“故鄉(xiāng)”的營(yíng)建與重返
——論當(dāng)代詩人子敬詩歌中的地域書寫

桑 莉

(臨沂大學(xué)文學(xué)院，山東臨沂 276000)

在中國(guó)當(dāng)代詩壇，“臨沂詩群”作為一個(gè)以地域命名的詩歌群體，自20世紀(jì)90年代中期萌發(fā)以來，創(chuàng)作隊(duì)伍不斷壯大，逐漸形成了以江非、邰筐、軒轅軾軻、白瑪、辰水、子敬、瓦刀、尤克利等為代表，核心成員達(dá)三十余人的詩歌群體。子敬作為詩群重要成員，近年來創(chuàng)作勢(shì)頭十分猛健，特別是隨著《辛卯集》《海邊》《向陽花》《子敬詩選》等詩集的出版，其詩歌探索方向日趨清晰，藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格也不斷凸顯。有評(píng)論者認(rèn)為子敬詩歌對(duì)于女性之美的發(fā)現(xiàn)、揭示與證明，突破了傳統(tǒng)抒情文本中女性之美常常有賴于男性揭示的屏障，充分顯示出詩對(duì)女性自身建構(gòu)的意義[1]108。而相較于當(dāng)代詩歌中回歸式、挽歌式、批判式、救贖式和日常呈現(xiàn)式等“故鄉(xiāng)”書寫，子敬詩歌以對(duì)“故鄉(xiāng)”景觀的“異鄉(xiāng)”式體驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)之“鄉(xiāng)”與精神之“鄉(xiāng)”的交互轉(zhuǎn)換以及對(duì)故鄉(xiāng)地域文化精神的現(xiàn)代性反思等詩意化提煉，在當(dāng)下詩壇別具特色。

子敬幼時(shí)隨母生活于山東莒南鄉(xiāng)村，七歲時(shí)隨父遷居臨沂，從地域生存空間來看，子敬始終未遠(yuǎn)離沂蒙這塊古老土地，其生于斯長(zhǎng)于斯的人生經(jīng)歷使其詩歌中的地域風(fēng)物書寫并未呈現(xiàn)出一種與故土自然風(fēng)光明顯不同的“異鄉(xiāng)”圖景，然生存環(huán)境的局限，卻也并未阻擋其在故土城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)換之間同樣生發(fā)出強(qiáng)烈的“異鄉(xiāng)”情愫。子敬詩歌中多次出現(xiàn)的“母親”“姐姐”“嬰兒”“村莊”“草屋”“藍(lán)衣裳”“山崗”“石板路”“印染”“牛羊”等意象無不以一種踏實(shí)、寧靜、安定、穩(wěn)健的內(nèi)蘊(yùn)表達(dá)著詩人對(duì)溫暖“心靈之鄉(xiāng)”的回溯與重現(xiàn)，而其對(duì)沂蒙地域景觀與傳統(tǒng)文化精神的詩意反思與關(guān)注，也反映出其猶如旅人一般寄居故土的生命孤獨(dú)體驗(yàn)。子敬詩歌對(duì)童年鄉(xiāng)村生活的珍視與回顧，對(duì)時(shí)光飛速變幻、社會(huì)激劇發(fā)展過程中個(gè)體與城市生存隔閡與齟齬的體悟與表達(dá)，對(duì)現(xiàn)代視域中地域傳統(tǒng)文化與人之生存關(guān)系的反思與省察，充分表現(xiàn)了現(xiàn)代人渴望修復(fù)自身生命困境、建構(gòu)美好精神之鄉(xiāng)的情感訴求，這種訴求最終也使子敬的詩歌形成了一種富含地域文化美質(zhì)、溫婉寧靜又略帶憂傷的藝術(shù)風(fēng)格。

