對(duì)歷史人物的重構(gòu)：野上彌生子《大石良雄》論

宋 波，張 璋

（南昌大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江西南昌330031）

野上彌生子（1885-1985，以下簡(jiǎn)稱彌生子）本名小手川八重，筆名八重、八重子、彌生子，生于九州大分縣北海部郡臼杵町。彌生子在創(chuàng)作的前期，將創(chuàng)作重心主要放在對(duì)個(gè)人的人生體驗(yàn)以及家庭生活的描摹方面。比如，她相繼在《杜鵑》發(fā)表《七夕》（1907）、《柿羊羹》（1908）；在《中央公論》發(fā)表《佛座》（1907）；在《新小說(shuō)》發(fā)表《紫苑》（1908）；在《國(guó)民新聞》發(fā)表《女同伴》（1908）等作品。在大正時(shí)代，彌生子相繼寫下了《新生命》（1914）、《小小兩兄弟》（1916）等以兒童成長(zhǎng)為題材的小說(shuō)，后來(lái)，彌生子基于真實(shí)事件創(chuàng)作出《海神丸》（1922），并將目光轉(zhuǎn)向社會(huì)與歷史。這時(shí)，歷史題材小說(shuō)《大石良雄》（1926）便應(yīng)運(yùn)而生了。

歷史題材小說(shuō)不同于其之前取材于自我人生體驗(yàn)的作品，它需要作者對(duì)歷史資料有充分的理解與把握，也需要作者具有將其藝術(shù)化的文學(xué)手法。那么，彌生子的這部歷史題材小說(shuō)是在怎樣的社會(huì)文化環(huán)境中創(chuàng)作而成的？它又顯示出作者怎樣的藝術(shù)手法與文學(xué)理念？筆者將就上述問題進(jìn)行分析。

一、對(duì)歷史人物的解構(gòu)

彌生子的小說(shuō)《大石良雄》取材于日本有名的歷史事件“赤穗事件”。所謂“赤穗事件”是指日本江戶的元祿時(shí)代，赤穗藩藩主淺野內(nèi)匠頭在將軍府邸因砍傷吉良上野介而被迫切腹自殺的事件。主君死后，赤穗藩的四十七位武士為了替主君報(bào)仇，潛入吉良上野介家中并將其殺死。他們后來(lái)都被幕府處決，并被人們稱為“四十七武士”或“四十七浪人”。這一事件在當(dāng)時(shí)便引起了極大的社會(huì)轟動(dòng)，并引發(fā)人們圍繞其復(fù)仇合理性的大討論。眾所周知，在江戶時(shí)代，幕府將軍是實(shí)際上的支配者，并以儒教為官方意識(shí)形態(tài)以強(qiáng)化人們對(duì)于幕府的忠誠(chéng)。既然幕府已經(jīng)為“赤穗事件”作出了官方判決，那么，包括赤穗武士在內(nèi)的日本人必須尊重此判決，以示對(duì)于幕府的忠心。但赤穗藩主生前又與藩內(nèi)武士們保持著有情有義的主仆關(guān)系。為了報(bào)答藩主的恩情，他們有義務(wù)去為主君復(fù)仇，但為了對(duì)將軍盡忠，他們又必須遵從幕府的判決。由此，情義與忠的二律背反便成為他們必須做出的選擇，而赤穗武士們先將吉良上野介殺死后，再選擇剖腹自殺，從而達(dá)成了情義與忠的兩全。在事件發(fā)生后不久，日本就開始了圍繞這一事件的爭(zhēng)論，并出現(xiàn)了以該事件為題材的作品，而且這一題材也不斷被搬上凈琉璃和歌舞伎的舞臺(tái)，對(duì)日本民眾影響較大。在日本的江戶、明治、大正以及昭和時(shí)代，“赤穗事件”在被反復(fù)書寫與觀賞的進(jìn)程中宣揚(yáng)了忠、義的道德理念，在增強(qiáng)日本民族的凝聚力以及弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神等方面發(fā)揮了作用，但同時(shí)不能忽視的是，它在日本對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)期間，曾在日本民眾的精神動(dòng)員方面也發(fā)揮過(guò)重要作用。

