符號(hào)學(xué)視野下體育與少數(shù)民族的國家認(rèn)同構(gòu)建

陳家明 蔣 彬

我國作為多民族共居國家，少數(shù)民族國家認(rèn)同對于國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有十分重要的意義。 新時(shí)期，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出的“五個(gè)認(rèn)同”再次凸顯了少數(shù)民族國家認(rèn)同這一課題的重要性和緊迫性。歷史與現(xiàn)實(shí)表明，少數(shù)民族認(rèn)同現(xiàn)代民族國家不是自然而然發(fā)生的，那么，哪些途徑可以促進(jìn)少數(shù)民族認(rèn)同國家? 盡管時(shí)常被忽視，但體育就是其中重要的路徑之一。 在國家內(nèi)部，體育經(jīng)常被用來促進(jìn)政治的社會(huì)化，以訓(xùn)練公民的社會(huì)政治觀，支持國家政治系統(tǒng)的運(yùn)作，維持國家政治生活，有助于保證國家政治的穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展；在國際關(guān)系中，體育被用來建立國家聲望和提升綜合國力，以明確自己在國際舞臺(tái)上所扮演的角色，確立在國際體系之內(nèi)要追求的戰(zhàn)略目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上制定具體的外交政策，依靠自己的實(shí)力來維護(hù)本國的利益[1]。體育的符號(hào)特征、象征價(jià)值等都可以有力地固化少數(shù)民族的國家認(rèn)同。 符號(hào)學(xué)具有簡約化的本質(zhì)，能夠在紛繁復(fù)雜的問題中找出一種較簡潔的答案。 因此，采用符號(hào)學(xué)視角全面認(rèn)識(shí)、深入挖掘少數(shù)民族地區(qū)體育的內(nèi)涵和價(jià)值，使之科學(xué)地轉(zhuǎn)化為促進(jìn)我國少數(shù)民族國家認(rèn)同的一股積極力量，具有重要的理論探索價(jià)值與實(shí)踐指導(dǎo)意義。

一、體育與少數(shù)民族國家認(rèn)同的內(nèi)在邏輯

(一)少數(shù)民族國家認(rèn)同的核心在于政治認(rèn)同與文化認(rèn)同

“少數(shù)民族”作為一個(gè)概念，其形成于清末民初。[2]在當(dāng)代中國是指除漢族外的其他55 個(gè)民族，因其人數(shù)與漢族相比差距太大，所以被稱為“少數(shù)”。 新中國成立后，少數(shù)民族與漢族一起，成為國家的公民，政治主體性地位被認(rèn)可。在此背景下，少數(shù)民族的現(xiàn)代國家認(rèn)同形成了。[3]現(xiàn)代化國家除了包括領(lǐng)土、人口等自然因素外，還包括政治法律和歷史文化等因素。 對外代表了主權(quán)的獨(dú)立，對內(nèi)擁有最高權(quán)力。 因此少數(shù)民族國家認(rèn)同既包括對外的疆域領(lǐng)土、人口等自然因素，也包含對內(nèi)的政治文化因素。對于多民族國家而言，國家的存續(xù)有賴于各民族認(rèn)同中央政權(quán)，認(rèn)同超越各個(gè)民族文化特征的共同的民族文化。[4]因此，少數(shù)民族國家認(rèn)同的核心在于政治認(rèn)同與文化認(rèn)同。

