《論語(yǔ)》中孔子的“共同體”思想

趙志浩

（河南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與宗教研究所，河南鄭州450002）

人類群體的共同生活構(gòu)成人類社會(huì)，人類社會(huì)在一定組織架構(gòu)和組織秩序中才能夠存活，這是“國(guó)家”產(chǎn)生的基本依據(jù)。在孔子時(shí)代，并沒有近現(xiàn)代意義上的“國(guó)家”。所謂的“夏、商、周”三代與現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家組織并不相同，而只是松散聯(lián)合體，或共同體組織。與近代社會(huì)以來(lái)出現(xiàn)的“民族國(guó)家”不同，“共同體”概念能夠基本對(duì)應(yīng)孔子所面對(duì)和設(shè)想的“國(guó)家”形象。那么，從“共同體”視角能夠更準(zhǔn)確揭示孔子的政治思想，也更為貼近孔子所面臨的政治現(xiàn)實(shí)。

一、“共同體”建立的原因

孔子勾畫人類命運(yùn)共同體的動(dòng)力和根基，在于“事天”。他認(rèn)為，自己的使命是恢復(fù)和踐行天道：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語(yǔ)·子罕》）這表明孔子對(duì)“天”“天道”“天命”的敬畏，他認(rèn)為，只有“天”才會(huì)理解自己的行為：“知我者其天乎？”（《論語(yǔ)·憲問》）奔走于各諸侯國(guó)，雖不被接納，卻不會(huì)遭到天的背棄，這是支撐孔子精神世界的力量源泉。一位儀封人的話印證了孔子的終極目的在于完成上天賦予的使命：“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”（《論語(yǔ)·八佾》）

那么，如何遵照“天命”、踐行“天道”呢？孔子認(rèn)為，“天道”體現(xiàn)于圣賢之道當(dāng)中。圣賢的仁德源自于“天”，天是道德的源泉。敬德即是敬天，踐行天道的途徑是修身養(yǎng)德。修德的目的是為了踐行天道，而不是為了獲得世間的好處。因此，孔子告誡子路說“君子固窮”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。君子的字面意思是“天的兒子”，通過修身養(yǎng)德成為君子，即是事天、奉行天命和踐行天道。在一般人看來(lái)的困窮境遇中，君子仍然能夠自得其樂，是因?yàn)樗麄冊(cè)谛薜潞哇`行天道?？鬃痈叨荣潛P(yáng)顏回“一簞食，一瓢飲”且“不改其樂”（《論語(yǔ)·雍也》），亦是因?yàn)轭伝厣钤凇暗馈敝小?/p>

關(guān)于如何修養(yǎng)德性，在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)統(tǒng)治者和一般民眾提出了具體要求，描述“德”的具體條目?？傮w上看，涉及到如何培養(yǎng)各種德性品質(zhì)、如何對(duì)待和處理“自我”及“他者”之間的關(guān)系、如何擺正個(gè)體和群體之間的關(guān)系等。在政治建制層面，孔子認(rèn)為周代是踐行德性的典范，周德是天命賦予的“至德”。因此，他主張恢復(fù)周禮，因?yàn)槟且馕吨斓赖幕謴?fù)：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。”（《論語(yǔ)·季氏》）

二、“共同體”的內(nèi)涵特征

孔子崇尚“禮樂征伐自天子出”，痛斥僭越周禮的“八佾舞于庭”（《論語(yǔ)·八佾》），晚年嘆息自己“不復(fù)夢(mèng)見周公”（《論語(yǔ)·述而》），恢復(fù)周代文德之治的愿望溢于言表?？鬃訛楹螆?zhí)意恢復(fù)周代禮制呢？我們知道，周代開啟了以“文”而不是“武”統(tǒng)一和治理天下的模式，以其小邦統(tǒng)御和制衡四方諸侯，靠的是制度的吸引力和道德的感化力。

為了能夠存活并讓其他諸侯接受自身的合法性，周代設(shè)計(jì)的天下體系必須以天下諸侯的共融共存為基礎(chǔ)，即允許多樣性，“萬(wàn)物并育而不相害”（《禮記·中庸》），這種制度和文化上的頂層設(shè)計(jì)成為后來(lái)中華民族的思想資源?？鬃涌粗夭⒁鈭D恢復(fù)的就是周代的文德政治：“郁郁乎文哉，吾從周”（《論語(yǔ)·八佾》），“周之德，可謂至德也已矣”（《論語(yǔ)·泰伯》）。這表明，孔子心目中的共同體是以文化和道德為基礎(chǔ)的共同體，屬于價(jià)值共同體或文化共同體，不是以利益、武力和強(qiáng)權(quán)為基礎(chǔ)的共同體。

