非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下晉北道情的保護(hù)傳承

黃 娟

（晉中學(xué)院中文系，山西晉中030619）

“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是十八大以來，黨和政府的重要工作目標(biāo)，而地方戲曲作為傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。因此，如何傳承傳統(tǒng)戲曲文化就成為一個(gè)重要的時(shí)代課題。2006年，包括晉北道情在內(nèi)的“道情戲”被公布為“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，迄今已有將近十五年的時(shí)間。當(dāng)前，晉北道情保護(hù)和傳承取得了一定進(jìn)展，但是缺乏系統(tǒng)保護(hù)機(jī)制的構(gòu)建，仍然面臨著困境和危機(jī)［1］。事實(shí)上，晉北道情的保護(hù)和傳承是一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下對(duì)晉北道情保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，厘清“保護(hù)”與“傳承”的關(guān)系及內(nèi)涵，確立保護(hù)和傳承主體，并制定相關(guān)保護(hù)策略，對(duì)于當(dāng)前的晉北道情保護(hù)和傳承有重要意義［2］。

一、晉北道情的概況及非遺保護(hù)

道情戲是黃河流域流行的一種民間小戲，分布于山西、內(nèi)蒙、河北、河南、山東等地。其中山西北部忻州、朔州和大同地區(qū)流行的道情又稱為“晉北道情”主要有右玉道情、神池道情、繁峙道情等地域流派。道情一般認(rèn)為始于唐代道士的“經(jīng)韻”，宋代發(fā)展成為唱白結(jié)合的道情鼓子詞。金代道情音樂流入晉北一帶，由于元代雜劇的發(fā)展，晉北道情與當(dāng)?shù)氐姆窖?、民俗、音樂和民俗結(jié)合，逐漸生根。清代晉北道情被搬上舞臺(tái)，吸收了北路梆子的音樂元素，和其他劇種相互影響逐漸成熟［3］。清末民初，晉北道情形成神池、代縣、應(yīng)縣等流派，職業(yè)劇團(tuán)紛紛成立，藝人輩出，成為晉北道情的快速發(fā)展時(shí)期。

晉北道情早期劇目多反映道家生活和傳播道家教義，代表劇目有《經(jīng)堂會(huì)》《二度林英》《高樓莊》；中期逐漸擺脫道教影響，宣揚(yáng)修賢勸善，與世俗生活高度結(jié)合，代表劇目有《王祥臥冰》《郭巨埋兒》等；后期劇目多反映民間生活，題材較為豐富，有大量移植劇目，富有生活氣息，代表劇目有《老少換妻》《打灶君》《頂燈》等。

新中國(guó)成立以后，山西神池、右玉等地都成立了專業(yè)道情劇團(tuán)，晉北道情藝術(shù)獲得了進(jìn)一步發(fā)展。改革開放以來，晉北道情迎來了新的發(fā)展時(shí)期，劇組紛紛組建，移植歷史劇，排演現(xiàn)代劇。到了上世紀(jì)90年代，伴隨著民眾文化生活的豐富、審美的變化、新媒體的出現(xiàn)，道情演出越來越少，道情演出團(tuán)體生存艱難，表演設(shè)備被破壞，劇本逐漸減少，人才出現(xiàn)大量流失，道情戲受到很大沖擊，甚至面臨消亡的危險(xiǎn)［4］。當(dāng)時(shí)，晉北道情班社，如右玉、神池道情劇團(tuán)已經(jīng)名存實(shí)亡，相繼倒閉，只有一些業(yè)余戲班開展時(shí)斷時(shí)續(xù)的商業(yè)活動(dòng)。

事實(shí)上，晉北道情是北方重要的戲曲門類，是中華傳統(tǒng)戲曲的重要成員，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是研究民間宗教音樂和戲曲的寶貴資源，具有重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。進(jìn)入21世紀(jì)，傳統(tǒng)文化復(fù)興和可持續(xù)發(fā)展成為潮流。

1989年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過了《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》，是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)制度建設(shè)中里程牌性質(zhì)的文件；2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第三十二屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)構(gòu)建了組織基礎(chǔ)；2004年，我國(guó)宣布加入該公約。2006年包括晉北道情戲在內(nèi)的“道情戲”被公布為“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”；2011神池道情戲，被公布為“第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”擴(kuò)展項(xiàng)目目錄。從此，晉北道情再次進(jìn)入人們的視野，進(jìn)入新的發(fā)展階段。