一、溫情母愛：童年記憶里的沂蒙鄉(xiāng)野

子敬詩歌善于書寫“母親”、禮贊“母愛”，或者以“母性”視角觀察世界、體悟美好、辨識(shí)善惡、表達(dá)痛楚，“母愛”質(zhì)素在很大程度上成為其篩選現(xiàn)實(shí)詩意的標(biāo)準(zhǔn)，究其原因，主要來自于詩人幼年時(shí)期與母親共同擁有的一段美好鄉(xiāng)村經(jīng)歷。和善的母親、溫暖的母愛、淳樸的山鄉(xiāng)、寧靜的日常成為詩人認(rèn)識(shí)世界、感知世情的原初情感基石，這一深厚強(qiáng)韌的情感儲(chǔ)藏使得成年后的詩人每每反觀自身生存與生命困境，總是不自覺地向童年美好珍貴的“母愛”靠近，或藉此體察世情，或以此躲避孤獨(dú)。

“在長(zhǎng)滿狼毒草的山坡上，總會(huì)定格/躍動(dòng)的去往/紫地丁在遠(yuǎn)方/小眼睛躲在土堆旁/媽媽說，谷子滿倉，大地稻香/多遠(yuǎn)的事情都一過而逝/過了八月十五，我就開始懷念/那片山崗，那片山崗/住著感性的父親和你/住著夜晚的清涼、愛意悠長(zhǎng)”[2]83(《懷念》)；“大地開放早春的太陽/在秋天的路上/油燈的香味在她的肩上/就像在今天/所有等待悄悄開始/整理好該整理的一切/以母親的方式不辭勞苦 為了奉獻(xiàn)忘卻憂傷”[3]92(《奉獻(xiàn)》)；“為了美麗/你和土地商量好了/在接近暮年的時(shí)候賜給您/一枚夢(mèng)想的魔鏡/把冰凍的寒夜照/將山腰的道路照醒/染過色的布/親手做成衣裳/沒有證人的驗(yàn)證，沒有人寫下字據(jù)/沒有人知道寒冷為什么一直還在/諾言為什么沒有解救冰封/為了那些過往的生命/母親，您用諾言放走了一個(gè)又一個(gè)您的黎明”[3]113(《諾言》)……受地域環(huán)境和個(gè)人生活經(jīng)歷影響，子敬筆下的“母親”幾乎都是其十分熟悉的勤勞質(zhì)樸、傳統(tǒng)隱忍的沂蒙鄉(xiāng)村女性形象，而那些富于沂蒙山鄉(xiāng)特點(diǎn)的田野、村莊、農(nóng)活兒、民間習(xí)俗或各種古老的節(jié)典儀式等，則成為詩人筆下母親們的獨(dú)特生活環(huán)境。無論是以芝麻花水給孩子洗澡來迎接七夕的母親：“媽媽早早出門/之前，她將木桶里裝滿水/等待太陽/但今天陰天，還有微雨/總在這一天，晴天的太陽尤其珍貴/她去采芝麻花了/她要用芝麻花泡制一盆太陽曬過的水/為我們洗去灰塵/木門端莊地和我一起等待母親/等待七夕來臨的上午/一起快樂地梳洗黑發(fā)/伴著清澈的花香/享受最美的時(shí)光[4]27(《七夕的早上·一》)；還是以編織五彩線、點(diǎn)紅胭脂、包五角粽度過端午節(jié)的母親：“媽媽在端午的那一天，編織五彩線/將紅胭脂點(diǎn)在額頭上/泥土的味道里充滿經(jīng)典與素雅/屈原是誰/在媽媽的下午里，很多媽媽坐在大盆前/在包五角粽/很多媽媽以古樸的方式紀(jì)念生命/紀(jì)念自我/媽媽那個(gè)時(shí)候是我沒有過的，我以媽媽的身份/在這樣的五月偷偷尋找”[3]125(《棉桃的芳香》)；還是沂蒙山鄉(xiāng)女性砍柴背柴的日常生活特寫：“在遙遠(yuǎn)的村莊/糧食自由地生長(zhǎng)/小鳥曖昧地飛翔/泉水叮咚和山峰有關(guān)/母親把古老的柴垛背到地里去/柴草的美麗紛紛開花/開一朵藍(lán)色的/一簇粉色的/開滿壓抑的夜晚，沉舊的土坡”[3]109(《舊時(shí)代》)……這些頗具地域色彩的美好習(xí)俗與生活場(chǎng)景，在呈現(xiàn)沂蒙鄉(xiāng)村女性日常生活景觀的同時(shí)，更成為子敬感知母愛的獨(dú)特媒介與通道，它們和詩人筆下的沂蒙“母親”形象早已融為一體，成為詩人謳歌童年、辨識(shí)美好、建構(gòu)溫暖精神之鄉(xiāng)的重要內(nèi)容。

