(chǎn)階級(jí)革命消滅了資本主義私有制，也就消滅了私有制家庭對(duì)婦女的壓迫與剝削，消滅了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)廣大女工的壓迫與剝削。

然而，經(jīng)典馬克思主義的理論前提并不完全符合中國(guó)革命的實(shí)際情況。二十世紀(jì)上半期的中國(guó)是半殖民地半封建國(guó)家，仍然是落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)，現(xiàn)代工業(yè)大生產(chǎn)只散布在少數(shù)幾個(gè)通商口岸和大城市，中國(guó)革命的技術(shù)-物質(zhì)基礎(chǔ)仍然是馬克思主義所說的小生產(chǎn)。中國(guó)革命的性質(zhì)與馬克思主義所著重論述的無產(chǎn)階級(jí)革命有巨大差異，革命與婦女解放的關(guān)系呈現(xiàn)出自身的特色。

馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民主主義革命是無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史前提，資產(chǎn)階級(jí)在民主主義革命基礎(chǔ)上發(fā)展了現(xiàn)代工業(yè)和社會(huì)化大生產(chǎn)。在民主主義革命之后，經(jīng)濟(jì)、政治等條件發(fā)展成熟的情況下，無產(chǎn)階級(jí)才能發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命[9]馬克思、恩格斯：《告共產(chǎn)主義同盟書》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社2012年版，第558頁。。在馬克思看來，民主主義革命與社會(huì)主義革命是截然不同的兩個(gè)歷史階段。前者的革命主體是資產(chǎn)階級(jí)，后者是無產(chǎn)階級(jí)。在資產(chǎn)階級(jí)完成了反封建的任務(wù)，發(fā)展了現(xiàn)代工業(yè)和社會(huì)化大生產(chǎn)之后，無產(chǎn)階級(jí)革命才具備了技術(shù)-物質(zhì)基礎(chǔ)，而無產(chǎn)階級(jí)婦女解放應(yīng)該發(fā)生在具備大工業(yè)的技術(shù)-物質(zhì)基礎(chǔ)的社會(huì)主義革命階段。顯然，中國(guó)當(dāng)時(shí)并不具備無產(chǎn)階級(jí)婦女解放的技術(shù)-物質(zhì)基礎(chǔ)。

列寧提出了補(bǔ)救技術(shù)-物質(zhì)基礎(chǔ)條件不足的基本方法。列寧將馬克思所提出的截然不同的歷史階段連接起來，把無產(chǎn)階級(jí)及其政黨在民主主義革命與社會(huì)主義革命兩個(gè)歷史階段的作用統(tǒng)一起來。列寧指出，由于俄國(guó)的落后，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，沙皇統(tǒng)治野蠻殘酷，無產(chǎn)階級(jí)不得不肩負(fù)起民主主義革命與社會(huì)主義革命的雙重任務(wù)，前者是無產(chǎn)階級(jí)革命的最低綱領(lǐng)，后者是無產(chǎn)階級(jí)革命的最高綱領(lǐng)[1]列寧：《社會(huì)民主黨在革命中的兩種策略》，《列寧全集》第11卷，〔北京〕人民出版社2013年版，第11-12頁。。列寧認(rèn)為，面對(duì)強(qiáng)大而兇殘的敵人，無產(chǎn)階級(jí)只有理論武器和組織武器可以利用，憑借文化-組織形態(tài)創(chuàng)新，通過構(gòu)建先鋒隊(duì)政黨進(jìn)行革命斗爭(zhēng)[2]陳明明、程文俠：《先鋒隊(duì)政黨的構(gòu)建：從意識(shí)形態(tài)到組織形態(tài)》，〔南京〕《江蘇社會(huì)科學(xué)》2018年第4期。。

