論杜拉斯《情人》對(duì)海男創(chuàng)作風(fēng)格的影響

王璐瑤

（蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

20世紀(jì)90年代，一股女性私人化寫作浪潮涌現(xiàn)在歷史舞臺(tái)，海男憑借著1994年發(fā)表的《我的情人們》，以一種狂野的情緒和先鋒的姿態(tài)高舉起女性主義的旗幟。在這部書中海男大膽表達(dá)對(duì)女性軀體的迷戀，更恣意彰顯了女性的生命本能和欲望。這種女性私人化寫作，挑戰(zhàn)著衛(wèi)道者們的成規(guī)，更是對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的反叛與消解，以致于這本書一經(jīng)出版，便讓她遭受猛烈指摘。面對(duì)爭(zhēng)議，海男始終以淡定從容的態(tài)度，堅(jiān)持以反叛革新的精神構(gòu)建自己的文學(xué)體系，用文字持續(xù)地書寫對(duì)兩性、對(duì)世界的審美體驗(yàn)。有人稱海男是“東方的杜拉斯”，從海男我行我素的寫作態(tài)度、狂放不羈的創(chuàng)作個(gè)性以及詩(shī)性自由的審美追求中，我們都能看到杜拉斯《情人》在其創(chuàng)作過(guò)程中影像印記的存在。但由于時(shí)代背景、生活經(jīng)歷、文化傳統(tǒng)的差異，扎根于云南邊疆的海男在接受杜拉斯的觀照之余，亦彌散出她獨(dú)具個(gè)人魅力的“妖嬈”。法國(guó)的風(fēng)骨與東方的神秘，在兩位作家女性欲望的詩(shī)性言說(shuō)里碰撞出絢麗的火花。

一、追尋理想愛(ài)情的深沉絕望

文學(xué)史上的女性欲望言說(shuō)長(zhǎng)期處于受男性話語(yǔ)權(quán)壓抑和遮蔽的地位。即便也曾出現(xiàn)過(guò)諸如《簡(jiǎn)·愛(ài)》等表現(xiàn)女性成長(zhǎng)經(jīng)歷的作品，但那也是基于社會(huì)學(xué)的認(rèn)知，依然是對(duì)男性話語(yǔ)權(quán)的附庸，表達(dá)的也還是男女共通的公共經(jīng)驗(yàn)，女作家們對(duì)女性欲望采取的也是一種隱匿逃避態(tài)度。而杜拉斯《情人》的出現(xiàn)，為女性欲望的書寫提供了杰出范本。海男在杜拉斯的影響之下，也是從女性欲望角度切入文學(xué)創(chuàng)作。女性欲望體現(xiàn)為對(duì)生命激情的書寫。欲望是本體性的，女性欲望也是如此。女性欲望既有生理性別上的表征意義，體現(xiàn)著物質(zhì)基礎(chǔ)上的感官滿足，更是深入到了精神心靈層面，包含著精神情感的升華。因而欲望驅(qū)使下的女性經(jīng)驗(yàn)涵蓋了兩個(gè)方面，也就是愛(ài)與性，這正是生命激情的呈現(xiàn)形式。女性欲望正是杜拉斯一切創(chuàng)作活動(dòng)的動(dòng)力源泉，她始終都追隨著欲望的自由流動(dòng)，讓本真的人性力量迸發(fā)出生命激情的魅力。而海男的寫作同樣也是出自本能的生命激情，純粹率真，不帶任何功利性，完全來(lái)源于女性欲望的推動(dòng)。她們都大膽深入女性的欲望深處，張揚(yáng)女性內(nèi)部世界的躁動(dòng)紛繁。