盡管如此，仍舊有許多作家另辟蹊徑地來(lái)創(chuàng)作有關(guān)這一題材的小說(shuō)，其中就有野上彌生子的《大石良雄》。這部作品以大石良雄為中心人物，講述了藩主自殺后，其手下的武士們?yōu)榱颂娣鲌?bào)仇而準(zhǔn)備復(fù)仇計(jì)劃的故事。這部作品雖然取材于“赤穗事件”，但它又在人物、故事情節(jié)以及主題表達(dá)等方面與其他同題材作品有所不同。比如，彌生子的作品只截取了藩主自殺后武士們實(shí)施復(fù)仇之前的一段時(shí)間；故事的主角是藩主的家老大石良雄；武士的忠、勇等倫理道德讓位于大石良雄的猶豫、算計(jì)等內(nèi)心活動(dòng)。所有這些，都可以說(shuō)是不同于歷史記述的，也不同于其他文學(xué)作品的獨(dú)特之處。

彌生子是基于怎樣的緣由來(lái)創(chuàng)作這部作品的呢？筆者認(rèn)為，主要有三個(gè)原因。第一就是大正時(shí)代民主主義思潮的盛行。眾所周知，日本自明治維新以來(lái)，便不斷汲取西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的先進(jìn)成果，從而促進(jìn)了日本社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。及至四十多年后的大正時(shí)代，隨著資本主義社會(huì)的快速發(fā)展，日本的社會(huì)、政治、文化等各個(gè)方面均呈現(xiàn)出自覺追求民主、自由、平等的社會(huì)風(fēng)潮，這自然也波及到了文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，那就是在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)人的重新認(rèn)識(shí)以及對(duì)人性的尊重。第二是彌生子希望在文學(xué)創(chuàng)作上尋求突破的內(nèi)在意愿。彌生子在創(chuàng)作前期，將重心主要放在對(duì)個(gè)人的人生體驗(yàn)以及家庭生活的描摹上。但隨著其人生閱歷的增多和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累，彌生子便產(chǎn)生了尋求突破目前創(chuàng)作范式的內(nèi)在沖動(dòng)。第三，也是最為直接的原因，那就是與法政大學(xué)歷史學(xué)教授星野日子四郎的交談。對(duì)此，彌生子曾在1926 年1 月3 日的日記中寫道：

拜年的時(shí)候我見到了星野先生?！猜牭搅顺嗨肓x士的故事。據(jù)先生說(shuō)，大石良雄的正確讀法是“ヨシトモ”，吉良上野介的正確讀法是“ヨシヒサ”。大石良雄對(duì)待復(fù)仇的態(tài)度是很消極的。堀部安兵衛(wèi)等人屬于激進(jìn)派。他們對(duì)大石等人的姑息態(tài)度很失望，計(jì)劃撇開他們而單獨(dú)實(shí)行復(fù)仇計(jì)劃。所以，大石良雄最終迫不得已被他們牽著鼻子走。而且安兵衛(wèi)一派之所以有那么堅(jiān)定的決心，是因?yàn)樗麄兊馁旱搯栴}，也就是說(shuō)生活比較困難。（中略）。上述事實(shí)真的很讓人感興趣，能夠徹底顛覆傳說(shuō)中的大石形象。［1］364

在這里，人們所熟知的大石良雄不但“對(duì)待復(fù)仇的態(tài)度是很消極的”，而且是“迫不得已”而為之。還有，激進(jìn)派之所以對(duì)于復(fù)仇“有那么堅(jiān)定的決心”，其中除去對(duì)于主君的忠心以外，“俸祿問題”“生活比較困難”等經(jīng)濟(jì)問題也是一個(gè)重要的方面。在彌生子看來(lái)，所有這些新鮮的歷史材料，可在一定程度上解構(gòu)歷史上的忠心耿耿、智勇雙全的“赤穗義士”的人物形象，也自然“能夠徹底顛覆傳說(shuō)中的大石形象”。