中國(guó)共產(chǎn)黨吸收了列寧式先鋒隊(duì)政黨的革命斗爭(zhēng)理論，同樣區(qū)分了無產(chǎn)階級(jí)革命政黨的最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)。中共二大宣言指出：革命的第一步是“無產(chǎn)階級(jí)去幫助民主主義革命”；“第二步奮斗”才是打倒資產(chǎn)階級(jí)，廢除私有制[3]《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》（1922年7月），中央文獻(xiàn)研究室編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（第一冊(cè)）》，〔北京〕中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第132-133頁。。馬克思主義關(guān)于婦女解放的理論論述與中國(guó)革命實(shí)際之間存在張力。中國(guó)共產(chǎn)黨沿著列寧所開創(chuàng)的道路，通過文化-組織形態(tài)的創(chuàng)新實(shí)踐破解了中國(guó)婦女解放的歷史難題，根據(jù)中國(guó)革命的具體現(xiàn)實(shí)，在民主主義革命階段推動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)，在最低革命綱領(lǐng)中落實(shí)婦女解放。

四、婦女解放走向生產(chǎn)領(lǐng)域

1928年大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨被迫退出城市，無產(chǎn)階級(jí)革命政黨與城市無產(chǎn)階級(jí)群眾失去聯(lián)系?！爸袊?guó)的反動(dòng)同盟軍，總是長(zhǎng)期地占據(jù)著中國(guó)的中心城市”，所以中國(guó)共產(chǎn)黨的革命活動(dòng)必須在農(nóng)村中積蓄力量，發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾進(jìn)行農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)[4]毛澤東：《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》，《毛澤東選集》第2卷，〔北京〕人民出版社1991年版，第635頁。。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨通過對(duì)農(nóng)村婦女的生產(chǎn)動(dòng)員，夯實(shí)了婦女解放的基礎(chǔ)。

（一）農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與農(nóng)村婦女無論中國(guó)還是歐美，婦女解放的起源基地都是城市。中國(guó)共產(chǎn)黨將婦女運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)域轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，開創(chuàng)了婦女解放的獨(dú)特路徑。婦女解放從城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村的準(zhǔn)備工作主要是毛澤東完成的。

毛澤東在考察農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村女性受到了封建主義的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)與夫權(quán)的四重壓迫，并且四重權(quán)力相互支撐。隨著農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“地主政權(quán)既被打翻，族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)便一概跟著動(dòng)搖起來”，“女子和窮人不能進(jìn)祠堂吃酒的老例，也被打破”[5]毛澤東：《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，《毛澤東選集》第1卷，〔北京〕人民出版社1991年版，第31頁，第32頁，第32頁。。毛澤東認(rèn)為，婦女所受的封建主義的壓迫之所以被打破是因?yàn)樗齻冊(cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過農(nóng)會(huì)“組織起來”了。另外，毛澤東指出，婦女所受夫權(quán)壓迫程度與其生產(chǎn)貢獻(xiàn)多寡成反比，婦女的生產(chǎn)貢獻(xiàn)越大，所受到的壓迫越小?！胺驒?quán)這種東西，自來在貧農(nóng)中就比較地弱一點(diǎn)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上貧農(nóng)婦女不能不較富有階級(jí)的女子多參加勞動(dòng)。”[6]毛澤東：《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，《毛澤東選集》第1卷，〔北京〕人民出版社1991年版，第31頁，第32頁，第32頁。毛澤東進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，男性對(duì)女性的壓迫是以一定經(jīng)濟(jì)條件為前提的，如果經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變得惡劣，“男子控制女子的基本條件業(yè)已破壞了”[7]毛澤東：《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，《毛澤東選集》第1卷，〔北京〕人民出版社1991年版，第31頁，第32頁，第32頁。。也就是說，女性參加生產(chǎn)勞動(dòng)，婦女解放就更為順理成章。

在馬克思主義的理論脈絡(luò)下，毛澤東關(guān)于婦女解放的論述有兩點(diǎn)值得注意。第一，在缺乏現(xiàn)代工業(yè)大生產(chǎn)的情況下，通過文化-組織形態(tài)的改造創(chuàng)新仍然可以推動(dòng)?jì)D女解放。第二，一旦婦女生產(chǎn)勞動(dòng)貢獻(xiàn)無法被抹殺，即使技術(shù)-物質(zhì)基礎(chǔ)沒有發(fā)生很大變化，婦女地位也將獲得提高。至此，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中找到了破解中國(guó)婦女解放難題的要訣。毛澤東的高明之處在于既堅(jiān)持了馬克思主義的勞動(dòng)群眾本位原則，又創(chuàng)造性地將婦女運(yùn)動(dòng)引向了生產(chǎn)領(lǐng)域。

