默克羅比論“二手服裝市場”的時尚風(fēng)格意義

丁晨琦

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南長沙 410000)

默克盧比作為英國伯明翰學(xué)派中的女性代表人物，其主要研究方向為女性青年亞文化、消費(fèi)文化、大眾文化、視覺文化等學(xué)術(shù)領(lǐng)域。針對當(dāng)時英國所處的特定歷史、社會語境下，忽視女性存在狀態(tài)的現(xiàn)實情況，她格外強(qiáng)調(diào)要從女性的真實生命經(jīng)驗出發(fā)，并結(jié)合其具體的現(xiàn)實生活經(jīng)歷，進(jìn)一步研究邊緣女性群體在亞文化場域中的作用和地位。默克盧比以其獨(dú)特的女性視角，不斷挖掘在男權(quán)話語統(tǒng)治下備受壓迫的女性如何在復(fù)雜變化的社會環(huán)境中做出屬于自己的特殊文化反應(yīng)，從而實現(xiàn)了對(在男性社會權(quán)威控制下的)傳統(tǒng)女性范例的顛覆與突破，最終以一種獨(dú)特的方式構(gòu)建出了獨(dú)屬于她們自己的女性亞文化。與之相伴隨的，進(jìn)一步激發(fā)了女性主體意識的覺醒和對女性權(quán)利意識的追求。其中，默克盧比對戰(zhàn)后英國社會中“二手服裝市場”的興起展開了深入研究，對青年女性亞文化理論的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

一

“二手服裝時尚”在英國其實具有著十分悠久的歷史，不論是朋克文化還是嬉皮士文化，青年們都熱衷于在服飾穿搭與選擇上有意與傳統(tǒng)服裝保持著一定的距離，形成一種獨(dú)特的文化表達(dá)方式，突出其極具個性化和異質(zhì)化的時尚風(fēng)格。例如，在嬉皮士文化運(yùn)動中青年們酷愛穿五顏六色的軍服，佩戴“奶奶式”的金屬邊眼鏡，以一種輕松自然的嬉皮態(tài)度，自我沉醉在音樂世界中。嬉皮青年們對主流服飾似乎總不屑一顧，反倒對二手、舊貨、便宜貨流露出強(qiáng)烈的興趣，無疑加強(qiáng)了一種“反權(quán)威”“反文化”的意味。同時，它也代表著嬉皮士文化里反物質(zhì)主義的一面：既有對財富明顯的不屑一顧，也有對“金錢的顏色”的輕蔑[1]164。青年們對二手服裝的青睞也反映出一個重要的中心：風(fēng)格與貧窮的關(guān)系問題。穿二手服裝并不是代表真的貧窮，反倒是因其與真正的貧窮截然不同，從而形成巨大的社會文化張力，更加凸顯出其上層階級身份的優(yōu)越感。在這里，因階級分化而在社會各階級間形成的顯著對立，看起來似乎被淡化了，但其實反而被進(jìn)一步強(qiáng)化了。大多數(shù)的勞動階層們往往刻意追求看上去精美華麗的服飾，以此擺脫自己所處的低層社會地位。結(jié)合當(dāng)時戰(zhàn)后英國特定的歷史文化背景，二手服裝時尚是戰(zhàn)后青年人在服裝領(lǐng)域展開的對風(fēng)格化、個性化的美學(xué)追求，為他們提供了一個追求時尚、展示自我的有利機(jī)會。值得一提的是，默克盧比在進(jìn)行“二手服裝市場”的亞文化研究時，尤其注意到了“女性消費(fèi)”在亞文化中所發(fā)揮的重要作用。女性群體以其強(qiáng)大的購買力與強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望，在二手服裝市場中不斷發(fā)揮其主動創(chuàng)造性，她們在對時尚的追求中不斷彰顯其女性氣質(zhì)，并漸漸擺脫了傳統(tǒng)社會意義下的“女性范例”。女性開始憑借自己的方式，開拓出屬于自己的天地，不斷占據(jù)亞文化的中心地位。其中，女性西裝的熱門就是對傳統(tǒng)女性形象的一次有力挑戰(zhàn)。這種極其不顯露女性身材的西裝外套，最初是來源于對傳統(tǒng)女性西裝(夏奈爾西裝)的一次主動改造。后來在社會發(fā)展的變化過程中，越來越多諸如此類經(jīng)設(shè)計改造后的女士西裝涌現(xiàn)于市場上，它們以形式各異、豐富多彩的設(shè)計贏得了眾多年輕女孩的喜愛，為多元化的女性服裝市場注入了新的生機(jī)。它們既在其中融入了細(xì)膩的女性時尚風(fēng)格，以突出別具一格的女性特質(zhì)，又以服裝展示的外在呈現(xiàn)方式，進(jìn)一步表達(dá)出女性個性自由與解放的強(qiáng)烈心聲。女性的時尚消費(fèi)是一種特定的意義表達(dá)方式，它是在主流價值觀與意識形態(tài)的共同作用下塑造而成的，其中不僅滲透著女性消費(fèi)意識中對自由的渴望，還在無形中流露出一股濃厚的女性權(quán)利自主意識?！耙路巧矸莸谋磉_(dá)，告訴人們有關(guān)我們的階級、性別、地位等。”[2]141在女性購買二手服裝這一消費(fèi)行為過程中，人與物的關(guān)系不斷被親近，女性與時裝之間逐漸形成了一種內(nèi)在的和諧統(tǒng)一關(guān)系。這既是對服裝展示其個性與深度的尊重，又處于一種時尚的易變性中確立了女性個人的權(quán)力感。女性對二手服裝時尚的酷愛，代表了一種個人權(quán)利的象征。即便服裝時尚是以虛幻性的視覺滿足為前提，但不容置疑的是，處在當(dāng)時社會境遇下的邊緣女性群體，在戰(zhàn)后英國二手服裝市場中發(fā)揮了不可替代的重要作用。同時，這一特殊的亞文化空間也為她們獲取自我身份認(rèn)同提供了一種新的途徑與可能。二手服裝市場與亞文化緊密相連，逐漸成為了女性構(gòu)建意識形態(tài)和身份認(rèn)同的重要社會文化場所。在朋克文化中，女性在時尚藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)則顯得更加活躍了。她們開始設(shè)計自己喜愛的風(fēng)格化服裝，并堅持“親自動手”的信條，展示著自己所創(chuàng)作出的時裝藝術(shù)，形成一種獨(dú)具特色的女性朋克風(fēng)格。毫無疑問，這是女性在面對強(qiáng)大的社會規(guī)訓(xùn)下所做出的一次集體性反叛。