(二)體育的內(nèi)涵有利于促進(jìn)少數(shù)民族國家政治認(rèn)同與文化認(rèn)同

1.體育增強(qiáng)國民凝聚力，夯實(shí)少數(shù)民族國家認(rèn)同政治基礎(chǔ)。

國家認(rèn)同的核心內(nèi)涵在于政治認(rèn)同和文化認(rèn)同。 而體育本身則兼具了國家認(rèn)同所需要的政治屬性和文化意義。 南非前總統(tǒng)納爾遜·曼德拉曾經(jīng)說過:“體育能夠達(dá)到任何政治影響都無法企及的領(lǐng)域，體育對國家團(tuán)結(jié)起到的作用，超過任何政治家的努力，體育具有改變世界的力量[5]。 歷史上，當(dāng)國家力量進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)之初，往往難以為地方所接受，會(huì)受到地方原有力量的抵抗。 而體育則以其所具有的獨(dú)特魅力，能迅速地讓人們消除芥蒂，從而促進(jìn)國家團(tuán)結(jié)。 如民國時(shí)期政府的力量在進(jìn)入地方時(shí)就遇到了極大的阻礙:1916 年，偽茂縣知縣借鏟煙為名，前往赤不蘇地區(qū)搜刮民財(cái)，遭到羌族人民的反抗，偽知縣被吊打，偽軍被繳械；1919 年，汶川瓦寺土兵與屯殖軍發(fā)生征戰(zhàn)，對峙在縣城河西河?xùn)|數(shù)日[6]；1924 年，理縣藏、羌人民，為反抗封建軍閥的苛捐雜稅壓迫，二千余人攻陷偽理縣政府，并攻至威州、茂縣、松潘等地，斗爭達(dá)三年之久[7]。 由此可見，民國新政權(quán)在地方推行經(jīng)濟(jì)政策之初，其與地方的沖突不可謂不激烈，雖然這與國民政府的腐敗與低效率有關(guān)，但是也暴露了政治上國家與地方?jīng)_突的一面。 然而在舉國維艱，民眾生活饑寒交迫的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，一系列的體育事件卻將地方與國家有機(jī)的調(diào)和到了一起。 1931 年阿壩藏族羌族自治州松潘縣成立了由廬子澄、賀仲雯等30 人組成的商人足球隊(duì)；1933 年在茂縣舉辦了五縣三屯風(fēng)物展覽運(yùn)動(dòng)會(huì)；1944 年在茂縣舉行了松茂邊區(qū)第一次運(yùn)動(dòng)會(huì)。[8]27在這些活動(dòng)中，民眾的響應(yīng)甚好。為什么在民眾連飯都吃不飽的情況下大家還紛紛提倡相應(yīng)的體育運(yùn)動(dòng)，這唯一的解釋就是通過體育能振奮民族精神，展現(xiàn)抗戰(zhàn)的風(fēng)貌。 由此可見，體育對于凝聚邊疆人心，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)國家政治認(rèn)同的積極意義。

2.體育為少數(shù)民族國家認(rèn)同提供文化認(rèn)同基礎(chǔ)

根據(jù)歐盟委員會(huì)2007 年發(fā)布的《體育白皮書》的定義，體育指:“自發(fā)地或是有組織地參與，旨在改善體能或是促進(jìn)心智健康、融洽社會(huì)關(guān)系或者在各級(jí)競賽中奪標(biāo)的所有形式的身體活動(dòng)”。 根據(jù)其內(nèi)涵，體育普遍存在于一切人類的歷史與族群文化之中，只是在不同時(shí)代和不同文化中呈現(xiàn)的樣式與功能不同而已[9]。 按照現(xiàn)有關(guān)于體育的概念界定，少數(shù)民族地區(qū)存在的體育活動(dòng)包括兩大類，一類是從各民族勞動(dòng)人民的軍事、生產(chǎn)、生活中演變而來的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)；另一類是以西方體育為代表的外來現(xiàn)代體育。 這兩類體育活動(dòng)在少數(shù)民族地區(qū)共同作用，產(chǎn)生出了國家認(rèn)同的文化聚合力。

德國學(xué)者施密特提出，作為文化現(xiàn)象出現(xiàn)的體育占據(jù)了社會(huì)中的一個(gè)重要席位，這與它隱喻的對象和品質(zhì)均有著密切的聯(lián)系。[10]同時(shí)，多數(shù)體育運(yùn)動(dòng)所具有的競爭性、超語言性和平民性特征，使其成為表達(dá)群體性身份的最好媒介[11]；包括體育運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的那些看似古老的傳統(tǒng)，其實(shí)都是當(dāng)代的人為制造。 在現(xiàn)實(shí)中，多數(shù)國家也有意或無意地確立了能夠體現(xiàn)自身傳統(tǒng)和特質(zhì)的體育運(yùn)動(dòng)，并使之成為國家認(rèn)同和公眾參與的載體。[12]

