《萬里荷戈集》簡論

黃 倩

（新疆師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017）

洪亮吉，字君直，又字稚存，號江北，清代江蘇常州府陽湖縣人。他自幼聰穎好學(xué)，四歲能識七八百字，五歲在家塾學(xué)習(xí)《大學(xué)》《中庸》，六歲學(xué)習(xí)論語，十三歲學(xué)作詩，又熟讀《春秋》《左傳》《史記》《漢書》以及唐宋古文。盡管才華橫溢，但在紛繁復(fù)雜的官場政治斗爭中，他歷經(jīng)三十年才考上進(jìn)士，受乾隆的恩遇，仕歷乾嘉兩朝。

作為一名古代知識分子，洪亮吉從小受儒家文化的熏陶，以修身、齊家、治國、平天下為己任。嘉慶初年，他洞察朝廷內(nèi)幕，看到國家的腐敗以及統(tǒng)治者對朝政的怠慢，揮筆千言毅然上書，尖銳抨擊弊政。他這一行為觸犯了天子的威嚴(yán)，被嘉慶帝判處斬立決。張珪為之求情，嘉慶帝則改死刑為流放伊犁。古人常言政治不幸詩家幸，于洪亮吉而言則是仕途不幸詩歌幸。在遣戍伊犁過程中，他進(jìn)行了大量的文學(xué)創(chuàng)作并留下了豐富的詩文集：《萬里荷戈集》《百日賜環(huán)集》《伊犁日記》和《天山客話》。

其中《萬里荷戈集》是洪亮吉赴戍途中及在伊犁寫下的詩集，此詩集共收詩89首，內(nèi)容可以分為三部分。第一部分是赴戍伊犁途中的詩作，共計(jì)41首；第二部分是在伊犁的詩作，對伊犁的山水、花果、氣候、貿(mào)易均有涉及，共計(jì)42首；第三部分是到達(dá)伊犁以后，回憶征戍途中的詩作，共計(jì)6首。在這些詩歌中，洪亮吉熱情歌頌祖國大好河山，謳歌邊塞人民勤勞簡樸的生活，記錄了新疆的風(fēng)土人情和物產(chǎn)。這些詩歌不僅具有重要的文學(xué)研究價(jià)值，而且在西域史料研究方面也有著不容忽視的意義。

一、內(nèi)心情感的抒寫

在《萬里荷戈集》中，洪亮吉善于通過夢境來抒發(fā)內(nèi)心的情感，在89首詩歌中，洪亮吉有11次寫到了夢。分別是：“穩(wěn)臥側(cè)輪車畔好，員扉幾夕夢難成?！保ā栋嗽露呷照埵抑校悸勄彩晾缰?，出獄紀(jì)恩二首·其一》）“萬余里外尋鄉(xiāng)郡，三十年前夢玉關(guān)?！保ā兜钟耖T關(guān)》）“閱世心俱寂，聽泉夢亦清。”（《松樹塘道中》）“塵緣應(yīng)已盡，夢亦不還家?！保ā冻σ棺罚败囅淝呒」?，清絕無一夢?！保ā独甙腿蛊鹈把┬小罚敖駚磉w客夢，仍阻萬山旁。”（《人日白山道中》）“云邊一笛驚殘夢，天外三山伴此身。”（《古城逢立春》）“一晌春人夢魂膩，焉支坡上月光紅。”（《黑溝步月》）“車箱夢疇者，聊足慰羈魂?！保ā短J草溝》）“萬松怪底都相識，曾向童年入夢來?！保ā兑晾缂o(jì)事詩四十二首·其四十一》）“行到路歧偏認(rèn)取，卅年前記夢中過。”（《行抵伊犁，追憶道中聞見，率賦六首·其二》）把這些“夢”和詩歌的內(nèi)容聯(lián)系起來，可以說“夢”是作者心情外化的表現(xiàn)。

