“微時代”高校主流意識形態(tài)教育場域困境與選擇

高玉梅，丁三青

“微時代”不僅給高校主流意識形態(tài)傳播場域帶來機遇，同時網(wǎng)絡(luò)空間中的多元社會思潮的濫觴而偏執(zhí)，也必然給高校主流意識形態(tài)的傳播帶來新的挑戰(zhàn)和困境。重構(gòu)高校主流意識形態(tài)的生產(chǎn)場域，成為近年來很多學(xué)者研究的一個重要的領(lǐng)域。本文擬從法國學(xué)者布迪厄社會實踐建構(gòu)理論“場域―慣習(xí)”的視閾出發(fā)，深度把握它們的內(nèi)生機理及邏輯結(jié)構(gòu)，厘清影響意識形態(tài)掌控能力的因素，破解網(wǎng)絡(luò)時代的場域困境，采取行之有效的辦法，形成與高校主流意識形態(tài)話語權(quán)相應(yīng)的慣習(xí)，推動高校思想政治教育的實效化。

一、“場域—慣習(xí)”的內(nèi)生機理及邏輯關(guān)系

“社會現(xiàn)實是雙重存在的，既在事物中，也在心智中，既在場域中，也在慣習(xí)中，既在行動者之外，又在行動者之內(nèi)?！保?］172布迪厄（Pierre Bourdieu）認(rèn)為，“場域”（field）由社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，是不同資本擁有者實際力量的對比、較量的社會性綜合體，是一個客觀存在的并隨著資本的變化而不斷變化的具有相對獨立性的社會空間，并且伴隨著資本的變化必定產(chǎn)生與之相應(yīng)的場域空間，新的場域也必定引起新的慣習(xí)。當(dāng)然，資本邏輯產(chǎn)生的根源仍然是物化勞動，資本運動的根本動力仍然是獲取最大化利益，這種利益最大化在現(xiàn)代社會不僅是物質(zhì)方面的，而且還包括網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的占有，即符號資本的占有?！拔r代”布迪厄也賦予了“慣習(xí)”（habitus）新的內(nèi)涵，認(rèn)為它既是一種內(nèi)在的秉性系統(tǒng)，又是一種文化再生產(chǎn)不斷創(chuàng)新的生存心態(tài)，具備建構(gòu)性、創(chuàng)造性、歷史再生性和被建構(gòu)性、穩(wěn)定性、被動性的雙重結(jié)構(gòu)及其雙向運作的特點，在現(xiàn)實和歷史的實踐過程不斷發(fā)揮其功能［2］。從某種意義上說，有什么樣的場域結(jié)構(gòu)就有與之相應(yīng)的社會實踐行為、風(fēng)格以及模式。而慣習(xí)是參與到場域斗爭中不同資本的擁有者權(quán)力的現(xiàn)實外現(xiàn)，它不僅會影響到當(dāng)前也會影響到以后行動者的行動策略及運作方向，是一種辯證的“社會與心智”結(jié)構(gòu)的邏輯關(guān)系。簡言之，慣習(xí)是“外在性的內(nèi)在化”，場域是“內(nèi)在性的外在化”［1］173。雖然“場域—慣習(xí)”有著一種本體論的契合，但由于每一個子場域有著內(nèi)在的“特定的邏輯結(jié)構(gòu)”，也必然帶來它們之間時空上的不吻合，這種不吻合必定會不停地“博弈”爭斗，形成了充滿活力而又類似于“游戲”的場域。布迪厄的“場域—慣習(xí)”理論為研究“微時代”高校主流意識形態(tài)提供了一個新的理論視角，為新時代高校思想政治教育工作注入了一種新的理念，為探究制約高校思想政治教育的問題域打開了一扇新的“窗口”，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。