在我國現(xiàn)有少數(shù)民族地區(qū)的體育文化中，通過學(xué)校體育活動(dòng)、現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等文化載體，能充分體現(xiàn)國家認(rèn)同所需要的文化向心力。 如西方現(xiàn)代體育以競技為主要特征，其遵從的尊重、和平、友誼、團(tuán)結(jié)、公平以及人的全面發(fā)展，契合了現(xiàn)代國家中民主、文明、自由、平等、公正、法治的含義；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則體現(xiàn)了東方文化中人與自然、修身與修心、強(qiáng)與弱、個(gè)體與整體等觀念。 能充分體現(xiàn)我國多元一體的民族文化特征。 兩種體育類型內(nèi)外結(jié)合，中西合璧，共同助力形成現(xiàn)代國家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。

3.體育提供社會(huì)張力，促進(jìn)國家安定團(tuán)結(jié)

“這個(gè)時(shí)代的特性，便是在社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)等面向都進(jìn)行全球性重構(gòu)的‘新興生活形式’(Fischer，2003)”。 “如今，個(gè)人較之以往自由多了，地理或社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的流動(dòng)性都大為增加。市場讓我們(自愿地)從溫馨、無聊的小地方脫離出來，成為世界舞臺(tái)上的自由演員，在世界體系中流動(dòng)。 但讓我們自由的同時(shí)，也讓我們暴露在外(Douglas，1992，15)”[13]。 鐘秉樞等對廣西壯族自治區(qū)進(jìn)行的鄉(xiāng)村體育實(shí)踐調(diào)研中提出:“改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，中國農(nóng)村社會(huì)也發(fā)生了深刻的變革，農(nóng)村社會(huì)流動(dòng)越來越快，打破了以往封閉和不流動(dòng)，農(nóng)村社會(huì)生活也變得多元化起來。 同時(shí)，社會(huì)流動(dòng)給農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來的沖突與矛盾也日益凸顯出來”[14]。

隨著外部生存環(huán)境的巨大變化，少數(shù)民族同胞因社會(huì)適應(yīng)性產(chǎn)生了種種社會(huì)問題。 例如麻國慶等對鄂倫春社會(huì)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，“該群體在‘禁獵轉(zhuǎn)產(chǎn)’‘定居化’‘新社區(qū)’后疾病、自殺、異常死亡率非常高”；臺(tái)灣學(xué)者藍(lán)佩嘉也說過“不諳漢語、不擅經(jīng)濟(jì)理性的諾蘇人，在競爭激烈的都市經(jīng)濟(jì)里難以發(fā)跡，許多只能以偷搶扒竊來謀生?！盵15]類似這些問題，正在逐步影響到少數(shù)民族地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)與社會(huì)和諧。 而此時(shí)，體育可謂獨(dú)辟蹊徑，其所具有的主動(dòng)性與參與性特征，能代替人類的打斗甚至戰(zhàn)爭，因此它可以實(shí)現(xiàn)個(gè)體情緒的表達(dá)和釋放，有助于調(diào)節(jié)少數(shù)民族部分成員因生產(chǎn)生活方式變化產(chǎn)生的不適應(yīng)情緒，從而增加社會(huì)張力，維護(hù)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定。

三、體育對少數(shù)民族國家認(rèn)同建構(gòu)的符號(hào)學(xué)解讀

在社會(huì)各階層的對抗和國際范圍內(nèi)的文化沖突中，對“符號(hào)權(quán)”的爭奪，越來越超過其他實(shí)力宰制權(quán)的爭奪。 不僅各民族國家，而且整個(gè)人類文明所面臨的問題，一大半是符號(hào)問題。無論我們是關(guān)注人類的過去、現(xiàn)狀、未來，還是想弄懂我們在各自生活中的幸福、苦惱、憤怒，不理解符號(hào)，就無法弄清這些問題的實(shí)質(zhì)，更談不上采取對策[16]7。 體育是一種人工制造的“純符號(hào)”，天生就是意義的載體。 利用這一載體能夠?yàn)樯贁?shù)民族國家認(rèn)同傳達(dá)所需要的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同意義。