就這樣，彌生子沿著上述思路，著重從武士們的經(jīng)濟(jì)問題以及大石良雄性格的軟弱這兩方面或者說(shuō)“創(chuàng)新點(diǎn)”切入來(lái)創(chuàng)作這部作品?？v觀整部作品，可以說(shuō)這兩方面在作品中都有了較為充分的體現(xiàn)，也成為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的兩條主線。比如，在彌生子筆下，經(jīng)濟(jì)問題始終是激進(jìn)派與保守派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。激進(jìn)派之所以急于實(shí)施復(fù)仇計(jì)劃，很大程度上是因?yàn)樗麄兩畹木狡?。反觀以大石良雄為代表的保守派，之所以遲遲不采取行動(dòng)，是因?yàn)樗治罩骶z留下的大筆財(cái)產(chǎn)，而且他在某種程度上也沉溺于安逸的現(xiàn)世生活。兩派之間互相的敵視與猜忌也多是由于這筆復(fù)仇資金的保管與使用而引起的。對(duì)此，評(píng)論家瀨沼茂樹指出：

作者本人在逐漸明確寫作意圖的過(guò)程中，特別強(qiáng)調(diào)了加入經(jīng)濟(jì)方面的原因這一特色。眾所周知，自關(guān)東大地震以來(lái)，明治維新史的研究基于唯物史觀，特別是經(jīng)濟(jì)史方面的研究日漸顯著。由于藩主持刀傷人，淺野藩遭幕府取締。而藩士如若失去俸祿成為浪人的話，勢(shì)必日益窘迫。若這些浪人們聯(lián)合起來(lái)為君主復(fù)仇的話，勢(shì)必需要龐大的經(jīng)費(fèi)。大石良雄小心謹(jǐn)慎地準(zhǔn)備了一筆經(jīng)費(fèi)。但是天長(zhǎng)日久，這筆復(fù)仇資金在日漸流失。［2］85-86

瀨沼茂樹所指出的正是其中的“經(jīng)濟(jì)方面的原因”，而這成為彌生子解構(gòu)歷史故事、解構(gòu)歷史人物的第一步，也是這部作品的一條主線。這部作品的另一條主線，便是對(duì)主人公大石良雄軟弱性格的刻畫。一直以來(lái)，大石良雄等赤穗義士們已成為忠誠(chéng)、勇武的化身，而在彌生子的筆下，大石良雄則是一位猶豫不決、性格軟弱、貪戀現(xiàn)世生活的世俗之人。與大石良雄同屬于保守派的叔父小山源五左衛(wèi)門，是一位自私而又勢(shì)力的市井之人。他不斷地慫恿大石良雄拖延復(fù)仇計(jì)劃，使得性格軟弱的大石良雄在復(fù)仇計(jì)劃的問題上舉棋不定、猶豫不決。而激進(jìn)派同樣采取各種措施來(lái)對(duì)大石良雄施加壓力，企圖迫使其早日動(dòng)用復(fù)仇資金實(shí)施復(fù)仇計(jì)劃。此外，大石良雄的妻子也在無(wú)形之中對(duì)其施加壓力，試圖逼迫其早日去完成復(fù)仇。上述多方勢(shì)力的目標(biāo)都直指大石良雄，從而使其猶豫不決、左右搖擺、毫無(wú)主見的軟弱性格充分地呈現(xiàn)出來(lái)。這樣，彌生子通過(guò)對(duì)大石良雄軟弱性格的刻畫，便完成了解構(gòu)歷史故事與歷史人物的第二步。

二、現(xiàn)代意義上的大石良雄形象的建構(gòu)

到這里，彌生子意圖對(duì)歷史故事與歷史人物進(jìn)行的解構(gòu)已經(jīng)很清晰了，但是，作者的意圖顯然并不僅限于此，而是在此基礎(chǔ)上，試圖塑造一位現(xiàn)代意義上的大石良雄，也就是說(shuō)要將現(xiàn)代精神注入這位歷史人物體內(nèi)，使其脫胎換骨而成為一位現(xiàn)代人。這可視為解構(gòu)之后的建構(gòu)。那么，彌生子是如何建構(gòu)現(xiàn)代意義上的大石良雄形象的呢？筆者認(rèn)為，彌生子主要是通過(guò)對(duì)其內(nèi)心世界的細(xì)致刻畫，來(lái)完成此次建構(gòu)的。換言之，大石良雄這一歷史人物的現(xiàn)代意義，主要體現(xiàn)在其內(nèi)心世界對(duì)武士倫理道德的認(rèn)同、對(duì)現(xiàn)世生活的向往、對(duì)自由的渴望，以及由此所帶來(lái)的掙扎、苦悶與煩惱等方面。