二、非遺視野下晉北道情保護(hù)的內(nèi)涵及存在的問題

2005年，為了加強(qiáng)我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)，《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中明確了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作指導(dǎo)方針，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)確立了根本目標(biāo)，也為以后的工作指明了方向；2011年，我國(guó)頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，這是國(guó)家層面首次為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法。上述法律法規(guī)和政策文件，為晉北道情的保護(hù)和傳承提供了法律依據(jù)。對(duì)于晉北道情的保護(hù)和傳承，需要理解保護(hù)什么和如何保護(hù)的問題。只有這樣，才能理順晉北道情保護(hù)和傳承的思路，進(jìn)一步完善晉北道情的保護(hù)工作。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的概念，聯(lián)合國(guó)教科文組織將其界定為“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施”，因此不僅要保持現(xiàn)有狀態(tài)，還要讓其恢復(fù)生命力。晉北道情的保護(hù)并非簡(jiǎn)單阻止其消亡，而是要提升其生命力。晉北道情面臨的困境主要包括以下方面：

第一，晉北道情的生存和發(fā)展需要獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境。電視、電腦和手機(jī)等視聽多媒體已經(jīng)基本取代了傳統(tǒng)的舞臺(tái)戲劇形式。晉北道情的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的改變。今天無論城市還是鄉(xiāng)村，年青一代人的價(jià)值、生活理念已經(jīng)發(fā)生很大變化，方言、民俗、傳統(tǒng)審美觀也發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，娛樂形式多樣化，喜歡傳統(tǒng)戲曲的人越來越少，這是導(dǎo)致晉北道情衰落的重要原因。

第二，晉北道情的傳承譜系出現(xiàn)斷裂。上世紀(jì)末，神池道情劇團(tuán)是全縣唯一的專業(yè)劇團(tuán)，但人才流失、經(jīng)營(yíng)困難等問題不斷困擾其發(fā)展，2002年停止專業(yè)演出，之后偶爾臨時(shí)組合演出，但藝人相繼離開或退出，出現(xiàn)后繼無人現(xiàn)象。右玉道情劇團(tuán)也面臨類似狀況，有造詣的演員或因年齡退出舞臺(tái)，或者謝世，或者改行，而年輕演員則缺乏威望和經(jīng)驗(yàn)［5］。

第三，技藝、劇本流失嚴(yán)重。以今天的審美觀來看，道情戲劇情簡(jiǎn)單，矛盾沖突較少，只是簡(jiǎn)單說教，很難喚起青年一代人的興趣；伴隨老藝人的過世，道情劇目的流失，損失難以挽回。由此可見，晉北道情保護(hù)和傳承面臨的困境是整體性的，生態(tài)環(huán)境、傳承譜系和技藝劇目是有機(jī)文化整體需要進(jìn)行系統(tǒng)的“保護(hù)”。

晉北道情建立在物質(zhì)文化之上，例如舞臺(tái)、劇本和演員等，但其本質(zhì)屬于“非物質(zhì)文化形態(tài)”，核心是演員的技藝，因此晉北道情文化又是無形、動(dòng)態(tài)的存在，依賴于示范和傳授。尤其是以前的很多道情人文化水平不高，傳承多采用口耳相傳方式，很多劇目和技藝沒有文字記載。另外，由于戲曲文化的特殊性，很多東西只可意會(huì)不可言傳，增加了傳承的難度。晉北道情作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有傳承下去，才能成為“活”文化，才能得到延續(xù)和發(fā)展。晉北道情保護(hù)和傳承的關(guān)鍵是人才的培養(yǎng)，社會(huì)要?jiǎng)?chuàng)造條件來激發(fā)年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲，同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)晉北道情的政策支持，這是其保護(hù)的核心所在。

三、非遺視野下晉北道情的傳承策略

由上文可知，晉北道情的保護(hù)是個(gè)系統(tǒng)性工程，不能將晉北道情與其生態(tài)環(huán)境、文化整體割裂，而進(jìn)行“碎片化”的保護(hù)。如何傳承是保護(hù)的核心所在?；诋?dāng)前晉北道情保護(hù)和傳承現(xiàn)狀，晉北道情如何走出其發(fā)展窘境呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該處理好以下幾個(gè)方面的問題：