首先表現(xiàn)為對(duì)理想愛(ài)情追尋的深沉絕望。由于女性更注重個(gè)人生活的體察，從本真意義上來(lái)講女性更接近人的本質(zhì)，追尋與書寫情愛(ài)是女性寫作的恒久議題，“沒(méi)有愛(ài)情就沒(méi)有小說(shuō)?！盵1]愛(ài)情是欲望驅(qū)使下的女性心靈困境，杜拉斯曾說(shuō)：“每次我有欲望，我就有愛(ài)情?！币蚨?，杜拉斯在構(gòu)筑她的情愛(ài)世界時(shí)，質(zhì)疑倫理觀念上的忠實(shí)，她筆下的人物追尋的是純粹的愛(ài)，是理想的愛(ài)情，這種追尋遵從的是生命體的欲望本能，而不受任何傳統(tǒng)道德規(guī)約的束縛。《情人》中男人與女孩的愛(ài)情，是基于絕望里的生命本能欲望而相結(jié)合，各自獲得了滿足。但這種理想愛(ài)情是難以企及的，愛(ài)情是稍縱即逝的，是實(shí)體的，是短暫的，而欲望是無(wú)窮的。當(dāng)灼熱的愛(ài)情回歸平淡的現(xiàn)實(shí)，愛(ài)情如水消失于沙，但十五歲小女孩“那種無(wú)限膨脹著的欲望”,則在愛(ài)情消磨之后，面對(duì)深沉絕望，依然能綻放著生命的光彩。斯賓諾莎將欲望表述為一種形式的束縛，男人女人都在追尋理想愛(ài)情，但在欲望的束縛中苦苦掙扎，最終只能走向永恒的絕望。

愛(ài)情對(duì)海男來(lái)說(shuō)，也同樣意味著絕望。杜拉斯拒絕婚姻倫理制度。她從欲望出發(fā)，想要“體驗(yàn)一種會(huì)真正長(zhǎng)久的結(jié)構(gòu)性的愛(ài)”。而海男對(duì)婚姻和愛(ài)情采取的也是一種懷疑態(tài)度。她對(duì)婚姻倫理制度和觀念作以深入和詩(shī)意的思考剖析，“婚姻是將一男一女固定在一座島嶼上，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貏澐殖鍪澜绲拇笮?。”[2]在她看來(lái)婚姻制度下的生活方式是“另一種幻想”。對(duì)于愛(ài)情，海男也是秉持著不相信的原則，“愛(ài)情是不存在的?！盵3]海男在構(gòu)筑愛(ài)情世界時(shí)，也是從愛(ài)欲出發(fā)，從性的角度去書寫愛(ài)情故事，但她更側(cè)重愛(ài)欲的飛揚(yáng)。當(dāng)愛(ài)欲已逝，愛(ài)情故事也走向絕望的結(jié)局?！段业那槿藗儭分v述的正是蘇修這位女性與她的情人們糾纏哀怨的愛(ài)情故事，蘇修是渴求愛(ài)情的，她也深愛(ài)過(guò)每一個(gè)曾出現(xiàn)在她生命里的男人，但蘇修的愛(ài)情是愛(ài)欲本能下的驅(qū)使，理想的愛(ài)欲與現(xiàn)實(shí)的瑣碎、平淡、死亡、衰老相對(duì)立，這種脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦般愛(ài)欲幻想是永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，終歸于愛(ài)欲逝去的絕望。

然而，杜拉斯與海男這兩位作家在追尋理想愛(ài)情的書寫上，依然不能為解決女性心靈困境找到一個(gè)明確的路徑指向。她們都書寫女性追尋理想愛(ài)情卻不得的存在困境，沉溺于個(gè)體的言說(shuō)而將自我拘囿于狹小天地，從而失卻了開(kāi)闊的視野，反而遭到主流文壇猛烈地批評(píng)。實(shí)質(zhì)上，“女作家不只是處在一個(gè)固定不變的男/女或者男性/女性二元系統(tǒng)中，而是處在一種社會(huì)關(guān)系的多元的不固定的機(jī)體中?！盵4]性別并非是文學(xué)表現(xiàn)的單一核心，生命也并非僅追尋理想愛(ài)情，“認(rèn)識(shí)自我是為了超越自我而走向他人?！盵5]走向不斷運(yùn)動(dòng)變化著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。只有將純粹的性別建構(gòu)納入到更廣闊的文化場(chǎng)域中，女性寫作才會(huì)更新不息，煥發(fā)活力。而如何將女性心靈困境置于更多變的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)中加以言說(shuō)，從而走出女性自我中心陷阱，這對(duì)女作家們來(lái)說(shuō)依然是亟待思考和解決的問(wèn)題，需要堅(jiān)持不懈地探尋。