共同體內(nèi)部的理想生活狀態(tài)是什么樣的呢？子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）朱熹在《論語(yǔ)集注》中釋之曰：“老者養(yǎng)之以安，朋友與之以信，少者懷之以恩?！保?］82錢穆認(rèn)為，“己必孝敬，故老者安之。己必?zé)o欺，故朋友信之。己必有慈惠，故少者懷之。”［2］98這是一幅父慈子孝、朋友友愛信任的理想圖景，“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”（《禮記·禮運(yùn)》），“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語(yǔ)·顏淵》）。從對(duì)曾點(diǎn)“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）志向的贊嘆，可以看出孔子欲使天下安泰，其樂融融，即朱熹所認(rèn)為的“使萬(wàn)物莫不遂其性”。

因此，顧立雅在《孔子與中國(guó)之道》中認(rèn)為，“孔子所構(gòu)想的最高的政治之善是人的幸?！薄＃?］159幸福生活的實(shí)現(xiàn)，靠?jī)?nèi)在德行的不斷積累，即“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語(yǔ)·述而》），“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語(yǔ)·泰伯》）等，而不是靠對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限占有和物欲的極大滿足。在此基礎(chǔ)上建立的共同體，必定是文化和價(jià)值共同體，人們?cè)谄渲羞^一種和諧幸福的生活。

三、“共同體”的建立途徑

孔子設(shè)計(jì)的共同體的實(shí)現(xiàn)路徑是從社會(huì)個(gè)體出發(fā)的，也就是以每個(gè)人的道德自律和道德自省為基礎(chǔ)的。如果每個(gè)人都安分守己，互敬互愛，過一種道德性的生活，整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定就不成問題。不過，實(shí)現(xiàn)整個(gè)天下的大治還要突破修身自安的自我修養(yǎng)層面，做到“修己安人”“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問》）。即從修己開始，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)修己安人、安天下百姓。這便是子路問何為君子時(shí)，孔子所做的回答，也是對(duì)為政者的具體要求。

劉寶楠認(rèn)為，孔子所謂的“君子”是指在位者，“修己”是指修身，安人是指齊家，“安百姓”是指治國(guó)平天下［4］605。“安人”“安天下百姓”，始于“修己”。《大學(xué)》認(rèn)為，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”（《禮記·大學(xué)》）。君子從修正自己開始，成己成物，立己立人，達(dá)己達(dá)人，逐步拓展延伸到平治國(guó)家天下，最終實(shí)現(xiàn)天下大治、人民幸福的效果和目的。通過社會(huì)個(gè)體的“修身”，私人領(lǐng)域和公共生活達(dá)成一致。

通過社會(huì)個(gè)體修身擴(kuò)充而成的共同體，內(nèi)部成員必然相互尊重，相互學(xué)習(xí)，競(jìng)相提升道德境界，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的幸?？鞓?。很顯然，這是一種學(xué)習(xí)型社會(huì)，也是學(xué)習(xí)型共同體?？鬃右簧鷱氖陆逃?，倡導(dǎo)通過教化提高民眾的知識(shí)文化水平和道德素養(yǎng)，提升社會(huì)的文明程度，既是實(shí)現(xiàn)共同體成員幸?？鞓返姆绞剑彩菍?shí)現(xiàn)個(gè)體之間和諧交往并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同體和諧秩序的方式。

通過學(xué)習(xí)古圣先賢，修身進(jìn)德，提升道德品質(zhì)和精神境界，“人不知而不慍”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），成為圣人君子。然后，教化廣大民眾，“誨人不倦”，即以道德化民，以禮義教民，以文德政治、文化教養(yǎng)和文明教化等吸引四方之民歸附，并使其“安”，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之”（《論語(yǔ)·季氏》），也就是使“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”（《論語(yǔ)·子路》），如此便可以實(shí)現(xiàn)天下的大治和長(zhǎng)治久安。可見，孔子主張以由近及遠(yuǎn)、由個(gè)體而群體的方式建立天下共同體秩序。

四、“共同體”的治理路徑

孔子主張通過教化和感化，而不是通過武力征服的方式建立天下共同體秩序。那么，治理和維護(hù)共同體秩序，也必然是以“文化”和“道德”的方式進(jìn)行的。這就要求為政者施行德政，“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)·為政》），而不是用刑罰震懾的方式維護(hù)權(quán)威和維持秩序。所以，當(dāng)季康子問孔子“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”時(shí)，孔子回答說：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣”。（《論語(yǔ)·為政》）孔子要求統(tǒng)治者“為政以德”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），用自身的德性教化和感化百姓，讓百姓知道禮義廉恥，以淳民風(fēng)，從而實(shí)現(xiàn)天下的長(zhǎng)治久安?？梢?，孔子向往的共同體屬于德治和文治共同體。