同時(shí)，這些記憶中的沂蒙山鄉(xiāng)圖景與溫情“母愛”也使進(jìn)城后的詩人不斷將城市生存與鄉(xiāng)野生活并置，在時(shí)空轉(zhuǎn)換中，形成對(duì)個(gè)體生存意義與生命美好的感知與探察，從而使“母親”意象又衍生出一種撫慰世道人心的“母性”視角。一條穿過沂蒙大地的雄壯河流在詩人的“母性”視角觀照中，猶如一個(gè)美好如初、令人呵護(hù)的“嬰兒”：“地域無疆，天地遼闊/而沂河是多么小的孩子/嬰兒般在地球編織的搖籃里，吃著干凈的手指/純凈的過往沒有一絲痕跡”[3]7(《沂河是多么小的孩子》)；一條普通的城市街道因瑣碎的日常瞬間就煥發(fā)出溫暖“母性”的光輝：“考棚街，一壺水滾開的聲響/常常從那里傳出。還有一件/令人懷念的藍(lán)衣裳。以西，以西/常常是溫暖出沒的地方，沒有爭(zhēng)吵與不安/沒有塵土與動(dòng)蕩”[3]45(《考棚街以西》)；一個(gè)在雨季街巷上售賣花朵的小販不經(jīng)意間就使詩人嗅到了“母性”鄉(xiāng)野的泥土芳香：“提著花朵的小販不怕人群擁擠/紙花的鮮活，因?yàn)椴迳狭伺⒌暮诎l(fā)/老人喜歡這樣的購買，在人縫里掏出零亂的硬幣/從來沒有拒絕這粗糙的雙手，從來沒有人嫌棄/爺爺手上的泥土/這泥土的芳香，蔓延著小巷的雨季”[3]20(《插花使者》)……這些仿佛無意之中就能使詩人回歸鄉(xiāng)野的細(xì)微感觸，為詩人的城市生活注入了母親般的溫情，也使其城市生存中的疲憊與焦慮因“母性”視角的觀照而獲得了一定程度的排遣與釋放。

二、“異鄉(xiāng)”風(fēng)景：孤獨(dú)與隔膜中的城市生存

從子敬詩歌的創(chuàng)作軌跡與內(nèi)容來看，七歲即隨父進(jìn)城的詩人，并未像他人預(yù)想或城市環(huán)境所“改造”的那樣，在城市生活中很快植根，進(jìn)而繁茂成長(zhǎng)。相反，因?yàn)橥暧洃浀倪^于深刻與美好，詩人對(duì)于現(xiàn)代城市生活總是表現(xiàn)出一種“先天”的抵觸與逃避情緒。或者說，長(zhǎng)久的城市生活始終未能建構(gòu)起詩人情感世界中所認(rèn)同的那個(gè)與沂蒙鄉(xiāng)野生活媲美的溫暖“故鄉(xiāng)”。城市快速、功利、喧囂的生存狀態(tài)猶如一只冰冷的巨獸，“觸碰”和“傷害”著詩人渴望寧靜與溫暖的情感訴求，進(jìn)而使其心靈與城市之間形成了一條難以橫亙的齟齬鴻溝，故而在子敬的詩歌中，便捷、現(xiàn)代的城市生活常常表現(xiàn)出一種令其不安的“異鄉(xiāng)”色彩，各種城市物象也在不自覺中被詩人“異化”和“變形”。