二、“微時代”：高校主流意識形態(tài)場域困境

邁入“微時代”，我們所創(chuàng)造的新的數(shù)據(jù)、信息和知識比我們所有的祖先都加在一起所創(chuàng)造的還要多，而且我們是以完全不同的方法將它們組織、分配，并用全新的、更短暫的格局將它們結(jié)合、再結(jié)合形成新的知識結(jié)構(gòu)新的場域［3］?？梢哉f，信息時代影響著人們生活的方方面面，深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式，也改變了傳統(tǒng)的思想政治教育模式。目前雖然我國是一個網(wǎng)絡(luò)大國，網(wǎng)民數(shù)量占據(jù)世界第一，但是與其它國家相比自主創(chuàng)新還相對較弱，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展瓶頸仍很突出［4］197。高校師生作為該場域的行為主體，其思想觀念和行為方式正深受其影響，高校應(yīng)該根據(jù)“微時代”傳播生態(tài)的特征，對“微時代”高校主流意識形態(tài)存在的場域困境進行梳理，以期采取行之有效的慣習(xí)與之匹配，實現(xiàn)高校思想政治教育成效最大化。

1.“共識裂變”：“微時代”多元意識形式交織

所謂主流意識形態(tài)，很多學(xué)者對其有不同的概念表述。有學(xué)者認(rèn)為是被多數(shù)社會成員實際接受并形成強大輿論氛圍和心理傾向、造成對主導(dǎo)意識形態(tài)和其他意識形態(tài)的排斥壓力的意識形態(tài)［5］。也有學(xué)者認(rèn)為，主流意識形態(tài)是在社會意識形態(tài)譜系中占主導(dǎo)性地位與主導(dǎo)性效能的優(yōu)勢意識形態(tài)［6］。整體上看，主流意識形態(tài)就是在意識形態(tài)中處于支配地位，占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)。社會主義的主流意識形態(tài)只能是馬克思主義。但是“微時代”強大的信息供給，很容易造成心智不夠成熟的大學(xué)生們意識判斷的混亂，知與不知的混淆，碎片化知識造成青年大學(xué)生對知識的探究呈現(xiàn)整體性的缺失?！拔⒉薄拔⑿拧薄拔⒁曨l”“微電影”等各種象征資本的“微”產(chǎn)品嵌入“微”空間，必然帶來慣習(xí)滯后于或延滯向“微”場域的轉(zhuǎn)換，很多良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)文化、多元的社會思潮充斥著學(xué)生，滲透、浸蝕他們不夠成熟的心靈，混淆他們對主流意識的價值判斷。同時，“微”場域意識形式也表現(xiàn)出多元的競爭性和流變整合性的特征，一些歪曲歷史或者英雄人物的虛無主義也趁虛而入，民粹主義也時有出現(xiàn)，造成了很多原來被普遍接受的共識、真理、歷史事件，英雄人物，現(xiàn)在卻被用來調(diào)侃和質(zhì)疑，甚至被宣布是需要論證以此證明它的真實性。這些網(wǎng)絡(luò)“微”言，嚴(yán)重混淆了青年學(xué)生對真理的評判，對歷史的敬畏，對英雄的崇敬。一些西方媒體，利用社會問題對一些薄弱青年進行意識滲透，采用“培植”策略，豢養(yǎng)青年精英的異己勢力，試圖從內(nèi)部瓦解，達到不攻而破的目的［7］。多元意識形式的沖擊，網(wǎng)絡(luò)空間的復(fù)雜，必然給高校思想政治教育帶來前所未有的挑戰(zhàn)，必定會淡薄青年學(xué)生理想信念的堅守，動搖其對馬克思主義的信仰、對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想信念的堅持、對中國特色社會主義共同理想信念的堅信，最終造成“共識裂變”，主流意識形態(tài)淡化。面對這些情況，高校主流意識形態(tài)的場域定位與話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)將面臨著被消解和解構(gòu)的困境，在“微”意識形態(tài)場域生態(tài)中呈現(xiàn)出被動式主流意識形態(tài)“生存心態(tài)”的整體性傳播趨“微”之勢。