作者是深受儒家思想文化影響的知識分子，把建功立業(yè)作為自己的人生追求，當(dāng)這一追求在現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，他便把希望寄托于夢境。雖然被流放，但心中仍然不忘建立功業(yè)，“穩(wěn)臥側(cè)輪車畔好，員扉幾夕夢難成”則是這種思想的集中體現(xiàn)。在洪亮吉心中，嘉慶帝把死刑改為流放是對他的一種恩賜，但身陷牢獄之日，抱負(fù)不能施展，想為國家盡忠的理想也落空，有些牢騷不便直接抒發(fā)，只能通過“夢”來表達(dá)，因此是“夢難成”?！坝耜P(guān)”以外指廣大的西域地區(qū)，于古人而言，西域是一個(gè)可以建功立業(yè)的地方，從漢代張騫鑿空西域開始，西域便成了文人武將的向往之地。漢朝的李廣、衛(wèi)青、霍去病、班超，唐朝的侯君集、蘇定方以及高仙芝，均在此建立不朽的功勛，洪亮吉亦有“書生亦有伸眉日，獨(dú)跨長刀萬里馳”和“逐臣自問難酬德，且學(xué)張騫事鑿空”的抱負(fù)，而“三十年前夢玉關(guān)”無疑是這種抱負(fù)的集中體現(xiàn)。

抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，是古往今來很多文學(xué)作品的一個(gè)共同主題。先秦《詩經(jīng)·小雅》中的“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”表達(dá)了征戰(zhàn)將士對家鄉(xiāng)的思念。漢代的《古詩十九首·行行重行行》中的“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”之句，借動(dòng)物懷念鄉(xiāng)土表達(dá)出在外漂泊的游子的思鄉(xiāng)之情。到了唐朝，宋之問《渡大庾嶺》中的“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”，杜甫《月夜憶舍弟》中的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，王建《十五日夜望月寄杜郎中》中的“今夜月明人盡望，不知愁思落誰家”，等等，都真切地抒發(fā)了詩人的思鄉(xiāng)之情。但對于洪亮吉而言，他是一個(gè)被流放的官員，倘若直接寫思鄉(xiāng)，會引發(fā)嘉慶帝對他的猜忌，因此他的筆下多通過描寫夢境來抒發(fā)思鄉(xiāng)之情。如他在《除夕夜坐》中寫到：“世緣應(yīng)已盡，夢亦不還家?！北磉_(dá)出深深的失落和無奈，現(xiàn)實(shí)中不能和家人團(tuán)聚，本想去夢境中尋找安慰，可仍不能得償所愿。又如《人日白山道中》“今來遷客夢，仍阻亂山旁”則表明他離家鄉(xiāng)山高路遠(yuǎn)，濃烈的思鄉(xiāng)之情在重重山峰的阻隔之下，傳不到親人的身邊。語言雖然簡單樸素，但表達(dá)的感情卻真摯厚重。無論是抒發(fā)建功立業(yè)的豪情，亦或是表達(dá)深切的思鄉(xiāng)之情，洪亮吉總是通過夢境來將這種情感外化，在亦幻亦真之中把他的“企圖”躍然紙上。