城市里高高的樓層，吟唱的是宛如“異鄉(xiāng)”般“難懂的歌謠”：“那些又高又大的山峰從來不懂心事的因由/不懂雨為何輕輕而至/不懂山里的孩子背筐的艱難/這與我的故鄉(xiāng)很遠(yuǎn)，兩層的房屋/高層的建筑/油亮的植物是那么青翠/我一個(gè)人站在山崗上，一個(gè)人聽異鄉(xiāng)的鳥兒唱/難懂的歌謠”[3]14(《與故鄉(xiāng)很近》)；城市啤酒節(jié)的熱鬧喧囂在詩人眼中，只是充滿了“腥澀”氣息的表層繁華：“轉(zhuǎn)眼我已和它們一樣媚俗/在秋天沒有到來之前/就已嫌棄過往的夏日/在青島讀書還想到臨沂/青啤的滋味和臨沂的沒有什么兩樣/燒烤是我最不喜愛的食物/但啤酒城里只有燒烤、煙霧、劣質(zhì)的歌舞/廣告是日本人的/連啤酒都沾滿腥澀的味道”[3]28(《啤酒節(jié)》)；城市中轟鳴的現(xiàn)代機(jī)器總是將淳樸良善的日常詩意泯滅和抹消：“大貨車汽油的味道，始終張揚(yáng)，哪朵花在幸福地開放/哪朵開放得遲緩而且暗淡，花蕊里包住蜜蜂勞作的向往/沒人懂得花蕊的心事，汽油刺鼻的揮發(fā)沒人懂得/因?yàn)槭裁?，這一切無聲無息”[3]20(《插花使者》)……在詩人看來，城市里的人總是不停地追逐奔跑，卻從來不會(huì)停下腳步嗅一嗅“花朵”的香氣，思考一下“奔跑”的原因，這種“無心”狀態(tài)使他們最終無法因?yàn)槲镔|(zhì)生活的富足而獲得比鄉(xiāng)野生存更加豐富的情感滿足，反而更像失去故土的“游子”一樣再也無法回歸寧靜的心靈之鄉(xiāng)。

而童年鄉(xiāng)野生活與成年城市生活的對(duì)比呈現(xiàn)，也推動(dòng)子敬的許多詩歌形成了一種城鄉(xiāng)、內(nèi)外、個(gè)人與他者之間的沖突與張力，這種獨(dú)特的情感趨向使詩人筆下的諸多意象表現(xiàn)出夸張與變形的特點(diǎn)，在反映詩人內(nèi)心緊張與焦灼的同時(shí)，也表現(xiàn)了詩人與城市生活的隔膜與距離：“在金四路，金二路或叫做平安路的路口上/我，還有往日的壞脾氣/都趁著人多，在人群里擠掉/汽車開得很快，車尾甩著兩年前的舊煙筒/被憎恨燒焦/法桐被砍掉了脖子，香樟也沒有雙腳/北方很少下雨，天氣干燥/哪些人沒有回家，哪些人還在吵鬧/兩年像兩分鐘/被生活像打發(fā)要飯的/一下子就打發(fā)了”[3]46(《兩年的時(shí)光》)。城市發(fā)展步伐的飛速前進(jìn)，常常導(dǎo)致城市景觀的轉(zhuǎn)瞬即逝和人們生存記憶的“片甲不留”，那些遭受冷落和拋棄的、與人們生活息息相關(guān)、曾經(jīng)和人一樣生存于城市、見證過人們喜悅與悲傷的植物與天氣，瞬間就可能被現(xiàn)代“機(jī)器”無情碾壓和摧毀，猶如詩人筆下“兩年”說長(zhǎng)不長(zhǎng)、說短不短的時(shí)光，在人們一呼一吸間就被城市發(fā)展輕輕抹去了，那些擬人化的滴血受難的舊煙筒、香樟樹和法桐等意象，充分傳達(dá)出了詩人內(nèi)心的疼痛和憤怒。那么，在如此隔閡與不安的環(huán)境中，城市中人又當(dāng)如何回歸自己所認(rèn)同的美好之境？“在星形的夜晚/一個(gè)人去往孤獨(dú)的城市/很多星形的夜晚是為生命綻開的/花朵，流蘇/小鎮(zhèn)流水從沒有停止/日子也像往常一樣，憂傷著悄悄流過”[3]31(《很多星形的夜晚》)，此詩中“星形的夜晚”或許正是詩人在城市生活中為自己保留的一柄重返童年鄉(xiāng)野的“利刃”，它使詩人在深感孤獨(dú)的時(shí)候能夠迅速感應(yīng)到“生命綻開的花朵”和宛如“小鎮(zhèn)流水”般從未停止的溫暖日常，進(jìn)而成為其反思現(xiàn)代城市生活、緩沖“異鄉(xiāng)”式生存體驗(yàn)的“良藥”。