2.“社會同意”趨微：“微時代”思想傳播的場域無界

普遍的“社會同意”是一種社會化組織?！拔r代”的主要特征是“符號”生成，這些生成的“符號”通過“微媒介”獲得傳播。在“微媒介”下的“社會同意”可以簡單地理解為是一種達成的組織共識和號召力。人們在“微”空間汲取自己需要的信息資本，同時通過“微”分享著自己所擁有的資源，搶占著個體的話語空間。從歷史發(fā)生學(xué)視角看，“微時代”打破了原來種系交往的地域限制，使原來有界交往，通過“微”傳播變成了自由無界的一種實踐交往過程，并形成一股強大的力量。這股力量可能使原來場域與慣習(xí)一致，也可能不一致。鑒于目前高校意識形態(tài)的場域變化，由傳統(tǒng)的單向度面對面的思想政治教育傳授，向多向度鍵對鍵虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的轉(zhuǎn)變，使高校思想政治教育更加復(fù)雜化。作為場域主體的高校師生，面對世界文化同質(zhì)化和異質(zhì)化越來越緊張的今天，能否自覺地信仰、維護和踐行主流意識形態(tài)，是實現(xiàn)主流意識形態(tài)在“微時代”的一個重要的目標(biāo)向度。但是這一目標(biāo)向度由于“微”符號信息流的多元化與“泛自由化”而讓人堪憂，因此制造的“社會同意”的號召力也面臨極大挑戰(zhàn)［8］。首先，網(wǎng)絡(luò)時代提升了個體話語表達與參政議政的意識，使個體在網(wǎng)絡(luò)場域的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了“去中心化”和“個人自由主義”的傾向。其次，“微時代”網(wǎng)絡(luò)空間的多樣性，比較容易造成高校學(xué)生信仰的混亂和迷茫，消解了對馬克思主義一元指導(dǎo)的價值判斷。最后，“微時代”的到來，加速了信息的傳播和新的場域構(gòu)建，使傳播的信息也更加多元化、復(fù)雜化，為“泛自由化”非主流意識形態(tài)創(chuàng)造了話語場域，削弱了主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)場域話語的領(lǐng)導(dǎo)地位?？傊?，“微時代”使社會意識形態(tài)話語權(quán)的整體結(jié)構(gòu)和場域定位發(fā)生了變化，主流意識形態(tài)的話語領(lǐng)導(dǎo)功能呈現(xiàn)出整體趨“微”。

3.政治信仰與政治認(rèn)同整體趨“微”

馬克斯·韋伯指出：“任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對它的合法性的信仰?！保?］政治信仰是合法性信仰的核心信仰。它反映了社會成員對政治當(dāng)局合法性的認(rèn)同和信奉，思想政治教育是主導(dǎo)意識形態(tài)政治教化功能的實踐路徑［10］，是高校主流意識形態(tài)政治教化功能的直接體現(xiàn)，是政治共識廣泛形成的前提。新時代中國主流意識形態(tài)所蘊含的政治信仰是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，它們既一脈相承又與時俱進。青年作為社會化構(gòu)建的個體，是推動社會運動的生力軍和領(lǐng)導(dǎo)者。高校要以培養(yǎng)青年學(xué)生堅定的共產(chǎn)主義政治信仰為使命，引導(dǎo)學(xué)生對國家主流意識形態(tài)的認(rèn)同，并形成廣泛的價值共識，使之成為胸懷理想信念、具有家國情懷的社會主體。但是，由于當(dāng)前“微時代”特殊符號語境，使處于傳統(tǒng)話語場域的主流意識形態(tài)的話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以“下沉式”的傳播方式不斷地弱化高校政治教化功能，“微時代”以不“微”的速度改變著傳統(tǒng)的政治教化的場域，信息傳播方式的變革使得話語場域的內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生巨大的變化，打破了大學(xué)生以往的慣習(xí)?！拔r代”傳播的“微”信息以及非主流的意識形態(tài)以不同的方式干擾著高校大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認(rèn)同和判斷，多元意識形態(tài)鼓動和迷惑給高校大學(xué)生價值判斷造成非理性的極化現(xiàn)象，使個別學(xué)生要么絕對地支持，要么絕對地反對，由此導(dǎo)致高校大學(xué)生價值判斷的迷茫、失序、甚至價值扭曲，造成高校思想政治教育在“微時代”的政治教化功能趨“微”。