除此之外，表達(dá)羈旅天涯漂泊之感也是洪亮吉詩歌的重要內(nèi)容，如“異鄉(xiāng)人”“客”“征人”“征客”“逐客”“謫客”等稱謂在他筆下反復(fù)出現(xiàn)，作者把他鄉(xiāng)稱作“殊鄉(xiāng)”“殊方”，這里涉及到對家鄉(xiāng)身份的認(rèn)同感問題。于洪亮吉而言，他是一個(gè)被流放之人，嘉慶四年八月二十七日從江蘇出發(fā)，嘉慶五年二月初十日到達(dá)伊犁，歷時(shí)161多天，路途感慨頗深。他的遣戍之路從東到西，橫跨整個(gè)中國。在路上，他見證了不同地方的風(fēng)土人情和世間冷暖，甚至連最重要的節(jié)日：春節(jié)，也是在流放中度過的。雖然“殊方都喜說新年，板屋斜欹彩勝偏”，但終不及家鄉(xiāng)好。從他對自身經(jīng)歷的描寫中，我們可以感受到濃厚的漂泊之感，如“仍憐異鄉(xiāng)人，魂怯玉門關(guān)”“他時(shí)逐客若得還，置冢亦向祁連山”，作者的感情已經(jīng)超越了生死，讓人不禁潸然淚下。長達(dá)半年的謫戍之路，除了感情上認(rèn)為自己是“異鄉(xiāng)人”之外，“殊方”不同的風(fēng)俗以及路途的困頓，也會增加這一情感的深度。如“車箱縮項(xiàng)凍欲死，誰復(fù)料理征人行”，天氣寒冷惡劣，自己的安危卻無人問津，毫無疑問更增加了漂泊之感。又如“居人頰面能欺客，獸復(fù)欺人占居宅”“穴鼠岸然欺客睡，野猿時(shí)復(fù)雜兒啼?！弊约罕揪褪强途又?，找到一處容身之所實(shí)屬不易，還要被當(dāng)?shù)厝艘约耙吧鷦?dòng)物占據(jù)，如此無助的情況下，他對自己“異鄉(xiāng)人”的身份認(rèn)識得更加清楚，內(nèi)心的漂泊之感愈加濃烈。弗洛伊德認(rèn)為“夢的內(nèi)容是愿望滿足的表現(xiàn)”，①當(dāng)人們的希望在現(xiàn)實(shí)生活中得不到滿足時(shí)，便通過夢境來寄托，這對洪亮吉來說未嘗不是一種有效的慰藉之法。

二、西域風(fēng)情的描繪

洪亮吉因言獲罪，被流放伊犁時(shí)，嘉慶皇帝曾有御旨：“不許作詩，不許飲酒?！雹谠谥喪吠局?，他銘記嘉慶帝的旨意，可是當(dāng)進(jìn)入西域以后，他被西域美麗的風(fēng)光所折服，留下了大量詩歌。這些詩歌內(nèi)容十分豐富，為讀者了解西域的自然風(fēng)物、人文習(xí)俗、貿(mào)易交往等方面提供了充實(shí)的資料。

在吟詠西域風(fēng)光的詩歌中，最著名的就是《天山歌》和《松樹塘萬松歌》。在此二詩中，洪亮吉熱情地歌頌了天山的高大雄偉以及松樹的婀娜多姿，在客觀描述的同時(shí)又滲透著人生哲理。如《天山歌》：

地脈至此斷，天山已包天。日月何處棲?總掛青松巔。窮冬棱棱朔風(fēng)裂，雪復(fù)包山?jīng)]山骨。峰形積古誰得窺?上有鴻蒙萬年雪。天山之石綠如玉，雪與石光皆染綠。半空石墜冰忽開，對面居然落飛瀑。青松岡頭鼠陸梁，一一競欲餐天光。沿林弱雉飛不起，經(jīng)月飽啖松花香。人行山口雪沒蹤，山腹久已藏春風(fēng)。始知靈境迥然異，氣候頓與三霄通。我謂長城不須筑，此險(xiǎn)天教限沙漠。山南山北爾許長，瀚海黃河茲起伏。他時(shí)逐客倘得還，置冢亦象祁連山?？叵铱v遜票騎霍，投筆或似扶風(fēng)班。別家近已忘年載，日出滄溟倘家在。連峰偶一望東南，云氣濛濛生腹背。九州我昔歷險(xiǎn)夷，五岳頂上都標(biāo)題。南條北條等閑耳，太乙太室輸此奇。君不見奇鐘塞外天奚取，風(fēng)力吹人猛不舉。一峰缺處補(bǔ)一云，人欲出山云不許。③