（二）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的初步社會(huì)化土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女運(yùn)動(dòng)延續(xù)了毛澤東在大革命時(shí)期所提出的基本思路。所不同的是，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)在大革命以后與農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)合為一體，婦女解放的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員性色彩變重。

面對(duì)國(guó)民黨軍隊(duì)的“圍剿”，革命根據(jù)地大部分男性勞動(dòng)力成為戰(zhàn)士，女性填補(bǔ)了農(nóng)村生產(chǎn)勞動(dòng)的空缺。毛澤東在江西興國(guó)縣長(zhǎng)崗鄉(xiāng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女性約占在鄉(xiāng)青壯年人口的五分之四，“長(zhǎng)崗鄉(xiāng)的生產(chǎn)絕大部分是依靠女子”[1]毛澤東：《長(zhǎng)崗鄉(xiāng)調(diào)查》（1933年11月），《毛澤東文集》第1卷，〔北京〕人民出版社1993年版，第301頁，第301頁，第284頁，第301-303頁，第314頁。。此前，贛南地區(qū)還流行著阻礙婦女下田勞作的傳統(tǒng)習(xí)俗，流傳著婦女犁田“遭雷公打”的迷信說法[2]蘇平：《蔡暢傳》，〔北京〕中國(guó)婦女出版社1990年版，第86頁。。為了保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)，中共努力破除迷信，鼓勵(lì)婦女參加勞動(dòng)和支援前線[3]顧秀蓮主編：《20世紀(jì)中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史（上卷）》，〔北京〕中國(guó)婦女出版社2008年版，第340頁。。通過動(dòng)員女性參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在大量男性勞動(dòng)力外出的情況下，農(nóng)民群眾的生活不但沒有惡化，反而有了一定改善[4]毛澤東：《長(zhǎng)崗鄉(xiāng)調(diào)查》（1933年11月），《毛澤東文集》第1卷，〔北京〕人民出版社1993年版，第301頁，第301頁，第284頁，第301-303頁，第314頁。。通過毛澤東的調(diào)查可知，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)農(nóng)村婦女的生產(chǎn)動(dòng)員主要有以下兩個(gè)步驟。

首先，中共創(chuàng)建了一種以農(nóng)民群眾為主體的參與型政治文化，構(gòu)建了一種新型的政權(quán)組織。在中共成立以前，中國(guó)政治歷來就是少數(shù)精英的事務(wù)。美國(guó)學(xué)者阿爾蒙德通過五國(guó)調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，參與型政治文化與工業(yè)化水平正相關(guān)，農(nóng)業(yè)農(nóng)村區(qū)域的居民往往對(duì)政治缺乏認(rèn)知，參與政治的能力和意愿較弱[5]〔美〕加布里埃爾·阿爾蒙德：《公民文化》，徐湘林等譯，〔北京〕華夏出版社1989年版，第524頁。。李普斯特比較西方國(guó)家的政治參與情況后得出了相似的結(jié)論[6]〔美〕西摩·馬丁·李普斯特：《政治人：政治的社會(huì)基礎(chǔ)》，張紹宗譯，上海人民出版社1997年版，第191-192頁。。中共領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地是落后的農(nóng)業(yè)區(qū)域，農(nóng)民本是一個(gè)政治冷漠的群體；但是，中共成功地進(jìn)行了政治動(dòng)員，改變了農(nóng)民群眾狹隘冷漠的政治文化。在此基礎(chǔ)上，中共把農(nóng)民群眾整合進(jìn)新型的蘇維埃政權(quán)，農(nóng)民群眾通過蘇維埃政權(quán)組織參與管理全鄉(xiāng)軍事、土地、水利、教育等各種事務(wù)[7]毛澤東：《長(zhǎng)崗鄉(xiāng)調(diào)查》（1933年11月），《毛澤東文集》第1卷，〔北京〕人民出版社1993年版，第301頁，第301頁，第284頁，第301-303頁，第314頁。。