這部作品自始至終都注重對(duì)大石良雄復(fù)雜內(nèi)心世界的刻畫。當(dāng)激進(jìn)派的源五對(duì)大石良雄遲遲不采取行動(dòng)而發(fā)起責(zé)難，進(jìn)而懷疑其忠心之時(shí)，大石良雄雖然表面上辯解道自己不是不打算復(fù)仇，而是要等主君的后繼者安頓好之后再采取行動(dòng)，但當(dāng)源五走后，大石良雄來(lái)到院子里時(shí)，文中如此寫道：

這座宅邸是原本伏見某位商人的別墅，內(nèi)蔵之助去年搬離赤穗藩時(shí)買下來(lái)的。在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的荒廢后，內(nèi)蔵之助將其打理成一處氣派的宅邸。特別是庭院，內(nèi)蔵之助親自安排樹木、石頭的布置，甚至不惜花重金來(lái)打理?！F(xiàn)在，他頭腦中剛才在茶室與源五交談時(shí)的憂慮已經(jīng)消失。內(nèi)蔵之助都不愿去想這些事情。源五那一反常態(tài)的冷淡態(tài)度所激起的怒火，似乎也都忘記了。他只是在想，這里的牡丹會(huì)像家鄉(xiāng)的那樣開花嗎？這種滿足感和明亮的光線，使他看上去一點(diǎn)也不像一小時(shí)前那個(gè)無(wú)精打采的人。［3］11

盡管大石良雄對(duì)自己拖延復(fù)仇進(jìn)行辯解，但上述引文仍可解讀出他對(duì)復(fù)仇的抵觸心理以及對(duì)現(xiàn)世生活的依戀。談及復(fù)仇事宜，大石良雄會(huì)感到“憂慮”，會(huì)“無(wú)精打采”，更會(huì)有“怒火”，但當(dāng)他置身于“氣派的宅邸”和花重金打造的“庭院”，則會(huì)感到解脫與滿足，會(huì)“使他看上去一點(diǎn)也不像一小時(shí)前那個(gè)無(wú)精打采的人”。由此，“庭院”在某種程度上成為大石躲避世俗社會(huì)、忘卻復(fù)仇的責(zé)任與義務(wù)，進(jìn)而舒緩心情的棲息之地。

大石良雄的叔父屬于保守派人物，是一位勢(shì)利的、自私的、精于算計(jì)的人。他主張復(fù)仇計(jì)劃毫無(wú)意義是出于其對(duì)那筆復(fù)仇資金的覬覦。他的想法對(duì)生性軟弱的大石良雄影響很大，甚至可以說(shuō)他們?cè)诓粡?fù)仇或者是推遲復(fù)仇計(jì)劃方面達(dá)成了一致。但大石良雄的內(nèi)心世界并非鐵板一塊，他并不僅僅有著對(duì)現(xiàn)世生活的留戀，還有著對(duì)于武士倫理道德的認(rèn)同，所以，這就造成了大石良雄內(nèi)心的撕裂，使他在這不可調(diào)和的矛盾之間徘徊。

就這樣，大石良雄一方面與其叔父保持了統(tǒng)一的立場(chǎng)，借助其叔父來(lái)緩解激進(jìn)派所帶來(lái)的內(nèi)心焦慮，同時(shí)又在與其叔父的交流中，來(lái)重新審視相關(guān)各派的利益訴求以及自我的內(nèi)心世界。他認(rèn)為激進(jìn)派的復(fù)仇動(dòng)機(jī)也并不純粹，并將這些人分為三類：一類是出于對(duì)主君的忠義而去復(fù)仇；一類雖然沒有堅(jiān)定的決心，但是在主君后繼人得到妥善安置后再加入進(jìn)來(lái)的人；最后一類是為了滿足自己對(duì)武士道傳統(tǒng)的崇拜，單純地為了復(fù)仇而復(fù)仇的人。大石良雄進(jìn)而對(duì)自我進(jìn)行了反省，并發(fā)覺自己并不能完全歸屬于其中的任何一類。對(duì)此，文中寫道：“如若允許坦率的告白，忠義、復(fù)仇、家臣的義務(wù)與責(zé)任，這些壓在心頭的話語(yǔ)，他都想拋到腦后?！Ｍ贿呎捱@個(gè)庭院，一邊以采菊東籬下，悠然見南山的心境過(guò)安逸的，沒有任何束縛的生活”［3］18。可以看出，比起所謂傳統(tǒng)的武士倫理道德，大石良雄內(nèi)心更加渴望這種“采菊東籬下，悠然見南山”的普通人的生活。