作者用開頭寥寥四句，便勾勒出了天山的高大雄偉，接著又用八句寫了天山終年不化的積雪，讓人感到一股寒意直浸心田。然后又用四句寫了天山上的動(dòng)物：松鼠和弱雉，它們以松果為食，這里是它們生活的樂園。一路向前走，在不知不覺中，景色也在發(fā)生變化，盡管山頂寒氣逼人，但在山腰處已經(jīng)有了春的氣息，更讓人感到天山的神奇。就在這種欣喜與驚訝中，激發(fā)了作者無限的報(bào)國之情，他希望自己可以和霍去病和班超一樣，立功西域，此中豁達(dá)而又豪放的心境讓人感動(dòng)。“此詩以天山奇絕的地理位置、廣闊的地域、萬古不化的冰雪、傲然挺立的青松、獨(dú)特的生物圈以及粗獷多變的氣候?yàn)槊鑼憙?nèi)容，展現(xiàn)出了天山的與眾不同?！雹?/p>

作為一名詩人，洪亮吉有著敏銳的感受力，有些邊地人習(xí)以為常的事情，他常常記載在詩歌中，使得作品具有很強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性。他寫伊犁的山水，“五月天山雪水來，城門橋下響春雷”“戟門東去水潺湲，山色周遭柳作垣”“伏流百尺水潺湲，地勢斜沖北斗垣”，寥寥幾句，便把伊犁的山寫得高大雄偉，水寫得溫柔多情。他吟伊犁風(fēng)雨，用“畢竟誰驅(qū)澗底龍，高低行雨忽無蹤”“怪風(fēng)時(shí)起撲燈蛾” 等語句描寫伊犁之風(fēng)大?！俺俏鬟B日雨黃昏”一句則寫出了隱隱的哀愁和淡淡的憂傷，而“邊雨初晴塞草春”又給人生命力的氣息，同樣是描寫雨，作者善于通過用不同的語言，不同的角度來表達(dá)不同的感情。他詠伊犁街巷，“日日沖泥掃落苔，一條春巷八門開”一句寫出了伊犁街巷的整潔、干凈、開闊，讓人不禁心向往之。他贊伊犁花果，“蘋果花開雀舌香”一句運(yùn)用襯托，通過寫鳥兒舌頭上的香味，讓人似乎聞到蘋果花開芬芳四溢?！盎ㄊ鲁跫t菜甲黃”“杏子乍青桑葚紫”兩句，詩人通過鮮明的色彩對比，描寫出伊犁地區(qū)百花盛開、姹紫嫣紅的景象，讓人感受到春日的勃勃生機(jī)?！鞍俟紡捏凵仙币痪鋭t寫出了伊犁水果之多，筵席之豐富。他嘆伊犁的美食，“銅盤炙得花豬好”“齋廚百品都嘗遍，惜少山稚入食單”，不僅寫出了伊犁和內(nèi)地飲食的差異，更是對伊犁的美食稱贊有加。

除了上述內(nèi)容之外，《萬里荷戈集》還反映了當(dāng)時(shí)西域邊境貿(mào)易的發(fā)達(dá)，如《伊犁紀(jì)事詩其五》中寫到：“誰跨明駝天半回，傳呼布魯特人來。牛羊十萬鞭驅(qū)至，三日城西路不開。”有的詩句反映了與貶謫官員的交往，如“當(dāng)時(shí)書記疏狂甚，親驅(qū)元戎作騎兵。”有的詩句則感慨伊犁地區(qū)的貶謫官員之多，如“謫吏一邊三十六，盡排長戟壯軍容。”有的詩句則是通過和郡丞的交談，表現(xiàn)自己憂國之情，如“九朝舊事無人聽，只有西廳老郡丞”。正是因?yàn)楹榱良奈餍?，豐富了他的人生閱歷，也豐富了詩歌的內(nèi)涵。

《萬里荷戈集》最后六首詩歌是洪亮吉行抵伊犁后追憶道中見聞所作。這六首詩均以七言律詩的形式寫成，表達(dá)的內(nèi)容更加豐富，感情也層層深入，由“既來之，則安之”的心態(tài)變?yōu)閵^發(fā)向上，希望在西域這片遼闊的土地上建立不朽功業(yè)。