(一)物源符號(hào)化：體育獎(jiǎng)牌淡化族群差異，增強(qiáng)少數(shù)民族國家認(rèn)同

體育運(yùn)動(dòng)的獎(jiǎng)牌介于符號(hào)與使用體之間，具有豐富的表意功能。 體育競賽的獎(jiǎng)牌是發(fā)給各類競賽優(yōu)勝者的證明，其可以由不同的材質(zhì)做成，也可以由不同的文字、圖案等因素組成。獎(jiǎng)牌是一種人工制造的純符號(hào)，具有豐富的表意功能，例如最初的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)選手獲獎(jiǎng)，所謂的“獎(jiǎng)品”就是一支橄欖枝做成的花環(huán)。 雖然橄欖枝花環(huán)本身沒有物的使用價(jià)值，但是一旦被作為比賽獎(jiǎng)品，便成為了滿載他者尊敬與認(rèn)可的符號(hào)，同時(shí)這也是一種純天然符號(hào)。 現(xiàn)代的奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌采用了指定的物質(zhì)，被設(shè)計(jì)成獨(dú)特的形狀，包含了豐富的文字、圖形等元素，往往傳遞了獎(jiǎng)牌背后的競技體育的精神與魂魄以及人類文化、國家力量等意義。 獎(jiǎng)牌的符號(hào)意義可能降解，可以在“符號(hào)—使用體”之間移動(dòng)，甚至被完全物化。 當(dāng)今，同為奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的獎(jiǎng)品，早已經(jīng)由最初的橄欖枝改成真金白銀的實(shí)物獎(jiǎng)牌，這些獎(jiǎng)品自身的質(zhì)地由木頭變?yōu)榱速F金屬，因此獎(jiǎng)牌具有了使用體的意義。在特定的條件下，獎(jiǎng)牌的符號(hào)意義會(huì)消減，直至消失。 例如媒體上屢見不鮮的奧運(yùn)冠軍售賣金牌事件，就是典型的符號(hào)降解的例子。

在中國體育的舉國體制下，一名運(yùn)動(dòng)員獲得真正成功的最重要途徑就是在高級(jí)別的競技體育賽事中獲得獎(jiǎng)牌。 一旦運(yùn)動(dòng)員取得了象征勝利的“獎(jiǎng)牌”，將獲得巨大的“實(shí)用價(jià)值”，同時(shí)可以引發(fā)參與者的強(qiáng)烈感情。

這種感情尤其在頒發(fā)獎(jiǎng)牌這一極具儀式性的場域中被激發(fā)出來。 體育運(yùn)動(dòng)往往利用儀式感極強(qiáng)的開幕式、頒獎(jiǎng)典禮、運(yùn)動(dòng)規(guī)則等形式，不斷強(qiáng)化參與者的國家意識(shí)。 參加體育賽事，能夠在儀式和情感層面上維護(hù)“想象的共同體”(imagined community)[17]。 在這一刻，無論是壯族“體操王子”李寧、蒙古族“移動(dòng)長城”巴特爾還是苗族大力士龍清泉，他們的族群身份已經(jīng)被淡化，而獎(jiǎng)牌背后的隱含的“中國”兩個(gè)字符卻愈發(fā)清晰。

(二)寓意自然符號(hào)：體育賽事強(qiáng)化少數(shù)民族地區(qū)國家領(lǐng)土概念

自然事物，比如巖石、雷電等，本身是不具有意義而出現(xiàn)的，但是一旦進(jìn)入人們意識(shí)后，便會(huì)被意識(shí)符號(hào)化，并攜帶有意義。 體育運(yùn)動(dòng)中這種情形隨處可見。 我國少數(shù)民族多居住在祖國邊疆，地理環(huán)境變化多樣。 從東海之濱到戈壁大漠，從萬里碧波到遼闊草原，這里有著鬼斧神工的自然造化。 這些山川大海等自然之物本身沒有意義，然而當(dāng)它與體育相結(jié)合，便瞬間被人類的意識(shí)符號(hào)化，這些自然事物都深深地打上了中國的烙印，而產(chǎn)生了豐富的意義。