但同時(shí)，大石良雄又并未完全放棄對(duì)主君的忠誠(chéng)，所以，他看不起保守派的茍且偷生，并在某種程度上渴望去完成復(fù)仇，渴望獲得成就與榮譽(yù)。彌生子筆下的大石良雄就這樣在保守派與激進(jìn)派之間來(lái)回?fù)u擺不定，而這顯然是由其復(fù)雜的內(nèi)心世界所決定的，即大石的內(nèi)心中一直存在兩種傾向：對(duì)武士倫理道德的認(rèn)同和對(duì)現(xiàn)世生活的向往。這兩種傾向在其內(nèi)心深處此消彼長(zhǎng)，使其內(nèi)心充滿掙扎。對(duì)此，文章寫道：

把這種心理進(jìn)一步解剖的話，那就是即便自己沒什么干勁，又不能忍受他們一伙人獨(dú)自去復(fù)仇。特別是，如果與想象的一樣，他們出色地完成復(fù)仇任務(wù)的話。——復(fù)仇者的高尚榮譽(yù)如果被他們所獨(dú)占，如果那份忠義、功績(jī)與勇氣在社會(huì)上被廣泛宣傳之際——即便如此，自己能夠沒有任何羨慕與后悔之情去面對(duì)他們的勝利嗎？還能夠那樣超然地沉浸在這份安逸之中嗎？——所以，最好的辦法就是，去江戶說(shuō)服他們?cè)倌托牡氐却欢螘r(shí)間。［3］21

這段引文再次將大石的復(fù)雜心理呈現(xiàn)出來(lái)，他“自己沒什么干勁”，但“又不能忍受他們一伙人獨(dú)自去復(fù)仇”，而且如果他們復(fù)仇成功，他或許就不能這樣“超然地沉浸在這份安逸之中”。顯然，這是其內(nèi)心世界在現(xiàn)世生活與認(rèn)同武士倫理道德之間掙扎的體現(xiàn)。而使激進(jìn)派“再耐心地等待一段時(shí)間”，同樣是其迷戀現(xiàn)世生活企圖延緩復(fù)仇的表現(xiàn)。在得知激進(jìn)派同意暫緩復(fù)仇之后，大石同樣為爭(zhēng)取到一段自由生活的時(shí)間而感到欣慰。文中寫道：“這份報(bào)告給予內(nèi)蔵之助的安心，近似于注射劑被注入中毒患者肌肉時(shí)的那種滿足感?！窈髱讉€(gè)月內(nèi)，甚至是一年時(shí)間內(nèi)，他又能自由地生活了。若說(shuō)起內(nèi)蔵之助現(xiàn)在的心情，即便是僅僅悠哉地欣賞即將盛開的牡丹，那對(duì)他來(lái)說(shuō)也是難以取代的喜悅。”［3］36-37

此外，作者還將大石良雄的妻子設(shè)置為一個(gè)傳統(tǒng)武士倫理道德的認(rèn)同者，讓她作為大石良雄的監(jiān)督者，或隱或現(xiàn)地對(duì)其施加壓力。她對(duì)于武士的妻子這一身份有著高度的自覺，并且深信復(fù)仇是他們的神圣使命。就這樣，一邊是貪戀現(xiàn)世生活的大石良雄，一邊是渴望丈夫完成復(fù)仇壯舉的武士的妻子，兩者便不可避免地形成對(duì)立與矛盾，從而使兩人的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化。對(duì)此，文中如下寫道：

她命令左六準(zhǔn)備好轎子，又幫他換衣服。她沒問要去哪里，而是說(shuō)道：“請(qǐng)您一定要注意安全。因?yàn)檎娴牟恢罆?huì)發(fā)生什么事?！?/p>