首先，政府應(yīng)該在政策上給予晉北道情發(fā)展支持，促進(jìn)相關(guān)戲曲人才的培養(yǎng)，為晉北道情發(fā)展?fàn)I建良好的社會(huì)氛圍。2015年，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展若干政策的通知》，在國(guó)家層面對(duì)于戲曲發(fā)展給與支持；2017年，中宣部、教育部、財(cái)政部、文化部等部門聯(lián)合出臺(tái)《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實(shí)施意見》，希望各部門形成合力，促進(jìn)戲曲文化的發(fā)展。在2016年，山西頒布《關(guān)于實(shí)施山西省戲曲傳承發(fā)展振興工程的意見》，設(shè)立經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼鼓勵(lì)戲曲進(jìn)校園，鼓勵(lì)中小學(xué)下午文化的發(fā)展，并提出解決中小學(xué)戲曲師資不足的若干建議。在這種背景下，晉北道情所涉市縣也要積極組織“道情入校園”，為中小學(xué)校培養(yǎng)晉北道情相關(guān)師資力量，提高中小學(xué)生對(duì)晉北道情的認(rèn)識(shí)，營(yíng)造晉北道情發(fā)展的良好氛圍。例如，神池職業(yè)中學(xué)將道情融入到地方音樂課程中，采取多媒體圖片、視頻和音響形式進(jìn)行課堂教學(xué)展示。盡管只是一種嘗試，但是具有積極的意義，值得其他地區(qū)推廣。

其次，構(gòu)建文化生態(tài)，改編劇本，創(chuàng)新劇目，與時(shí)俱進(jìn)營(yíng)建晉北道情發(fā)展的環(huán)境。對(duì)于晉北道情，一方面要保護(hù)傳統(tǒng)劇目，搜集和留存資料。例如，神池縣建立道情文化生態(tài)保護(hù)村（鎮(zhèn)），重點(diǎn)保護(hù)老藝人，以實(shí)現(xiàn)傳承的目的；縣政府還出資編撰曲目、唱腔和曲牌等文獻(xiàn)和音像資料集，加強(qiáng)了對(duì)道情戲曲的保護(hù)。歷史上晉北道情以宣揚(yáng)的神仙、忠孝故事為主，今天應(yīng)該適當(dāng)加入現(xiàn)代元素，對(duì)一些過時(shí)的劇目則要重新編排。近年來，神池縣撥?？罟膭?lì)排演新劇目，參加忻州、太原等地的藝術(shù)比賽，成績(jī)突出。2014年秋，在企業(yè)的支持下神池成立百花道情劇團(tuán)，排演《玉蟬淚》《瓊宮淚》《薛剛反唐》等劇目。晉北道情的復(fù)興必須以滿足新時(shí)代民眾的欣賞需求為目的，不能故步自封、停滯不前，還可以從現(xiàn)實(shí)生活，如農(nóng)村一些生活趣事、打工生活以及流行文化中尋找素材和靈感，打造晉北道情的新內(nèi)容，提升新生代群體對(duì)晉北道情的興趣。

再次，要善于利用現(xiàn)代科技，促進(jìn)道情藝術(shù)與旅游業(yè)協(xié)同發(fā)展。要充分利用抖音、微信等視聽媒體加大對(duì)晉北道情戲曲文化的傳播，讓民眾了解晉北道情的歷史、內(nèi)涵和特色。同時(shí)，晉北道情也是寶貴的旅游資源，應(yīng)該將其作為鄉(xiāng)村旅游的重要內(nèi)容，利用現(xiàn)代的聲光電技術(shù)，對(duì)道情文化予以開發(fā)，促進(jìn)旅游和道情的協(xié)同發(fā)展。在這方面，臨縣道情的相關(guān)舉措，值得學(xué)習(xí)。2009年呂梁民間藝術(shù)團(tuán)排練了新道情劇目——《磧口古鎮(zhèn)》。道情劇團(tuán)和臨縣政府、磧口旅游管理局合作，把該戲打造成磧口景區(qū)的一個(gè)特色節(jié)目，提高了磧口旅游景區(qū)的知名度和經(jīng)濟(jì)效益。臨縣將道情與旅游業(yè)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了道情保護(hù)和旅游業(yè)發(fā)展的“雙贏”，值得晉北道情所涉市縣借鑒。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名分為晉北道情的保護(hù)提供了機(jī)會(huì)，但是能否充分利用，需要社會(huì)各界的共同努力。在非遺視野下，要把握“保護(hù)”的內(nèi)涵，以“傳承”作為核心，通過政府政策支持、道情內(nèi)容更新和科技的進(jìn)步，來營(yíng)建晉北道情發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)相關(guān)戲曲人才，最終實(shí)現(xiàn)晉北道情保護(hù)和傳承的可持續(xù)化發(fā)展。