4.主流意識形態(tài)的符號資本功能趨“微”

符號資本一詞最先由布迪厄在《實踐理論大綱》一書中提出，用以解釋卡比爾人社會禮物饋贈的一種象征意義［11］?？梢?，符號資本只是一種象征意義，不是實體的展現(xiàn)。具體表現(xiàn)為：一方面它不是實體，只是一種符號累積，或者說是由一種符號化過程而獲得的現(xiàn)代意義的榮譽。另一方面布迪厄的符號資本是現(xiàn)代社會正在經(jīng)歷的與以往任何時代有著一種本質(zhì)區(qū)別的信息化技術(shù)革命?！拔ⅰ钡臅r代，它構(gòu)建了一種新的社會形態(tài)和模式。這種“微”資源雖然不是唯一的資源，但是它已經(jīng)成為社會普遍的范式［12］。與傳統(tǒng)意識形態(tài)單一的符號相比，“微”場域呈現(xiàn)多樣化的社會意識形態(tài)符號體系，表現(xiàn)出形象更加直觀、語言更加諧謔、形式更加娛樂、受眾更加大眾化等特點。這樣也很容易使一些非主流意識形態(tài)的符號資本通過這樣的方式，更加容易獲得主體的認(rèn)同，由此消解和解構(gòu)了傳統(tǒng)主流意識形態(tài)在話語場域中的優(yōu)勢地位和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，造成了符號整體的資本功能逐漸地被弱化式微。另外，多種符號資本在網(wǎng)絡(luò)空間的博弈使高校大學(xué)生思想呈現(xiàn)的現(xiàn)實狀態(tài)趨于一種動態(tài)的狀態(tài)，占據(jù)不同符號資本的利益相關(guān)者試圖通過各種媒介途徑以達到自己的教化目的，使受教育者成為他們權(quán)利的同盟者和話語權(quán)代言者。同時“慣習(xí)”作為“前結(jié)構(gòu)”對于受教育者的任何行動都具有潛移默化的引導(dǎo)作用，加上現(xiàn)代工具“微”的影響、同儕影響等都是不可忽視的因素。同樣作為社會稀缺資源的教育，必須要與時俱進，不斷更新教育觀念，健全教育機制，重建符號資本的整體性功能。

三、“微時代”：高校主流意識形態(tài)話語場域的邏輯進路

中國特色社會主義主流意識形態(tài)只能是馬克思主義。然而，“微時代”話語空間的多元形式，使主流意識形態(tài)場域定位受到質(zhì)疑。要實現(xiàn)主流意識形態(tài)話語場域的建構(gòu)和主導(dǎo)地位，就必須探究“微時代”意識形態(tài)話語場域的生成根源，解剖意識形態(tài)話語權(quán)的層次結(jié)構(gòu)，把握意識形態(tài)話語權(quán)的場域功能，使高校在“微時代”意識形態(tài)實現(xiàn)正向發(fā)展和話語轉(zhuǎn)換。