二、展現(xiàn)性愛(ài)糾纏的執(zhí)著堅(jiān)定

生命激情的書寫，其次表現(xiàn)為對(duì)性愛(ài)糾纏的執(zhí)著展現(xiàn)。身體寫作是女性主義表現(xiàn)原始愛(ài)欲沖動(dòng)、張揚(yáng)女性欲望的敘事策略。在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，“身體”“性”是被視作是有違倫理道德的，被膚淺地加以艷俗化理解。然而在西方女權(quán)主義理論中，身體的重要價(jià)值被予以深度發(fā)掘，埃萊娜·西蘇擲地有聲地宣布：“寫你自己，必須讓人們看到你的身體。只有到那時(shí)，潛意識(shí)的巨大源泉才會(huì)噴涌?！盵6]身體是女性性別的外在表征，是女性認(rèn)識(shí)自我的源頭，是女性體察世界感悟人生的最終的依托，更是女性的存在方式。在男性中心話語(yǔ)的秩序中，女性是作為第二性而存在的，是一個(gè)被男性塑造出來(lái)的對(duì)象，在社會(huì)歷史的長(zhǎng)河里始終都處于遭貶斥的邊緣地位?！吧眢w被壓制的同時(shí)，呼吸和言論也被抑制了?！盵7]身體是女性所擁有的最后的陣地，是顛覆男權(quán)統(tǒng)治的武器。只有通過(guò)這身體，才能釋放出壓抑已久的女性生命本能，在文學(xué)中展現(xiàn)女性自我的本真魅力。

《情人》中杜拉斯運(yùn)用了身體寫作的敘事策略，毫不避諱地深入到女性最隱秘的欲望世界，把性愛(ài)敘事作為彰顯女性欲望的有力手段。杜拉斯寫性愛(ài)，充溢著狂野的張揚(yáng)，她的寫作只跟隨最原始的愛(ài)欲沖動(dòng)，用文字描寫性的本能，展現(xiàn)身體的魅力和性的歡愉，勾畫出最絢爛的性愛(ài)之美。她挖掘生命本能，執(zhí)著展現(xiàn)性愛(ài)的敘事方式深刻影響了上世紀(jì)90年代的女性私人化寫作。上世紀(jì)80年代末，中國(guó)女性文學(xué)依然還是籠罩在男性中心話語(yǔ)權(quán)力之下的“偽女性主義”。但由于經(jīng)濟(jì)活力的釋放強(qiáng)有力地沖擊著社會(huì)的方方面面，文學(xué)面貌也緊跟時(shí)代的召喚，發(fā)生著深刻的轉(zhuǎn)變。從文學(xué)觀念上看，個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，個(gè)體話語(yǔ)的合法性地位得到承認(rèn)，個(gè)體本我經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值意義得以重新確立，為文學(xué)沖破宏大敘事的藩籬，飛翔在更廣闊自由的寫作空間提供了無(wú)限的可能。私人寫作應(yīng)運(yùn)而生。從文學(xué)溝通上看，西方女性主義理論的觀照給中國(guó)開(kāi)啟了一個(gè)新向度。由此女性意識(shí)得以喚醒，性別觀念得以明晰化。當(dāng)女性性別意識(shí)與私人化寫作姿態(tài)聯(lián)系在一起，便凸顯出區(qū)別于男性個(gè)人經(jīng)驗(yàn)寫作的深層涵義。并非講述以往的公共經(jīng)驗(yàn)，而是采取身體寫作的敘事策略，通過(guò)身體一方面向內(nèi)深入揭示女性的欲望深處，同時(shí)另一方面向外消解男權(quán)話語(yǔ)統(tǒng)治。身體寫作的敘事策略如何在文本中得到有效實(shí)踐，杜拉斯的《情人》在這一方面作了重要的示范，為中國(guó)當(dāng)代女作家指明了一個(gè)前進(jìn)方向。在《情人》中杜拉斯正是通過(guò)身體、性愛(ài)，從兩性關(guān)系上向傳統(tǒng)倫理道德發(fā)起猛烈地挑戰(zhàn)，海男也從中深受啟發(fā)。