在共同體內(nèi)部，孔子強(qiáng)調(diào)，首先要“富民”“惠民”，關(guān)心百姓利益，“因民之所利而利之”，“擇可勞而勞之”（《論語(yǔ)·堯曰》），“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）等。所以，當(dāng)冉求幫助季氏聚斂財(cái)富的時(shí)候，孔子非常憤怒，號(hào)召弟子們討伐冉求：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。很顯然，這是反對(duì)暴斂、主張薄賦的富民思想。連孔子的學(xué)生有若都強(qiáng)調(diào)要藏富于民，當(dāng)魯哀公問“年饑，用不足，如之何”時(shí)，有若說出了“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語(yǔ)·顏淵》）的道理。作為注重用教化方式改造民眾精神面貌的孔子，非常注重“富民”之后對(duì)百姓的教化，即讓廣大民眾提高道德修養(yǎng)，不斷凈化社會(huì)風(fēng)氣。試想，當(dāng)每個(gè)社會(huì)成員都變得文明禮貌、相互謙讓時(shí)，整個(gè)社會(huì)難道不會(huì)變得和諧有序嗎？如果民眾只注重物質(zhì)財(cái)富，見利忘義，便會(huì)因?yàn)橄嗷?zhēng)奪利益而造成社會(huì)動(dòng)蕩不安?；谶@樣的認(rèn)知，孔子提出了“富而后教”的社會(huì)治理理念?！墩撜Z(yǔ)·子路》篇記載，當(dāng)冉有問：“既庶矣，又何加焉？”孔子回答說“富之?！比接杏謫枺骸凹雀灰?，又何加焉？”孔子回答說“教之?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）這段話清楚地表明了孔子有關(guān)社會(huì)治理的基本理念和具體路徑。

五、孔子“共同體”思想的啟示

儒家所倡導(dǎo)建立的共同體是道德共同體或文化共同體，在修身齊家治國(guó)平天下的次第進(jìn)階中，修身是基礎(chǔ)條件。“平天下”以社會(huì)個(gè)體的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，很顯然，以此為基礎(chǔ)建立的共同體，其根基是道德。傳統(tǒng)政治是以道德為基礎(chǔ)的政治，政治與道德是相互貫通的。現(xiàn)代政治強(qiáng)調(diào)權(quán)力的分配、博弈和制衡，西方社會(huì)所推行的共同體是以政治權(quán)力為基礎(chǔ)的共同體，他們宣揚(yáng)的民主、自由講究的也是權(quán)力。在處理國(guó)家關(guān)系中，以一國(guó)政治理念強(qiáng)行置入和推廣到其他國(guó)家，由此造成其他國(guó)家政權(quán)的不穩(wěn)和混亂。我國(guó)現(xiàn)階段倡導(dǎo)建立的人類命運(yùn)共同體，主要解決世界各國(guó)的民生和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，這樣的利益共同體如果缺乏了道德和文化元素，將不能長(zhǎng)久。按照孔子的觀點(diǎn)，“喻于利而行，多怨”（《論語(yǔ)·里仁》）。因此，我們要在互惠互利基礎(chǔ)上建立一種道德共同體和文化共同體。

“德”的原始含義是利益分配的問題，《尚書》中認(rèn)為，“德惟善政，政在養(yǎng)民”（《尚書·大禹謨》）。德，意味著公平公正地分配和分享利益，滿足所有人的利益訴求，讓每個(gè)人的利益最大化。德，來(lái)自于道，被稱為道德。道，來(lái)自于天，被稱為天德。如果一種道德而符合天的本意，能夠“配天”，就符合天德，也就符合道?！吧咸煊泻蒙隆保ā渡袝ご笥碇儭罚f(wàn)事萬(wàn)物都能夠在天的覆蓋之下共同生長(zhǎng)發(fā)育。有德之人應(yīng)該效法天道，讓所有生命處于“生”的狀態(tài)，就像上天一樣，能夠容納所有的生命，承載一切可能性。地，有養(yǎng)育的意思，能夠養(yǎng)育萬(wàn)物、孕育萬(wàn)物。讓萬(wàn)物能夠生存，保護(hù)萬(wàn)物，就是上天的美德。所以天德是一種兼容、共融和包容的道德，讓一切生命得以存活，而不是扼殺和殘殺其他生命。天下為公，讓天下成為所有人的公共財(cái)產(chǎn)。

我們所要建立的共同體，就是這樣一種道德共同體和文化共同體，即包容、共融、共存的共同體，不僅僅是一種利益共同體和政治共同體。這種共同體承認(rèn)不同民族和國(guó)家的利益和文化價(jià)值，并且為他們利益的實(shí)現(xiàn)和文化的生長(zhǎng)繁榮提供條件。在這種共同體理念下，我們不反對(duì)任何形式的文化和制度，但堅(jiān)決反對(duì)那種以自身的文化強(qiáng)加給其他民族、滅絕其他民族文化的文化霸權(quán)主義。人類命運(yùn)共同體所要保護(hù)的不只是人類一種生命，還要讓各種生命共存共同體之內(nèi)，讓花草樹木、山川河流、蟲魚鳥獸等共生共在、共同繁榮，這預(yù)示著不應(yīng)為了人類的利益而破壞自然生態(tài)，唯有人類才有能力維護(hù)自然生態(tài)的平衡和各類生命的共同繁榮，人類有這樣的義務(wù)。