其次，政權(quán)組織介入生產(chǎn)，打破了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以家庭為單位的傳統(tǒng)慣例，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的初步社會(huì)化。在鄉(xiāng)蘇維埃的領(lǐng)導(dǎo)下，每個(gè)村都組建了“模范耕田隊(duì)”“勞動(dòng)互助社”等集體性生產(chǎn)組織，進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)[8]毛澤東：《長(zhǎng)崗鄉(xiāng)調(diào)查》（1933年11月），《毛澤東文集》第1卷，〔北京〕人民出版社1993年版，第301頁，第301頁，第284頁，第301-303頁，第314頁。。在生產(chǎn)技術(shù)與勞動(dòng)工具方面，模范耕田隊(duì)、勞動(dòng)互助社所進(jìn)行的勞動(dòng)都不是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)。但是，在生產(chǎn)組織方式上，它們都超越了傳統(tǒng)小農(nóng)的家庭經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的初步社會(huì)化。在集體合作中，由政權(quán)組織調(diào)劑人工推動(dòng)女性成群地進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域。

在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，農(nóng)村政權(quán)介入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，廣大農(nóng)村婦女的勞動(dòng)突破了家庭界限而具有社會(huì)性?！皨D女在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的偉大力量，在蘇區(qū)是明顯地表現(xiàn)出來了”[9]毛澤東：《長(zhǎng)崗鄉(xiāng)調(diào)查》（1933年11月），《毛澤東文集》第1卷，〔北京〕人民出版社1993年版，第301頁，第301頁，第284頁，第301-303頁，第314頁。，農(nóng)村婦女的參政權(quán)、受教育權(quán)、婚姻權(quán)、工作權(quán)等各項(xiàng)權(quán)利也隨之得到了有效保障。與馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想不同，中國(guó)婦女解放并不以現(xiàn)代工業(yè)大生產(chǎn)為前提條件。不過，兩者也有一定的相通之處，即婦女承擔(dān)更多的生產(chǎn)職能，婦女的勞動(dòng)具有更多的社會(huì)屬性。

（三）女性生產(chǎn)權(quán)能的強(qiáng)化從國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，革命戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)發(fā)生了一定的變化，中共的婦女工作遇到了新的挑戰(zhàn)。首先，隨著革命根據(jù)地面臨的軍事壓力減輕，女性的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員需求降低，推動(dòng)?jì)D女解放的動(dòng)力減弱。內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，面臨國(guó)民黨的“圍剿”，需要激發(fā)女性的革命潛能以應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)壓力。婦女是不可或缺的革命力量，推動(dòng)?jì)D女解放即為增強(qiáng)革命力量，女性自然成為男性革命事業(yè)更為平等的合作者。一旦戰(zhàn)爭(zhēng)壓力減輕，婦女解放的傳統(tǒng)阻力可能會(huì)重新出現(xiàn)。其次，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間的拉長(zhǎng)，人口再生產(chǎn)與生活資料再生產(chǎn)的矛盾突顯，婦女的生產(chǎn)動(dòng)員成本增加。內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，革命根據(jù)地所維持的時(shí)間較短，人口再生產(chǎn)的壓力較小，傳宗接代的需要容易被戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的要求所掩蓋，作為人口再生產(chǎn)單位的家庭的功能可以弱化，女性在家庭中的人口再生產(chǎn)職能可以受到抑制，能夠騰出手腳走出家庭承擔(dān)社會(huì)職能。由此，婦女在生活資料再生產(chǎn)與人口再生產(chǎn)之間的角色沖突不明顯，不需要面對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與承擔(dān)家庭責(zé)任之間的張力。一旦戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)期化，女性就難以回避人口再生產(chǎn)的性別職能。因?yàn)槿丝谠偕a(chǎn)只能在家庭中完成，戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)期化就會(huì)使得女性面臨回歸家庭的壓力。