三、藝術(shù)手法的使用

洪亮吉的《萬里荷戈集》為我們展現(xiàn)了不一樣的邊塞生活，豐富了清代詩歌的創(chuàng)作題材。這些詩歌之所以能廣泛流傳，除了思想內(nèi)容的豐富性以外，和洪亮吉的詩論主張以及藝術(shù)手法的運(yùn)用也密切相關(guān)。

洪亮吉在論詩時(shí)強(qiáng)調(diào)性情，他曾在《北江詩話》中自評到：“仆詩如激湍峻嶺，殊少回旋?！雹菟⒉恢M言自己的詩好重奇氣，直抒胸臆，而有溫雅雋永之味，此觀點(diǎn)在《萬里荷戈集》中有一定程度的體現(xiàn)。人們通常認(rèn)為唐詩勝在表達(dá)情感，宋詩勝在表現(xiàn)哲思，這些都是清詩所不及之處。然而事實(shí)并非如此，洪亮吉的詩歌則表現(xiàn)出一種“人情味”，即用最樸素的語言寫最真摯的感情，這是非常難能可貴的。在《天山歌》中，他描繪了天山的高大雄偉，山的南北兩面風(fēng)景殊異，面對祖國的大好河山，詩人忍不住發(fā)出了“控弦縱遜票騎霍，投筆或似扶風(fēng)班”的感慨。他把人生理想融入到西域風(fēng)景中，表現(xiàn)出一種豁達(dá)的情懷，以己筆寫己情，使得詩歌真切動(dòng)人。《松樹塘萬松歌》歷來被人們傳誦，雖然只有短短的24句，卻使人感到千峰萬松，迎面撲來，狂吟如注。在詩歌中，既有景物的白描：“一峰云青一峰白，青尚籠煙白凝雪”，也有哲理的問答：“無峰無松松必奇，無松無云云必飛”，更有直抒胸臆的高歌：“好奇狂客忽至此，大笑一呼忘九死”，詩人使用簡單的語言描繪出峰與松的形態(tài)、色彩和明暗，構(gòu)成一幅氣象萬千的天山萬松圖。洪亮吉在描寫邊塞風(fēng)光時(shí)，為了使邊疆的壯美河山、絢麗風(fēng)采得到更鮮明的體現(xiàn)，也為了更好地抒發(fā)自己滿腔的熱情，他大量運(yùn)用想象、比喻和夸張的方法來創(chuàng)作，大大增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)感染力。如“天山雪花大如席，一朵雪鋪牛背白”之句，描繪出天山雪之大，比喻和夸張的運(yùn)用，給現(xiàn)實(shí)場景增添了浪漫色彩。又如“昆侖去天才咫尺，日月藉此相隱蔽”之句，則運(yùn)用夸張和襯托凸顯昆侖山脈的高大雄偉，令人望而生畏。嚴(yán)昌迪《清詩史》論析洪亮吉詩歌貢獻(xiàn)時(shí)曾說：“洪氏……中年后經(jīng)荷戈塞外，奇景奇情，紛然筆下。他的天山景物詩為清代山水詩添上了豐富的一頁，較之紀(jì)昀之作更為精彩?！雹?/p>

《萬里荷戈集》雖然只有89首詩，在《洪北江詩文集》中所占的比重極小，但我們可以透過這些詩去了解西域的人文地理、自然山水、風(fēng)土人情，以及洪亮吉遣戍途中心理狀態(tài)的變化，這些內(nèi)容對當(dāng)代西域文史研究無疑具有重要的參考價(jià)值。

注釋：

①弗洛伊德著,車文博編.弗洛伊德文集[M].長春:長春出版社,2004:410.

②呂培.洪北江年譜[M].臺北:文海出版社,1966:65.

③新疆文獻(xiàn)輯要叢書編委會編.新疆詩文存志[M].烏魯木齊:新疆電子美術(shù)攝影出版社,2013:66-68.

④張麗.試論洪亮吉的天山詩[J].新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào),2005(3):14.

⑤洪亮吉.北江詩話[M].北京:人民文學(xué)出版社,1983:87.

⑥路海洋,魏雪艷.洪亮吉西域遣戍詩探論[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào),2014(12):5.