三、理性觀照：現(xiàn)代視野中的傳統(tǒng)文化

子敬詩歌中的地域書寫還表現(xiàn)為以現(xiàn)代視角對(duì)傳統(tǒng)地域文化進(jìn)行反思和審視，其在呈現(xiàn)各種日常生活圖景時(shí)，善于將個(gè)體所感應(yīng)到的地域文化精神融入其中，對(duì)某些傳統(tǒng)觀念給予現(xiàn)代性觀照與思考，進(jìn)而探察故鄉(xiāng)景觀所形成的歷史背景以及地域文化對(duì)現(xiàn)代個(gè)體生存產(chǎn)生的各種影響。例如子敬詩歌對(duì)沂蒙“母親”意象所包蘊(yùn)的勤勞、忍耐、謙卑、堅(jiān)強(qiáng)等傳統(tǒng)美德的反思與省視，在延續(xù)現(xiàn)代詩歌“母愛”書寫之脈的同時(shí)，又使其煥發(fā)出一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相互輝映的審美內(nèi)蘊(yùn)。

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，女作家冰心詩文中的“母愛”書寫被認(rèn)為“開啟了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)書寫母女親情的基本母題”[5]70，特別是其對(duì)現(xiàn)代母女親情“合理性”的系統(tǒng)觀照與呈現(xiàn)，以及對(duì)“母愛”所具有的撫慰、寬恕、教化等濟(jì)世功能的發(fā)掘與省察，均使傳統(tǒng)“母親”意象的審美內(nèi)蘊(yùn)獲得了重要拓展與提升。正如學(xué)者李玲所言：“冰心‘五四’時(shí)期的散文、詩歌較多從女兒的角度大量歌唱母女親情，這時(shí)她往往以對(duì)父/夫這些曾被視為‘天’的男性角色的忽視、省略，凸顯女性之間的血脈親緣，從而在有意無意之間顛覆了只強(qiáng)調(diào)父子相承的男權(quán)家族中心文化，肯定了女性生命的本體性價(jià)值?！盵5]69-70子敬的“母愛”書寫在很大程度上繼承了冰心的“母愛”觀，但其在呈現(xiàn)“母愛”濟(jì)世功能的同時(shí)，又與冰心的“母愛”表達(dá)有所不同，子敬更傾向于對(duì)傳統(tǒng)“母愛”濟(jì)世之力形成根源的反思，善于將傳統(tǒng)文化置于現(xiàn)代視野觀照中，通過兩者對(duì)話凸顯“母愛”更為復(fù)雜與深厚的哲性詩意，因此子敬詩歌不僅著力謳歌現(xiàn)代“母愛”善與美的品質(zhì)，同時(shí)更加注重表現(xiàn)傳統(tǒng)“母愛”奉獻(xiàn)、忍耐、包容、無私、受難等“神性”品質(zhì)的產(chǎn)生淵源，以及這些品質(zhì)對(duì)女性個(gè)體意識(shí)建構(gòu)與發(fā)展所產(chǎn)生的沉重束縛。美國(guó)學(xué)者艾德麗安·里奇在《女人所生》一書中認(rèn)為，母愛與母性的產(chǎn)生，主要源于兩個(gè)方面：一是女性與其所生育子女的潛在關(guān)系，二是社會(huì)習(xí)俗[6]7。其中，基于社會(huì)習(xí)俗形成的“母性”，因旨在使女性更好地適應(yīng)和服務(wù)于男權(quán)社會(huì)，故而特別強(qiáng)調(diào)對(duì)女性順從、妥協(xié)、忍讓、犧牲、寬容等品格的褒揚(yáng)與培養(yǎng)，由此這種“母性”品格便呈現(xiàn)出明顯的性別規(guī)約意味。