Houlihan 認(rèn)為，國家認(rèn)同的特征包括領(lǐng)土主義、政治參與、公民身份和公民教育[18]。 近年來，我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越注重“體育＋旅游”模式，紛紛結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣匀毁Y源，相繼舉辦高級(jí)別的體育賽事。 如:哈爾濱冬季鐵人三項(xiàng)世界杯、新疆環(huán)塔汽車?yán)?、環(huán)海南島國際大帆船賽、內(nèi)蒙古草原馬拉松以及中國貴州國際攀巖公開賽等。 這一系列大型體育賽事的開展，通過自然符號(hào)，不斷強(qiáng)化了中國的領(lǐng)土邊界，對外展示了中國的領(lǐng)土主義，對內(nèi)強(qiáng)化了國家的概念，進(jìn)而加強(qiáng)了我國少數(shù)民族國家認(rèn)同。

(三)體育符號(hào)伴隨文本：傳播中華“多元一體”文化格局

符號(hào)文本的解釋，需要依靠文本和文化的關(guān)系，接收者在接受某些符號(hào)時(shí)，除了文本內(nèi)的一些記號(hào)外，還有些伴隨著符號(hào)文本一道發(fā)送給接收者的附加因素，這種被稱為伴隨文本。伴隨文本一般包含副文本、型文本、前文本、元文本、鏈文本、先后文本六種文本。

伴隨文本是符號(hào)表意過程造成的特殊語境，是任何符號(hào)文本都不可能擺脫的各種文化制約，其對于符號(hào)文本的表意具有支撐和連接的作用。 以我國蓬勃開展的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)為例:運(yùn)動(dòng)會(huì)賽場的場館、前來觀看的觀眾、賽事的主辦方、承辦方、工作人員等都屬于副文本；運(yùn)動(dòng)會(huì)發(fā)展的歷史稱為型文本；賽前各支參賽隊(duì)之前的籌備情況、所取得成績等稱為前文本；在比賽開始前，各類新聞媒體關(guān)于全國民運(yùn)會(huì)的宣傳、評論、成績預(yù)測等稱為原文本；在宣傳民運(yùn)會(huì)的同時(shí)，其他有關(guān)運(yùn)動(dòng)會(huì)幕后花絮等稱為鏈文本；賽事各項(xiàng)目的競賽規(guī)則、運(yùn)動(dòng)會(huì)各項(xiàng)成績的刷新都屬于先后文本。 正因?yàn)橛辛诉@些伴隨文本，才讓全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)變得有聲有色、豐富多彩。

通過以上例子我們可以發(fā)現(xiàn)，體育作為純符號(hào)，任何一種體育活動(dòng)，如果沒有伴隨文本，符號(hào)表意就會(huì)難以實(shí)現(xiàn)。 目前，國內(nèi)學(xué)界普遍認(rèn)為體育對于國家認(rèn)同具有積極作用。 尤其大型體育賽事具有內(nèi)部和外部效果，全球性體育賽事能提升國家的國際關(guān)注、提高國家的國際聲望。 國內(nèi)大型體育賽事可以起到對國民進(jìn)行政治社會(huì)化的作用，能夠激勵(lì)民族自信心，增強(qiáng)國民凝聚力，增強(qiáng)國民的國家認(rèn)同感[19]。

少數(shù)民族地區(qū)體育，尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著深厚的群眾基礎(chǔ)。 因此，在少數(shù)民族地區(qū)開展的體育活動(dòng)中，我們一定要充分理解體育符號(hào)之外的伴隨文本，并精準(zhǔn)定位伴隨文本，細(xì)化各環(huán)節(jié)的工作內(nèi)容，以達(dá)到符號(hào)意義的最大化表達(dá)，為少數(shù)民族地區(qū)國家認(rèn)同構(gòu)建起到積極作用。

(四)元語言：體育解讀少數(shù)民族家國情懷

關(guān)于元語言，首先要清楚符碼的概念。 “符碼”指在符號(hào)表意中，控制文本的意義植入規(guī)則，控制解釋的意義重建規(guī)則。 而符碼的集合即稱之為元語言。 按照這一定義，體育中的競賽規(guī)則就可以稱為元語言。 換言之，誰能主導(dǎo)符碼的制定，誰就擁有絕對的解釋權(quán)。 因此各國在國際奧委會(huì)和各單項(xiàng)國際體育組織中擁有更多有符號(hào)權(quán)力的代表，是大家為了爭取更大的體育利益而努力的目標(biāo)[20]。