杜拉斯通過(guò)身體寫作改變了兩性的主體和依附關(guān)系，顛覆了男性話語(yǔ)統(tǒng)治。在文學(xué)史上，男性始終是歷史書寫的主體，占據(jù)著敘事的主動(dòng)權(quán)。女性從屬于男性而存在，始終是被看、被表達(dá)的對(duì)象。男性作家對(duì)女性形象的塑造符合社會(huì)角色的分工，體現(xiàn)著男權(quán)社會(huì)里男性對(duì)女性倫理道德等方面的約束，而難以切實(shí)挖掘到女性內(nèi)在世界的復(fù)雜涌動(dòng)。而在《情人》中，杜拉斯將女性內(nèi)部世界的欲望本能在身體里釋放出來(lái)，通過(guò)身體，她顛覆了兩性關(guān)系的主體地位。《情人》里在描寫兩性性愛(ài)時(shí)，女孩要求中國(guó)男子不要?jiǎng)樱炊撬约褐鲃?dòng)。杜拉斯恰通過(guò)身體寫作的敘事策略表現(xiàn)兩性性愛(ài)關(guān)系的主動(dòng)與被動(dòng)，從而打破了女性受支配的地位，讓女性成為性愛(ài)關(guān)系里的主體，從而令男權(quán)遮蔽下的女性生命欲望得以全面敞開(kāi)。由此，男性不再是敘事主體，也不再是性愛(ài)關(guān)系中的主體，更無(wú)法主宰女性的生命和心靈?？磁c被看的關(guān)系得到全面的顛覆?！段业那槿藗儭防?，蘇修與中國(guó)傳統(tǒng)女性截然不同。一直以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)中頌揚(yáng)最多的是賢良淑德、美好善良的女性形象，但蘇修卻是如此與眾不同，她只跟隨自己的生命欲望，大膽反叛傳統(tǒng)秩序。在與眾多男人的性愛(ài)關(guān)系里，她是居高臨下的愛(ài)情主宰，占據(jù)著敘事的主動(dòng)權(quán)。因而，男性在十五歲女孩和蘇修的眼中，都是一種觀賞物，是女性看和表達(dá)的對(duì)象。他們都不過(guò)是女性生命本能和欲望驅(qū)使下的滿足物，對(duì)女性并不具有生命的意義，而是一種欲望的慰藉和依附對(duì)象，甚至具有可替代性。“情人身份的模糊性充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。”[8]《情人》中的女孩，她是因?yàn)橛尿?qū)使而去找尋與中國(guó)男人相結(jié)合的快感，只是因?yàn)檫@種欲望的渴求，而與這個(gè)男性聯(lián)系在一起。作為欲望的依附對(duì)象，中國(guó)男人是可替換的，無(wú)論是誰(shuí)，都只是女性的滿足物。在《我的情人們》中，眾多不同的情人對(duì)蘇修來(lái)說(shuō)，也是可替換的，只是情欲的附著物，眾多情人也是面目模糊，沒(méi)有一個(gè)合法性的身份，僅僅是一個(gè)名字的符號(hào)而已，在女主人公似真似幻的記憶里閃現(xiàn)蹤影，他們不過(guò)是女主人公身體和情感的滿足物。兩位作家都是通過(guò)性愛(ài)敘事，顛覆了兩性關(guān)系的主體地位，顛覆了兩性關(guān)系中的看與被看，以此打破男性中心話語(yǔ)。