1.探究“微時代”高校意識形態(tài)話語場域生成根源

“由于事物運動和世界存在的復(fù)雜性，決定了在用因果互涵的政治認(rèn)知方法來看待事物、分析問題、解決問題時，不僅要審視直接因果，更要探源深度因果，即要探究造成該一事物、該一狀況的原因，直抵事物生成、現(xiàn)象產(chǎn)生的終極根源?！保?3］全面把握“微時代”意識形態(tài)話語的生成和轉(zhuǎn)化，對于深刻認(rèn)識“微時代”意識形態(tài)話語的提升和轉(zhuǎn)化途徑具有重要的作用。“微時代”意識形態(tài)話語場域生成根源主要來自兩方面：一方面是場域“關(guān)系”的主體是“微時代”意識形態(tài)話語的生成根源。布迪厄說，“現(xiàn)實的就是關(guān)系的”。他從關(guān)系的角度出發(fā)，得出了場域的基本特征，即場域是由各種關(guān)系組成的，并且每一個關(guān)系的主體自身具有“特有的邏輯和必然性”［14］，是現(xiàn)實社會中“從事實際活動的現(xiàn)實的個體”，不是抽象、超驗的個體。另一方面，技術(shù)載體是“微時代”意識形態(tài)話語場域的另一生成根源。突飛猛進的科學(xué)技術(shù)，錯綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，不僅極大地提高生產(chǎn)力的發(fā)展，形成了以工具理性和科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的社會現(xiàn)實，而且消解了意識形態(tài)與生產(chǎn)力之間原本間接的鏈?zhǔn)交颦h(huán)形結(jié)構(gòu)的聯(lián)結(jié)，塑造了人類的“技術(shù)生態(tài)”，深刻地影響意識形態(tài)。如哈貝馬斯所言，科學(xué)技術(shù)成為社會意識形態(tài)。信息文化充斥整個社會生活，社會成員對于信息的攝取也越來越多元化，改變了人們原來的思維方式和生存慣習(xí)，構(gòu)建了新型的高校思想政治教育實踐交往場域，形塑了網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的新樣態(tài)。

2.剖析“微時代”高校意識形態(tài)話語權(quán)邏輯結(jié)構(gòu)

從內(nèi)源性網(wǎng)絡(luò)空間看，“微時代”離不開意識形態(tài)話語權(quán)的認(rèn)同功能和引領(lǐng)功能。話語的認(rèn)同功能是其他幾個功能的前提和基礎(chǔ)，只有在認(rèn)同的前提下，才能體悟體驗。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語實踐，一定是在主體的推動下進行的有意義的符號傳遞活動。在“微時代”高校意識形態(tài)話語場域的實踐中，參與的主體既有學(xué)生的個體，也有師生群體的主體，還有民族的主體。不同的主體參與場域，所處于的層次也是不一樣的，形成了層次分明的話語邏輯體系。個體話語權(quán)處于比較基礎(chǔ)的層次，群體的話語權(quán)屬于中間的層次，國家的話語權(quán)處于最高層次。處于基礎(chǔ)層次的個體話語權(quán)反映的是個體內(nèi)在的話語需要和價值追求，是高度的個性化、差異化的權(quán)益外現(xiàn)，僅僅體現(xiàn)個體對外界事物的認(rèn)知和認(rèn)同程度。群體話語權(quán)是指群體在“微時代”符號場域中，以共同的價值認(rèn)同為基礎(chǔ)，以共同的價值觀念為核心內(nèi)容，通過網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語實踐，逐步建構(gòu)而形成的群體話語需要，具有普遍性。在三個話語體系中，群體話語權(quán)起到了承上啟下的橋梁作用，既表現(xiàn)為上傳下達的順層關(guān)系，也表現(xiàn)為下通上達的民主情懷。當(dāng)前社會主義核心價值觀就是全體人民共同的價值認(rèn)同，它所包含個人、社會、國家三個層面，實際上回答了個人話語權(quán)、群體話語權(quán)和國家話語權(quán)的邏輯辯證關(guān)系?！拔r代”一個國家的主流意識形態(tài)和核心價值觀念能否轉(zhuǎn)化為個人的價值觀念，并被群體意識所接受，成為普遍的大眾的主流意識形態(tài)，也要看網(wǎng)絡(luò)群體的話語實踐能否轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)個體的價值觀念和精神追求。高校意識形態(tài)既是個體話語權(quán)的直接表達，也是群體話語權(quán)的集中概括，更以國家話語權(quán)為核心要義。大學(xué)教育中，只有親其師，才能信其道。高校的思政教師既承擔(dān)著傳播國家主流意識的任務(wù)，又擔(dān)負(fù)著立德樹人的重要職責(zé)，只有先取得學(xué)生的認(rèn)可和信任才能引領(lǐng)學(xué)生正確的價值取向，使之追求客觀真理、具有家國情懷并對主流意識形態(tài)產(chǎn)生認(rèn)同。正如列寧指出：“沿著馬克思的理論的道路前進，我們將愈來愈接近客觀真理（但決不會窮盡它）；而沿著任何其他的道路前進，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到?！保?5］