子敬詩歌所詠贊的“母愛”品質(zhì)也常常流露出一種被習(xí)俗“凈化”的痕跡。例如《節(jié)日》一詩：“她幾乎沒有一個(gè)節(jié)日/她從來都不過節(jié)/她記住春分，驚蟄，雨水/她記住，這一天要刨地，撒種/春雨過后，就要去地里/看看幼小的禾苗/那些節(jié)日，都不屬于她/我們閑談，喝茶，笑鬧，嗑瓜子/她喂豬，給牛鍘草，點(diǎn)燃爐灶/有人呼喊女權(quán)/她卻什么都不知道?！盵4]72(《節(jié)日》)在這首詩中，子敬所觀照的“沂蒙母親”意象，既是“這一個(gè)”，也是“這一類”，其作為千千萬萬傳統(tǒng)母親的代表，鮮明表現(xiàn)出社會(huì)所倡揚(yáng)的各種“母性”美德：無私(“私”，在此主要指向自我，例如“她幾乎沒有一個(gè)節(jié)日”“從來都不過節(jié)”)、本分勤勞(只記住春分、驚蟄、雨水，去地里看幼苗)、無限的耐心以及對(duì)“女”之主體的未知或有意忽略(“有人呼喊女權(quán)/她卻什么都不知道”)等，由此，我們或可推論，此詩中的“母親”如果具有與上述傳統(tǒng)美德相反的精神品格，例如有私(追求自我)、不“本分”(脫離農(nóng)婦的身份職責(zé))、缺乏隱忍與耐心、有鮮明的女性意識(shí)等，那么，其很可能不再是社會(huì)所認(rèn)同與接受的“母親”形象。子敬通過對(duì)傳統(tǒng)母愛內(nèi)蘊(yùn)的深入反思與探索，啟發(fā)了讀者對(duì)傳統(tǒng)“母親”意象“殘缺”與“模糊”的個(gè)人精神與情感世界的認(rèn)知與思考，同時(shí)也進(jìn)一步推動(dòng)其詩歌創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)“母親”的內(nèi)心世界進(jìn)行探觸與發(fā)掘。

詩人通過對(duì)“母親”生活的詩意探尋，試圖解答“母親”為什么會(huì)沒有節(jié)日(只有強(qiáng)化“母”性的節(jié)日而無綻放“女”性的節(jié)日)，為什么不識(shí)女權(quán)(對(duì)新生事物的陌生、與現(xiàn)代文化的脫節(jié)等)，又是什么原因阻礙或剝奪了“母親”們獲得豐富生活的權(quán)利？是習(xí)俗，還是傳統(tǒng)文化精神？母親們“閑談，喝茶，笑鬧，嗑瓜子”的表層安定生活，是否能夠使她們獲得生命情感的深層愉悅與幸福？子敬已然深刻體察到了被規(guī)約的各種“母性”美德對(duì)“母親”們個(gè)體意識(shí)建構(gòu)的忽略、壓制甚至必然的犧牲，故而當(dāng)其對(duì)這類美好的“母愛”有所繼承時(shí)，她的內(nèi)心也是充滿疑惑與不適的：“我和她一樣，在灶前添柴，拾火/煮一鍋亂雜的糧食，紅薯、土豆、玉米/紅色的胡蘿卜/像蘿卜一樣幸福，像土豆一樣綿軟”[3]87(《繼承》)；是感受到某種壓迫并有所抗拒的：“和姐姐一樣，我以一個(gè)女人的身份/憎恨善良，溫情/過道里刮過的柔和的晚風(fēng)/憎恨飯香的下午”[3]40(《遙遠(yuǎn)》)；“原諒我的笨/原諒我從街上買來練習(xí)的草桔，買來彩線/就像買一段人生，一個(gè)人/孤單地想當(dāng)一個(gè)稱職的母親/很孤單地想，前生不能走路的腳/后生腿也生硬笨拙”[3]136(《針線端午》)；“前世我不是女子/不會(huì)織布，繡花，扎黑色的頭發(fā)/那時(shí)候有自由與理想，充實(shí)的陽光/想飛就飛，借助天體的力量/想出走就出走，心屬于土地?zé)o限寬廣”[3]55(《一日幸福與Our Earth》)；“想以女子的身份喝一口烈酒/品嘗醉者的暈旋與瘋狂”[3]79(《溫情如水》)……