這句話看上去似乎是提醒他提防吉良一方，但實(shí)際上是有意識(shí)地提起這些大石良雄此時(shí)此刻不想憶起的事情。這相當(dāng)于在提醒他無(wú)論走到哪里都不要忘記。他用怨恨與憤怒的眼神盯著妻子。那年輕的妻子哪怕能體諒自己一半的苦惱——或者說(shuō)即便是嫉妒、吵架都不要讓他出門的話——但是，轎子來(lái)了，內(nèi)蔵助便坐了上去。［3］40-41后來(lái)，繼承人的復(fù)興希望已經(jīng)被幕府徹底否決。這樣一來(lái)，大石良雄便失去了一直以來(lái)的托辭。在與叔父爭(zhēng)論時(shí)，他逐漸能夠直面自己的內(nèi)心，甚至?xí)榧みM(jìn)派辯護(hù)，并承認(rèn)那筆錢確實(shí)是用作復(fù)仇的資金。文中寫道：“那筆錢之所以留到現(xiàn)在，是因?yàn)樵谶@之前一旦牽扯到復(fù)仇的問題，我就懦弱地撒謊避開了的緣故?！挥羞@樣做，我才能彌補(bǔ)之前的欺騙，也才能取回作為武士的、作為人的名譽(yù)?！保?］62-64顯然，叔父的話語(yǔ)激發(fā)了大石內(nèi)心對(duì)武士倫理道德的認(rèn)同，進(jìn)而使其最終能夠直面自己一直以來(lái)企圖回避的問題。就這樣，在內(nèi)外兩方面的夾擊下，大石意識(shí)到自己必須要承擔(dān)起復(fù)仇的義務(wù)，去踐行武士道的倫理道德。這是他“無(wú)意識(shí)的告白”，也是他最后的宣言。

在得到大石的肯定答復(fù)后，其同伙欣喜若狂。但大石的寥落和孤寂與周圍的歡欣雀躍形成鮮明的對(duì)比。文中寫道：“現(xiàn)在的大石良雄復(fù)仇沒有什么激情。他這么做只不過(guò)是出于義務(wù)、責(zé)任以及與命運(yùn)的約定而已?！保?］65即便事已至此，大石仍舊未完全放棄對(duì)自由生活的向往，復(fù)仇對(duì)他來(lái)說(shuō)并不是唯一目的?？吹秸煞蜷_始籌劃復(fù)仇，妻子也變得特別殷勤。而且，她提出讓兒子松之丞一同參與復(fù)仇。文中寫道：“毋寧說(shuō)這對(duì)她來(lái)說(shuō)是不言自明的事實(shí)，作為武士之子，沒有比這更高的榮譽(yù)了。同時(shí)她又確信，這可以讓父親獲得更高的榮譽(yù)?！保?］70與之相反，大石卻看到了其殘忍的一面，他想把這個(gè)年僅十五歲的孩子從死亡邊緣中拯救出來(lái)，勸他不要被這些世俗的倫理道德給束縛住，參與復(fù)仇并不是他的唯一選擇。就這樣，大石良雄與妻子對(duì)待復(fù)仇事宜的不同態(tài)度，恰好體現(xiàn)出他們對(duì)待武士倫理道德的不同姿態(tài)。大石仍舊在內(nèi)心深處保持著對(duì)現(xiàn)世生活的依戀，而其妻子則可視為武士倫理道德的代言人。

在前往江戶之前，他又來(lái)到自己曾經(jīng)居住過(guò)的地方，漫步在庭院中，回想起這一年來(lái)所發(fā)生的事情，內(nèi)心充滿了無(wú)限的感慨。文中寫道：“家務(wù)事處理完畢，準(zhǔn)備工作也暫且告一段落。在前往江戶之前，他抽時(shí)間再次來(lái)到山科。那是十月初的一個(gè)晴朗的午后。他就像以往住在這里時(shí)那樣倒背兩手，右肩略微抬高，拖著瘦小的身體緩慢地在庭院中散步?！保?］78就這樣，作品的結(jié)尾處仍舊暗示了即便他在不得不去實(shí)行復(fù)仇計(jì)劃時(shí)，其內(nèi)心仍舊未能舍棄對(duì)無(wú)拘無(wú)束生活的向往。