3.“微時代”主流意識形態(tài)話語場域的“博弈”

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類在認(rèn)識自然改造自然的過程中，使用的生產(chǎn)工具更加現(xiàn)代和先進。人工智能的出現(xiàn)就是人類智慧的結(jié)果。當(dāng)人們打開計算機與其發(fā)生互動的那一刻起，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語就找到了物化的空間，話語與話語的對話就擁有了技術(shù)的土壤而孕育發(fā)芽。但是機器必定是機器，機器的話語對話仍然離不開人與人之間的交往需要。毋庸置疑，“微時代”主流意識形態(tài)話語場域博弈，仍然是人與人之間的博弈，人仍然是“微時代”最根本的動力。說白了，是人才的較量，是一種文化創(chuàng)造的較量。文化創(chuàng)造是人類的基本活動，通過文化創(chuàng)造，人類既表現(xiàn)了人之為人的價值，又滿足了自身生存和發(fā)展的需要［16］。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“科學(xué)是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟給人類帶來幸福還是災(zāi)難，完全取決于人自己，而不是取決于工具。刀子在人類是有用的，但它也能用來殺人?！保?7］作為技術(shù)中性論的代表人物梅塞樂同樣認(rèn)為：“技術(shù)為人類的選擇與行動創(chuàng)造了新的可能性，但也使得對這些可能性的處置處于一種不確立的狀態(tài)。技術(shù)產(chǎn)生什么影響、服務(wù)于什么目的，這些都不是技術(shù)本身所固有的，而是取決于人用技術(shù)來做什么?！保?8］那到底是誰來做呢，做什么？場域理論告訴我們，資本的占有量決定了行動者在場域的博弈勝負(fù)，誰獲得了優(yōu)勢的技術(shù)資源，誰就占領(lǐng)了網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的有利地位。但資本的擁有者也并非都是善良之輩，現(xiàn)實也并非如此完美。從歷史的發(fā)展看，科技的發(fā)展給人類帶來機遇的同時也帶來了更多的困惑和災(zāi)難。如老子所言，“智慧出，有大偽”，可以說，技術(shù)應(yīng)用的后果是人類自身的折射［19］。微時代”意識形態(tài)之所以能成為一種軟實力，成為一種權(quán)利的視域，核心是建構(gòu)什么樣的核心話語動力系統(tǒng)，才有可能防止人被邊緣化被異化的窘境，成為自由而全面的個體，而不是被人、被機器操動的傀儡。

四、慣習(xí)：“微時代”高校主流意識形態(tài)的路徑選擇

“慣習(xí)”（habitus）并不僅是一種主觀的內(nèi)在化，而且還是一種文化再生產(chǎn)不斷創(chuàng)新的“實踐原則”。“微時代”意識生態(tài)在空間多元交織，如何凈化傳播場域，“制造”價值認(rèn)同，消解知行矛盾，強化監(jiān)督管理，是當(dāng)前高校意識形態(tài)工作最緊迫的課題。