目前世界上流行的現(xiàn)代體育項(xiàng)目的規(guī)則制定與修改，西方國家占據(jù)了絕對的主導(dǎo)權(quán)，這對于我國文化自信和制度自信是較為不利的。 但是我國在對待現(xiàn)代體育的態(tài)度上并沒有一味排斥，而是大力吸收，這反映了我國包容的文化內(nèi)涵；同時(shí)我國在體育活動(dòng)中也沒有全盤接受西方話語的符碼，而是加入了一些中國文化元素。比如我們在比賽場上經(jīng)常聽到的:“友誼第一、比賽第二”“取得體育比賽與精神文明雙豐收”等口號(hào)中就融入了中國傳統(tǒng)文化中以和為貴的思想。 在少數(shù)民族地區(qū)，通過元語言也能解讀與體育有關(guān)的活動(dòng)背后的意義。 如建國前一首羌家民歌所唱:

春季點(diǎn)兵是新年，松潘文書往下傳，家有三丁抽一個(gè)，家有五丁抽一雙。 夏季點(diǎn)兵是伏天，較場壩上領(lǐng)刀槍，背上刀槍領(lǐng)馬料，苦苦哀哀別爺娘。 秋季點(diǎn)兵秋風(fēng)涼，官兵死逼上戰(zhàn)場，刀槍杵子明晃晃，尸骨堆山血成河。 冬季點(diǎn)兵下雪天，糌粑和雪當(dāng)午餐，想起爺娘養(yǎng)兒苦，手按胸脯喊黃天。[8]70

這首民歌雖然反映了戰(zhàn)死沙場的蒼涼悲壯，但也反映出羌族人民尚武的風(fēng)氣。 通過元語言解讀，更能看出這一歷史階段羌族人民的家國觀。

當(dāng)前，按照現(xiàn)代國際話語體系，體育普遍存在于一切人類歷史與族群文化之中，只是在不同時(shí)代和不同文化中呈現(xiàn)出不同的樣式與功能而已。 體育運(yùn)動(dòng)重在競爭和對抗，特別是在國際體育賽事中，各自代表不同國家，把體育賽事轉(zhuǎn)化為國家之間的競爭。 在和平時(shí)期，國際體育競賽扮演了“模擬戰(zhàn)爭”的角色。 賽場成為國力競爭的戰(zhàn)場，直接指向了參與者和觀眾的國家認(rèn)同感。 因此，理解元語言概念，融入東方體育養(yǎng)生的觀念對體育進(jìn)行解讀，對于增加話語權(quán)，構(gòu)建中華少數(shù)民族國家認(rèn)同具有舉足輕重的作用。

(五)塑造與象征：體育明星喚醒中華民族英雄記憶

體育明星因?yàn)槠淙〉玫姆峭瑢こ５捏w育成績而為世人矚目，這一過程實(shí)際上是一個(gè)英雄塑造過程。 一些成績卓著的體育明星被塑造成為“體育英雄”，進(jìn)而成為國家認(rèn)同的重要標(biāo)志、符號(hào)和資源。 塑造和演繹體育英雄的本質(zhì)在于構(gòu)建“同一性”，即創(chuàng)造受眾和英雄之間的超血緣聯(lián)系，使雙方以國家為紐帶，共享榮譽(yù)感和忠誠感。 例如，2008 年“5·12”汶川地震后，體育界很多明星相繼出現(xiàn)。 一是外部明星進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)，如姚明、劉翔等代表國家力量進(jìn)入，他們體現(xiàn)了中華民族一方有難八方支援的思想符號(hào)；另一方面則是少數(shù)民族自身創(chuàng)造出了英雄。 如地震中失去雙腿的羌族青年代國宏，經(jīng)歷了大災(zāi)難后通過各方努力，成為全國游泳冠軍。 他的這一“自殺式展演”體現(xiàn)了羌族文化中英雄崇拜精神。 在這里，一外一內(nèi)兩個(gè)案例相互映照，少數(shù)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同有機(jī)統(tǒng)一。