日本作家芥川龍之介（1892-1927）也曾以相同的歷史事件為素材創(chuàng)作過(guò)小說(shuō)《大石內(nèi)蔵助的一天》（1917）。盡管這兩篇小說(shuō)都取材于相同的歷史事件，但著眼點(diǎn)卻又有所不同。芥川主要把視點(diǎn)放在復(fù)仇成功后的大石良雄身上，將其由復(fù)仇后的心滿意足到難以名狀的寂寞這一內(nèi)心世界的巨大落差刻畫出來(lái)。芥川筆下的大石對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識(shí)，但他似乎更愿意沉浸于復(fù)仇后的快感之中，而不愿去直面自我的內(nèi)心世界。這是因?yàn)槠鋬?nèi)心早已洞察周圍的一切，但周圍的一切包括其同伴卻對(duì)其充滿了誤解。所以，在內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)的撕裂下，芥川筆下的大石陷入一種絕對(duì)的孤獨(dú)與寂寞之中。而彌生子則將視點(diǎn)置于復(fù)仇前的大石身上，并且其筆下的大石良雄與芥川的比較起來(lái)顯得更為軟弱。復(fù)仇計(jì)劃的制定與實(shí)施與其說(shuō)是在大石的組織下，倒不如說(shuō)是他在他人的逼迫下無(wú)奈而為之。彌生子筆下的大石優(yōu)柔寡斷、左顧右盼，容易被激進(jìn)派和保守派所左右。如果說(shuō)芥川筆下的大石充滿了強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，那么彌生子筆下的大石則更顯優(yōu)柔寡斷。這是彌生子對(duì)歷史人物形象的一次顛覆與解構(gòu)，呈現(xiàn)出一個(gè)脫離了英雄光環(huán)，但更為真實(shí)的普通人形象。正如藪禎子所言：

彌生子將焦點(diǎn)置于其作出決斷之前。有許多評(píng)論認(rèn)為，這部作品的意義在于明確了其經(jīng)濟(jì)方面的理由。但是，我認(rèn)為僅憑這一點(diǎn)還不能涵蓋作品的本質(zhì)與魅力所在。彌生子的言辭中僅僅透露出寫作動(dòng)機(jī)。我認(rèn)為，大石良雄作為武士道的象征，作品是沿著其獨(dú)自內(nèi)心而展開的。而這是一目了然的。作品中有多處是在強(qiáng)調(diào)他的“善良”“懦弱”與“困惑”。我覺得，這部作品的意義似乎就在于其內(nèi)心深處所呈現(xiàn)出的對(duì)于“自由人”的憧憬。其作為一部現(xiàn)代小說(shuō)的意義，難道不正是來(lái)源于此嗎？而這一點(diǎn)又被《迷路》中的江島宗通、《秀吉與利休》中的利休發(fā)展性地繼承下去。所以，從這層意義上來(lái)說(shuō)，這部作品值得人們關(guān)注。［4］141-142

在這里，論者所指出的作品的意義是在于大石良雄“對(duì)于‘自由人’的憧憬”這一點(diǎn)，是極富見地的?！皩?duì)于‘自由人’的憧憬”也是與上述的對(duì)于現(xiàn)世生活的向往，在本質(zhì)上是相通的，都是渴望掙脫傳統(tǒng)倫理道德束縛，渴望獲得精神自由的現(xiàn)代人的內(nèi)心訴求，是從人性角度對(duì)歷史人物的重構(gòu)。

三、結(jié)語(yǔ)

“赤穗事件”作為日本江戶時(shí)代的著名歷史典故，歷來(lái)被文學(xué)家、劇作家以及電影導(dǎo)演所青睞，并被賦予了豐富的時(shí)代意義。進(jìn)入日本大正時(shí)代，在民主主義思潮的影響下，彌生子創(chuàng)作了這部取材于“赤穗事件”的《大石良雄》。在這部作品中，彌生子首先從武士們的經(jīng)濟(jì)問題，以及大石良雄性格的軟弱這兩點(diǎn)為切入點(diǎn)，對(duì)歷史故事和歷史人物進(jìn)行解構(gòu)。然后，在此基礎(chǔ)之上，彌生子又通過(guò)對(duì)大石良雄內(nèi)心世界的細(xì)致刻畫，建構(gòu)起一位掙扎于武士倫理道德與現(xiàn)世生活之間的、渴望獲得精神自由的、現(xiàn)代意義上的大石良雄形象。就這樣，彌生子便完成了從人性角度對(duì)大石良雄這一歷史人物的重構(gòu)。