1.凈化傳播場域

“微時代”對于高校思想政治教育是一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)話語改變了傳統(tǒng)的思維方式，深刻影響著人們的世界觀、人生觀、價值觀。一方面，“微時代”為馬克思主義意識形態(tài)教育提供了嶄新途徑和豐富的資源，以快捷、隱蔽、開放等特點，使教育者快速、敏捷地獲取最新的知識體系，而且也能在最短時間內(nèi)獲取大學(xué)生普遍關(guān)注的重點、熱點問題，與學(xué)生溝通、互動的形式也更加多樣，社會主義主流意識形態(tài)的傳播力和凝聚力更加寬泛。另一方面，“微時代”知識的碎片化和網(wǎng)絡(luò)信息的多元化，打破了高校傳統(tǒng)思想政治教育整體性和主導(dǎo)性，給高校思想政治教育帶來新的困難和挑戰(zhàn)。如網(wǎng)上虛假信息泛濫、網(wǎng)絡(luò)犯罪防不勝防、網(wǎng)絡(luò)恐怖主義抬頭、網(wǎng)絡(luò)色情蔓延等等信息，嚴(yán)重考驗了大學(xué)生自主控制能力和分辨力，以及高校思想政治教育工作者的政治定力。由于大學(xué)生思想尚未成熟，在真?zhèn)?、是非面前很難準(zhǔn)確地做出價值判斷，甚至認(rèn)知模糊不清，再加上西方敵對勢力除了在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域推行和平演變戰(zhàn)略以外，更注重通過文化滲透達到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的［20］。為此，高校必須高度重視主流意識形態(tài)教育工作，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文化，利用網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新主流意識形態(tài)教育。對于一些不符合人民利益的、烏煙瘴氣、生態(tài)惡化的網(wǎng)絡(luò)信息要堅決制止?！盎ヂ?lián)網(wǎng)不是法外之地。”［21］與此同時，高校必須要加強主流意識形態(tài)認(rèn)同教育，注重顯性教育與隱性教育相結(jié)合，灌輸與啟發(fā)相統(tǒng)一的原則。除了正面的思想政治教育外，高校還要開展豐富多彩的實踐活動和主題教育活動，拓展“微”場域?qū)χ髁饕庾R形態(tài)的認(rèn)知，穩(wěn)固“微時代”主流意識形態(tài)理論研究的慣習(xí)，增強新時代主流意識形態(tài)的廣度和厚度，做強網(wǎng)絡(luò)文化，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，發(fā)揮正能量、唱響主旋律，為青年學(xué)生營造風(fēng)清氣正的“微時代”生態(tài)場域。

2.“制造”價值認(rèn)同

馬克思認(rèn)為：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關(guān)系的指示器?！保?2］在信息多元的時代里，怎樣筑牢高校主流意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)威，生產(chǎn)什么樣“勞動資料”，僅僅靠教育者理論的說教還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要結(jié)合“微主體”對教育內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，不斷挖掘“微時代”下主流意識形態(tài)理論教育內(nèi)容的深度，變革理論教育的形式和手段，在實踐中證明理論的科學(xué)性，尋求主體對主流意識形態(tài)的情感共鳴和價值認(rèn)同?！靶麄魉枷牍ぷ骶褪庆柟恬R克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！保?］153由于意識形態(tài)的漸進性和排他性，因此，只能依靠占據(jù)主體的思想和意識來發(fā)揮其重要作用，而主體意識形態(tài)的建構(gòu)是一個長期循序漸進同一的過程。而作為客觀存在的意識形態(tài)，由于階級屬性不同，作為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)必須具備其它意識形態(tài)不具備的優(yōu)勢和先進性，才能在相互抗?fàn)幹腥〉弥鲗?dǎo)地位和絕對優(yōu)勢，才能贏得青年主體。當(dāng)今的高等教育不再是統(tǒng)一的、高度同質(zhì)化的學(xué)術(shù)組織，師生對于教育的目標(biāo)、內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和形式也并非完全恪守一致。當(dāng)然，大學(xué)生也不只是大學(xué)教育的單向接受者，更是教育的參與者和監(jiān)督者，學(xué)生和其他大學(xué)組織成員一起對于大學(xué)教育的質(zhì)量和發(fā)展負(fù)有共同的責(zé)任［23］。高?？梢岳谩拔ⅰ逼脚_比較隱性地拉近“微”主體對主流意識形態(tài)的認(rèn)同，創(chuàng)建思想政治教育者和大學(xué)生之間共同的語境，達成共識教育，“制造”價值認(rèn)同，使教育的本真回歸到主流意識形態(tài)場域，實現(xiàn)人力資本的再生產(chǎn)。