詩人渴望掙脫這種“困擾”，并期盼走進(jìn)“母親”們的內(nèi)心世界，獲得她們近乎“失語”狀態(tài)下的“女性”聲音和生命真相，這種不懈的探索最終為詩人帶來了重要收獲：“總有仙女的仙氣、伴著母親挑水的身影而來/清晨一絲爽快的空氣里/母親哼著戲曲/她生性愛唱古老的戲/葡萄結(jié)果，棗子成熟/無花果悄悄掛滿枝頭/她養(yǎng)的梔子花，依舊開放/她將織女引來/在小小的院子里/用女人的方式，說說一個(gè)人間/是怎樣對(duì)待女人/一說就說成一段幸福/一說就說出艱辛?！盵4]28(《七夕的早上·三》)與《節(jié)日》中“母親”所流露出的鮮明傳統(tǒng)美德相比，《七夕》中的“母親”已成長(zhǎng)為一位內(nèi)心豐富、流露出一定“女性”意識(shí)的母親，她不再刻意凸顯傳統(tǒng)女性隱忍犧牲的“神性”品質(zhì)，而是對(duì)生活和生命表現(xiàn)出一定的個(gè)體性體驗(yàn)，擁有屬于自己的精神空間、“幸?！弊非蠛臀⒓?xì)的“女性”意識(shí)，而這也正是子敬對(duì)傳統(tǒng)“母親”意象內(nèi)蘊(yùn)的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。其通過對(duì)“母親”意象多層內(nèi)涵的詩意探察，一方面熱情謳歌了社會(huì)習(xí)俗規(guī)約下的傳統(tǒng)“母性”美德，另一方面又并未止步于此，而是通過對(duì)傳統(tǒng)“母親”所具有的女性意識(shí)的深入省察與反思，發(fā)掘?yàn)V析出了傳統(tǒng)“母愛”的局限和“女性”聲音的喑啞，使讀者在體察美好“母愛”的同時(shí)，更深刻感知到傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化演進(jìn)的沉緩與復(fù)雜。

綜合來看，子敬詩歌立足于沂蒙地域景觀，通過對(duì)地域傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代審視，豐富深化了詩歌的審美意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。其所秉持的身在“故土”卻如心處“異鄉(xiāng)”的獨(dú)特生命體驗(yàn)，也使其筆下的地域景觀常常煥發(fā)出新的內(nèi)涵與詩意，這其中緣由既與城鄉(xiāng)環(huán)境差異給詩人帶來的生活方式的改變相關(guān)，同時(shí)更來自于詩人生命意識(shí)中較之常人更為強(qiáng)烈的“孤獨(dú)”體驗(yàn)，這種由生命孤獨(dú)意識(shí)帶來的與現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的距離與隔膜，以及詩人的現(xiàn)代視野，最終使子敬的地域鄉(xiāng)情書寫表現(xiàn)出濃郁的“異鄉(xiāng)”色彩與文化深蘊(yùn)，成就了其詩歌的獨(dú)特魅力。