為適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)變化的新情況，中共在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中后期對(duì)婦女政策進(jìn)行了調(diào)整。不過，中國(guó)共產(chǎn)黨并沒有逆轉(zhuǎn)提高婦女地位的政策方向，而是繼續(xù)堅(jiān)持對(duì)婦女進(jìn)行生產(chǎn)動(dòng)員，同時(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)了具有公有制色彩的生產(chǎn)單位的職能，使得婦女解放運(yùn)動(dòng)有了新的基礎(chǔ)。

其一，中共更加倚重合作社進(jìn)行生產(chǎn)動(dòng)員。早在土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就在革命根據(jù)地開辦了公私合營(yíng)的合作社，不過這一時(shí)期的合作社主要以商業(yè)性與消費(fèi)性為主[1]魏建克：《延安時(shí)期陜甘寧邊區(qū)合作社事業(yè)解析》，《信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第6期。。合作社的股金一部分來自政府財(cái)政資金，一部分來自社員認(rèn)購。實(shí)踐中，社員認(rèn)購的合作社股份具有一定的政治動(dòng)員性和行政強(qiáng)制性，并且合作社的日常運(yùn)營(yíng)接受黨和政府的政治領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)[2]《陜甘寧邊區(qū)合作社聯(lián)席會(huì)議決議》，《解放日?qǐng)?bào)》1944年7月9日。。從資金來源上和組織關(guān)系上看，合作社是具有公有制色彩的生產(chǎn)單位。在抗戰(zhàn)中后期，中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)了合作社的職能，將合作社運(yùn)用到“發(fā)展生產(chǎn)的革命上”，“把公私勞動(dòng)力組織起來”[3]毛澤東：《論合作社》，竹內(nèi)實(shí)編：《毛澤東集》第9卷，〔東京〕北望社1971年版，第75頁。。值得一提的是，生產(chǎn)合作社不是經(jīng)典馬克思主義意義上的完整的公有制單位，它既沒有現(xiàn)代大工業(yè)的支撐，又不排斥私有制。但是，它無疑具備了公有制的基本要素，即由黨政公共機(jī)構(gòu)為著公共福祉而掌控生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。

其二，中共通過領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)展合作社實(shí)現(xiàn)了婦女家庭場(chǎng)域勞動(dòng)的社會(huì)化。合作社考慮到婦女的家庭角色和社會(huì)角色的張力，打消了婦女不愿離開家庭“住工廠”的顧慮，放棄了建廠房集中紡織生產(chǎn)的計(jì)劃[4]魯直：《延安南區(qū)發(fā)展婦紡的經(jīng)驗(yàn)》，《解放日?qǐng)?bào)》1943年3月28日。。合作社組織培訓(xùn)婦女學(xué)習(xí)在家勞動(dòng)的手工紡織技術(shù)，提供紡織原料和紡織工具，并且收購婦女的紡織產(chǎn)品[5]任楚：《米脂民辦紡織合作社的發(fā)展》，《解放日?qǐng)?bào)》1943年10月28日。。中國(guó)共產(chǎn)黨通過合作社組織婦女參加手工紡織勞動(dòng)，使得婦女能在家庭場(chǎng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的貨幣化和社會(huì)化，婦女的家庭勞動(dòng)不再僅僅限于服務(wù)家庭成員和自我消費(fèi)，而是具有了與男性勞動(dòng)一樣的客觀貨幣尺度[6]程文俠、李慧：《革命目標(biāo)的裂變與群眾路線的轉(zhuǎn)向：中共1940年代婦女政策的溫和化》，〔上?！场渡鐣?huì)》2019年第3期。。合作社組織的婦女紡織勞動(dòng)提高了家庭生活水平，婦女的家庭地位和社會(huì)地位的提高也得到了男性的贊同[7]莫艾：《一頁婦紡發(fā)展史》，《解放日?qǐng)?bào)》1943年2月28日。。

抗戰(zhàn)時(shí)期的婦女紡織并不是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)，它僅是通過具有公有制色彩的生產(chǎn)單位，在既有的技術(shù)-物質(zhì)基礎(chǔ)上實(shí)行的文化-組織形態(tài)創(chuàng)新形式。在這過程中，它提升了女性的權(quán)能，進(jìn)一步破壞了父權(quán)制的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，開辟了婦女解放的新空間。