3.消解知行矛盾

“微時代”要防止主流意識形態(tài)可能出現(xiàn)的理論價值被“消解”、文化價值被“染化”、教育被“弱化”的現(xiàn)象。新時代高校意識形態(tài)教育要有“返本開新”的意識，對于理論原意做出正向性的話語表達，把握主流話語的價值取向。既要尊重理論原文整體性又要避免理論原意可能出現(xiàn)的空泛化現(xiàn)象，防范主流意識形態(tài)可能出現(xiàn)的“結(jié)構(gòu)性失衡”。在講授理論時表達的話語既容易被學(xué)生接受認(rèn)同，也要不失理論原意的話語表達，有理講理，以增強主流意識形態(tài)在“微時代”話語感召力和時效性?？傮w而言，大學(xué)生的價值取向是積極向上的，與心理需求相一致，知行合一。但是也有部分學(xué)生存在“知行分離、知行不一”，道德認(rèn)知和價值取向不統(tǒng)一的慣習(xí)現(xiàn)象。如很多學(xué)生認(rèn)同社會主義集體主義觀念，但是他們在道德實踐中過于崇尚自我，個人主義意識嚴(yán)重，集體主義的感召力在現(xiàn)實面前變得蒼白、被動，不樂意參加集體活動，班級凝聚力淡化，眼里只有個人利益。當(dāng)然，大學(xué)生存在“知行不一”的現(xiàn)象，有著深刻的社會背景和現(xiàn)實原因。一方面，受西方一些利己主義思想的影響，中國封建文化殘余的浸洗；另一方面，受市場經(jīng)濟利益的驅(qū)動，金錢至上，愛慕虛榮，一切向錢看的思想影響。例如，一些公職人員表里不一、貪污腐敗現(xiàn)象，就可能是影響大學(xué)生對“知行合一”及社會真善美認(rèn)知的重要因素。

4.規(guī)范網(wǎng)絡(luò)管理

語言是異化或教化的現(xiàn)實［24］?！拔r代”需要我們把握主流話語的整體取向，提升主流意識“微”整合能力。面對“微時代”主流意識形態(tài)對微信息傳播管理掌控可能出現(xiàn)“失控”的危機，高校需加強對微信息傳播的監(jiān)管力度，通過信息反饋、行為鑒定等方法，識別學(xué)生對主流意識形態(tài)的認(rèn)同程度，有針對性地對學(xué)生進行引導(dǎo)，修正學(xué)生不良思想動機和行為，改變學(xué)生原有的錯誤認(rèn)知，最終達到正確“微”價值，實現(xiàn)“微”認(rèn)同。對于不良“微”言論傳播，學(xué)校要控制傳播走向和動態(tài)，應(yīng)著力提升“把關(guān)人”的監(jiān)控意識和監(jiān)控行為，嚴(yán)格把控各種微信息傳播的源頭，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)不實信息、不良信息、或者反主流意識等信息，要及時在源頭上阻斷傳播的源頭，防止傳播擴大化，并及時糾正這種偏離主流意識的信息，防止主流意識形態(tài)控制權(quán)可能出現(xiàn)的“失靈”危機。高?？赏ㄟ^多途徑、多種方法對學(xué)生進行主流意識形態(tài)的灌輸和教育，以積極引導(dǎo)為主，靈活化處理監(jiān)控管理的力度，打破固化思維，構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓?？傊?，高校要提升學(xué)校治理體系和治理能力現(xiàn)代化，提高學(xué)生對主流意識形態(tài)重構(gòu)的慣習(xí)，從而保證“微時代”大學(xué)生主流意識形態(tài)的成效。