四、體育促進(jìn)少數(shù)民族國家認(rèn)同的符號(hào)學(xué)路徑

(一)發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，增加文化選擇

窄幅文化是束縛過緊的文化，個(gè)人面對生活中許多重要意義場合，沒有多少選擇；適當(dāng)寬幅的文化，人們往往尋找某種權(quán)威意見，某種“意義領(lǐng)袖”的榜樣，尤其是社會(huì)傳統(tǒng)給予話語權(quán)的人士的看法。 而過于寬幅的當(dāng)代文化，意義領(lǐng)袖已經(jīng)失語，人們跟著廣告走，跟著娛樂名家走。[16]165這種“娛樂至死”一再引起有識(shí)之士關(guān)注。 當(dāng)前我國受到全球化和資本市場的影響，整個(gè)社會(huì)尤其是年輕人過度娛樂問題已經(jīng)日益嚴(yán)重。 這必然導(dǎo)致社會(huì)的碎片化，影響到國家的凝聚力，進(jìn)而對國家認(rèn)同造成消極影響。面對此種情況，通過弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，把現(xiàn)代過于寬幅的當(dāng)代文化適當(dāng)收緊，幫助重塑地方文化權(quán)威，增強(qiáng)民族文化的自覺與自信，打造“意義領(lǐng)袖”，將為增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同起到積極作用。

(二)加強(qiáng)體育元語言解讀，促進(jìn)少數(shù)民族區(qū)域治理

元語言是理解任何符號(hào)文本必不可少的，體育必須有相應(yīng)的元語言來提供解釋的符碼。但是元語言并不是一成不變的，不同的接收者完全可以選擇不同的元語言集合，即使是同一個(gè)接收者，不同時(shí)間也可能會(huì)有不同的元語言集合。 元語言是意義存在的先決條件，任何一個(gè)文本，任何解釋努力的背后必須有元語言集合。 不是符號(hào)文本要求相應(yīng)的元語言來解釋它，而是元語言強(qiáng)迫符號(hào)文本產(chǎn)生可解的意義。[16]228體育在不同的接收者身上可以有不同的解釋。 如一場籃球賽，在職業(yè)球員看來它是一種謀生手段，在贊助商來看這是一種營銷策略，而在民族地區(qū)則可能是解決村與村之間矛盾的一場“戰(zhàn)斗”。①因此，在新形勢下，通過加強(qiáng)體育元語言的解讀，充分利用其調(diào)解少數(shù)民族地方社會(huì)矛盾的功能，促進(jìn)基層社會(huì)穩(wěn)定，鞏固少數(shù)民族國家認(rèn)同。

(三)充分利用體育的傳播價(jià)值，強(qiáng)化國家概念

符號(hào)的可感知部分，索緒爾稱之為能指，皮爾斯稱之為再現(xiàn)體，大家直接稱之為符號(hào)。 傳送的物質(zhì)稱為媒介(medium)，媒介即是儲(chǔ)存與傳送符號(hào)的工具。 葉爾慕斯列夫認(rèn)為媒介即符號(hào)系統(tǒng)的“表達(dá)形式”。[21]例如羌族推桿，推桿這一動(dòng)作是“英雄主義”的符號(hào)載體，如果現(xiàn)場觀看，它的載體是推桿使用的桿和表演的人，表演者的身體姿勢屬于呈線性媒介；如果是通過電視轉(zhuǎn)播，符號(hào)載體是推桿的動(dòng)作和規(guī)則，媒介是電視技術(shù)。 任何符號(hào)都有載體，當(dāng)符號(hào)表意有時(shí)空距離時(shí)，需要異物質(zhì)媒介；當(dāng)代媒介學(xué)，研究的對象事實(shí)上是載體以及/或者媒介。 以“5·12”汶川地震后姚明前往地震災(zāi)區(qū)的新聞為例，姚明前往地震災(zāi)區(qū)的事件是符號(hào)，新聞報(bào)道是符號(hào)載體，通訊技術(shù)是媒介，新聞傳送用的是視覺渠道，新聞?dòng)∷⒌漠媹?bào)是一種媒體。 因此，借助體育事件充分理解體育符號(hào)媒介的價(jià)值，是強(qiáng)化少數(shù)民族地區(qū)中華“多元一體”格局的重要途徑。