五、結(jié)論與討論

廣大勞動(dòng)?jì)D女的解放不是消費(fèi)性、改良性的爭(zhēng)取權(quán)利（right），而是生產(chǎn)性、革命性的增強(qiáng)權(quán)能（power）。早在二十世紀(jì)初，羅薩·盧森堡就注意到歐美女權(quán)運(yùn)動(dòng)的局限性。盧森堡指出，歐美女權(quán)運(yùn)動(dòng)只是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和資本主義私有制的改良性行動(dòng)，女權(quán)主義者是資產(chǎn)階級(jí)精英的成員，她們與同階級(jí)的男性共同消費(fèi)從無產(chǎn)階級(jí)剝削而來的剩余價(jià)值，她們只是試圖在既有的壓迫秩序內(nèi)改善少數(shù)女性的處境[1]Rosa Luxemburg，“Women’s Suffrage and Class Struggle”，https://www.marxists.org/archive/draper/1976/women/4-lux?emburg.html.。

新民主主義革命中婦女運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程是中國(guó)政治與社會(huì)轉(zhuǎn)型歷史邏輯的延伸（見圖2）。它的起點(diǎn)是已經(jīng)開始衰朽卻仍根深蒂固的封建主義父權(quán)。辛亥革命雖然推翻了政治維度的封建主義父權(quán)，但是并沒有瓦解封建主義父權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)。中國(guó)近代婦女運(yùn)動(dòng)有過對(duì)西方“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”的模仿和跟隨，但是民初“女子參政運(yùn)動(dòng)”很快失敗。民初共和政治的亂象刺激了青年新知識(shí)分子群體對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的批判，引發(fā)了徹底反封建主義的青年運(yùn)動(dòng)。青年知識(shí)分子群體注意到宗法父權(quán)對(duì)女性的壓迫，婦女解放運(yùn)動(dòng)成為青年運(yùn)動(dòng)的一個(gè)支脈。五四前后，青年知識(shí)分子中的左翼接受了馬克思主義，組建了無產(chǎn)階級(jí)革命政黨，繼續(xù)推進(jìn)婦女解放事業(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放與勞工群眾進(jìn)行了結(jié)合，婦女運(yùn)動(dòng)的主體從社會(huì)精英群體轉(zhuǎn)向了勞工群眾。隨著中共革命活動(dòng)轉(zhuǎn)向農(nóng)村，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女運(yùn)動(dòng)也由此與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。為了進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨改造了農(nóng)村的文化-組織形態(tài)，改變了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的個(gè)體家庭屬性，通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)動(dòng)員增強(qiáng)了女性的權(quán)能。中共通過具有公有制色彩的生產(chǎn)合作社推動(dòng)了婦女家庭內(nèi)勞動(dòng)的社會(huì)化，進(jìn)一步削弱了封建主義父權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)。

圖2 婦女運(yùn)動(dòng)的歷史邏輯

近代中國(guó)的婦女解放進(jìn)程是在技術(shù)-物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱的前提下開啟的，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命過程中逐漸通過改造文化-組織形態(tài)推動(dòng)?jì)D女解放事業(yè)。無論是五四前后陳獨(dú)秀、李大釗等人對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的批判，還是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，都是在既有的技術(shù)-物質(zhì)基礎(chǔ)框架內(nèi)通過文化-組織形態(tài)的創(chuàng)新推動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)。在這過程中，由黨政機(jī)構(gòu)主導(dǎo)的具有公有制色彩的生產(chǎn)單位成為婦女勞動(dòng)社會(huì)化的制度支撐。新民主主義革命勝利后，即使開啟了工業(yè)化進(jìn)程，仍然延續(xù)了新民主主義革命時(shí)期婦女運(yùn)動(dòng)的理路，繼續(xù)推動(dòng)改造文化-組織形態(tài)，通過完善公有制以實(shí)現(xiàn)婦女家庭角色與社會(huì)角色之間的平衡。