從兩性關(guān)系的形象對(duì)立上看，杜拉斯通過(guò)身體寫作，改變了傳統(tǒng)的兩性角色關(guān)系，對(duì)男性中心的文化傳統(tǒng)進(jìn)行顛覆。由于一直以來(lái)男性是文學(xué)書寫的主體，傳統(tǒng)文學(xué)中所塑造的男女形象符合男性中心話語(yǔ)體系。在文學(xué)史上，被塑造出來(lái)的男性形象絕大多數(shù)情況下都是偉岸剛勇的，體現(xiàn)著男性的主宰地位和統(tǒng)治權(quán)力。而相比之下，女性形象則被加以貶斥，比如“紅顏禍水”說(shuō)等，將罪責(zé)歸咎于女性。杜拉斯在《情人》中通過(guò)身體寫作的方式，顛覆了這種兩性形象的對(duì)立。兩性形象的顛覆，一方面體現(xiàn)在對(duì)女性軀體、欲望的迷戀贊美，對(duì)女性魅力的張揚(yáng)贊頌。杜拉斯筆下的這個(gè)十五歲女孩，她的穿著古怪個(gè)性，性格我行我素，她對(duì)同性女孩和自己的小哥哥都有著非常態(tài)的愛(ài)情，她擁有情人，渴求生命官能的快感，又希冀在身體的愛(ài)欲中掙脫一切束縛，無(wú)所顧忌。她在肉體的歡愉中實(shí)現(xiàn)性愛(ài)欲望的滿足，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)道德、禁忌、束縛的反叛，獲得了自身個(gè)性自由的解放。在傳統(tǒng)道德視野里，女孩是這樣的離經(jīng)叛道，杜拉斯在對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)約的背離中實(shí)現(xiàn)自由的追求，于身體的書寫中彰顯女性的生命本能。而同樣地，海男也書寫著女性在愛(ài)欲之路中的沉淪迷惘，寫她們的癲狂、偏執(zhí)與極端，展現(xiàn)出女性最原始的生命欲求和精神世界。在《我的情人們》中，海男描寫了女主人公蘇修與眾多男人間的情愛(ài)交往和性愛(ài)關(guān)系，蘇修在與喬里、昊、解等眾多男人的漫游中，灼熱燃燒著生命的激情，在愛(ài)欲中實(shí)現(xiàn)她的個(gè)性自由。眾多亦虛亦實(shí)、亦真亦幻的性愛(ài)囈語(yǔ)里，無(wú)不體現(xiàn)出女主人公對(duì)理性秩序和現(xiàn)實(shí)原則的反叛和逃離。另一方面，形象對(duì)立的顛覆還表現(xiàn)在對(duì)男性的弱化。在杜拉斯的筆下，我們看到男性形象不同于文學(xué)傳統(tǒng)中的剛強(qiáng)勇敢，在他們高大剛勇的外表下也掩藏著人性的弱點(diǎn)?！肚槿恕分械闹袊?guó)男人不再是高大剛強(qiáng)的形象，在面對(duì)女孩時(shí)他始終是膽小怯懦的。杜拉斯運(yùn)用身體寫作的方式，顛覆兩性的角色形象，中國(guó)男人對(duì)愛(ài)情的畏縮膽怯與女孩的激情勇敢形成鮮明對(duì)比。同時(shí)，在《我的情人們》中，海男也在其愛(ài)欲沉淪的世界里傳達(dá)出對(duì)男性群體的失望。兩性形象的對(duì)立通過(guò)性愛(ài)敘事得到顛覆，在這種兩性關(guān)系里，女性是真正的勇敢者，女性欲望也得以最大程度地彰顯。

三、張揚(yáng)藝術(shù)個(gè)性的自由灑脫

1994年，《我的情人們》一經(jīng)發(fā)表便給文壇帶來(lái)強(qiáng)烈地震撼，海男也因?yàn)檫@部作品被列為女性私人化寫作的代表性作家。在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，海男接受了杜拉斯《情人》的熏陶，深受杜拉斯敘事策略的影響。杜拉斯的性愛(ài)敘事，出自女性欲望本能的推動(dòng)，沖破道德的藩籬，反叛倫理的桎梏，消解理性的枷鎖。而海男在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)同樣也以女性欲望為出發(fā)點(diǎn)，她曾在訪談中表示：“為女性而寫，為身體中蕩漾的人性而寫作”[9]表現(xiàn)了她對(duì)生命本真人性的追求。她的寫作正是基于這純粹的人性，將性愛(ài)作為人物一切行為活動(dòng)和矛盾沖突的根源。海男女性的性別意識(shí)與性格的敏感，令她在愛(ài)欲書寫中呈現(xiàn)出妖嬈的姿態(tài)。在寫作時(shí)，海男桀驁不羈，她就像站立在女性世界的神秘女巫，只聽(tīng)從女性生命的本能呼喚，力圖以愛(ài)欲為基礎(chǔ)構(gòu)建出全新的敘事體系。