(四)順應(yīng)文化翻轉(zhuǎn)趨勢，通過民族類體育活動(dòng)提升文化自信

對立文化范疇間的不對稱帶來的標(biāo)出性，會(huì)隨著文化發(fā)展而變化。 文化演變經(jīng)歷了:前文化——文化——亞文化“標(biāo)出項(xiàng)翻轉(zhuǎn)”。 例如二十世紀(jì)之前中國女人裹小腳的陋習(xí)。 一個(gè)民族現(xiàn)代化進(jìn)程一旦開始，哪怕是效率極端低下的民國初年政府，都能讓小腳這種過于明顯的“非現(xiàn)代”符號(hào)很快消失。[16]228

當(dāng)前文化超速發(fā)展進(jìn)入了所謂“后現(xiàn)代”，長期處于邊緣地位的標(biāo)出項(xiàng)也有可能會(huì)發(fā)生再度翻轉(zhuǎn)，造成文化的再次變遷。 例如以歌舞、競技為代表的身體表達(dá)，在前文化中是主流，而在成熟文化中身體表達(dá)成為標(biāo)出。 而當(dāng)代文化中身體的公眾性表達(dá)重新興盛，體育與娛樂等成為文化活動(dòng)中心。 在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷程中，在前文化中，由于文字表達(dá)的困難和稀少，人們更愿意采用身體方式來表達(dá)文化；隨著國家力量的逐步增強(qiáng)，民眾文化水平的提高，書寫、印刷等文字公眾性表達(dá)成為主流，此時(shí)身體表達(dá)成為異類被標(biāo)出；然而當(dāng)代文化，公眾開始關(guān)注身體，于是身體的公眾性表達(dá)重新興盛。近年來我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展日漸興起便是有力的例證。 因此，在當(dāng)前中華民族偉大復(fù)興的背景下，充分把握標(biāo)出性歷史反轉(zhuǎn)這一趨勢，發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育將為表達(dá)民族文化，提升文化自信產(chǎn)生積極的意義。

五、結(jié)語

在新中國國家認(rèn)同的歷史上，尤其在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下，體育被賦予了新的歷史使命。 在少數(shù)民族地區(qū)科學(xué)開展體育活動(dòng)，能為情感歸屬、社會(huì)治理、文化象征、經(jīng)濟(jì)保障等提供積極的動(dòng)力。 但是同時(shí)，我們也要謹(jǐn)防“泛體育化”問題。 當(dāng)前，傳統(tǒng)的體育形式已經(jīng)進(jìn)入了人們?nèi)粘Ｉ睿瑸榱瞬┑么蟊娧矍?，一些體育從業(yè)者奇招怪招層出不窮，設(shè)計(jì)出了各種標(biāo)新立異的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)，比如:極限運(yùn)動(dòng)、電子競技、玩命的表演。 這樣一來，體育就變成了一種出奇制勝的表演，而偏離了本身的道路，形成了“泛體育化”。 這樣一來，會(huì)讓從業(yè)者放棄標(biāo)新立異的努力，最終讓體育這種符號(hào)消失在實(shí)用符號(hào)中，其政治符號(hào)意義也必然降解，而體育對國家的意義也將消失殆盡。 唯有堅(jiān)持體育的健身性、民族性和文化性，在國家的框架規(guī)約下，我國的體育發(fā)展才不會(huì)失去方向性，在中華民族復(fù)興道路上發(fā)揮積極的作用。

注釋：

①此說法源于筆者在四川阿壩州田野調(diào)查時(shí)曾經(jīng)聽到當(dāng)?shù)厍济裨V說在解放前，上下寨子的村民因?yàn)闋帄Z牧草資源引發(fā)械斗，解放后再遇到類似矛盾時(shí)，雙方寨子則通過籃球賽的輸贏來解決矛盾。