首先體現(xiàn)為絕望盡頭的解脫方式。海男在構(gòu)建自我的女性欲望敘事體系時(shí)，顯現(xiàn)出諸多立足于中國(guó)文化傳統(tǒng)和自我生存體驗(yàn)的革新。在展現(xiàn)對(duì)理想愛(ài)情追尋的深沉絕望時(shí)，絕望盡頭的解脫方式在杜拉斯筆下具體表現(xiàn)為暴力、極端、死亡、虛無(wú)。相比于杜拉斯，海男則提供了一種不同的選擇方式。追尋的結(jié)局是絕望，絕望的盡頭是逃離。于蘇修而言，“愛(ài)情是一種逃跑。”[2]10海男認(rèn)為“愛(ài)情是一個(gè)充滿著光線和芳香的黑夜的地方”，她“竭力想走進(jìn)那芳香的黑夜之中去”。[2]7但她又始終走不進(jìn)愛(ài)情，而愛(ài)欲又始終沒(méi)有終結(jié)，她筆下的人物因而也只能在愛(ài)欲的籠罩下不停地為追尋愛(ài)情逃離奔走。在海男構(gòu)筑的愛(ài)情世界里，女性反復(fù)地逃離、游走、追逐、疼痛，感受著生命激情的美妙與深沉。其次表現(xiàn)為溫和詩(shī)意的男性形象。在《我的情人們》里，海男也采用性愛(ài)敘事的方式顛覆兩性關(guān)系的主體地位和角色形象，從中也傳達(dá)出海男對(duì)男性世界的失望。但由于海男的性別意識(shí)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化和云南的生命體驗(yàn)中滋養(yǎng)起來(lái)的，相比于杜拉斯作品里對(duì)男性的絕對(duì)對(duì)抗，海男則是以豐富的詩(shī)意展現(xiàn)愛(ài)欲籠罩下的兩性關(guān)系，寫他們?cè)趷?ài)欲追逐中的迷惘感傷。在揭示男性的生命本質(zhì)、表現(xiàn)對(duì)男性世界的不信任時(shí)，相比于杜拉斯，海男對(duì)待男性的態(tài)度是較為溫和的。在《我的情人們》中，蘇修的每一位情人，在他們身上都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)男性的儒雅和詩(shī)意，鄉(xiāng)村笛手曼村的優(yōu)雅、喬里的激情、昊的慰藉和陪伴、解給予她的物質(zhì)浪漫等等，這些情人都作為情感的附著物，給予蘇修身體上和精神上的雙重慰藉。最后則體現(xiàn)為妖嬈另類的創(chuàng)作風(fēng)格。從創(chuàng)作風(fēng)格上看，兩位作家相比較而言，杜拉斯的欲望書寫激情洋溢但又不乏理性大氣，顯現(xiàn)出法國(guó)的風(fēng)骨。海男的性別意識(shí)是基于她自我的生存體驗(yàn)，體現(xiàn)出立足于東方文化傳統(tǒng)的妖嬈詩(shī)意。海男在《我的情人們》中明顯沉溺于愛(ài)欲沖動(dòng)的言說(shuō)，顯得比杜拉斯更為放縱和直接，但海男在后來(lái)的創(chuàng)作中對(duì)愛(ài)欲的描繪逐漸走向哲學(xué)思辨的浪漫。

綜上而言，杜拉斯是法國(guó)當(dāng)代極具個(gè)人魅力的女作家，《情人》是她藝術(shù)成就最高的作品，在世界范圍內(nèi)享有聲譽(yù)，也對(duì)中國(guó)當(dāng)代作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！肚槿恕藩?dú)特現(xiàn)代的欲望言說(shuō)對(duì)中國(guó)女性私人化寫作具有深刻啟迪，對(duì)海男的文學(xué)創(chuàng)作也有重要影響。《情人》中身體寫作的敘事方式，對(duì)女性欲望的大膽張揚(yáng)，詩(shī)情洋溢的語(yǔ)言和破碎的敘述結(jié)構(gòu)等新奇的藝術(shù)范式，均在海男的小說(shuō)中有所融合呈現(xiàn)。通過(guò)比較分析《情人》和《我的情人們》這兩部作品，可以看出海男在繼承杜拉斯女性欲望的敘事話語(yǔ)之余，也基于中國(guó)土壤的滋養(yǎng)，在追尋方式、形象塑造和創(chuàng)作風(fēng)格等方面展開(kāi)了自我藝術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)。在求新求變的過(guò)程中，海男始終以堅(jiān)定的態(tài)度守護(hù)自己的精神家園，展現(xiàn)出妖嬈另類的獨(dú)特魅力，在語(yǔ)言的天空下讓女性欲望自由飛揚(yáng)。