二

二手服裝風(fēng)尚之所以存在，在很大程度上要取決于消費(fèi)主義的推動。而在這一時尚消費(fèi)中，女性始終扮演著重要的角色。在消費(fèi)社會，消費(fèi)活動儼然成為女性創(chuàng)造自我的重要方式，表達(dá)出女性獨(dú)特的自我感覺。與此同時，消費(fèi)文化使用的是影像、記號和符號商品，它們體現(xiàn)了夢想、欲望與離奇幻想；它暗示著，在自戀式地讓自我而不是他人感到滿足時，表現(xiàn)的是那份羅曼蒂克式的純真和情感實現(xiàn)[3]39。在消費(fèi)文化的場域內(nèi)，女性群體以其對“風(fēng)格”的獨(dú)特追求、對“時尚”的狂熱崇拜、對“女性特質(zhì)”的符號演繹，日益占據(jù)著消費(fèi)文化市場的中心位置，在消費(fèi)方式的選擇上，也呈現(xiàn)出日益多元化、個性化、風(fēng)格化的女性特征。保德里亞認(rèn)為，我們在當(dāng)今消費(fèi)社會中所選擇的各種商品，其使用價值的意義正在逐漸淡化，而背后的符號價值和內(nèi)涵意義才是我們真正消費(fèi)的對象。女性購買二手服裝，獲取其使用價值并不是她們的主要目的，而是要進(jìn)一步挖掘二手服裝背后所隱含的深層符號意義，使得女性在社會活動中進(jìn)行自我身份的表征成為可能。舊貨市場的存在，一方面為女性提供了一個廣闊自由的消費(fèi)空間，有力推動了女性消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時，其自身作為女性消費(fèi)活動的場所，女性自發(fā)主動地參與其中，發(fā)揮著積極的主體能動性。二者之間的相互作用，也恰恰內(nèi)在性地反映出后現(xiàn)代語境下消費(fèi)文化與女性主義之間的某種共謀關(guān)系。在二手服裝市場的發(fā)展過程中，女性逐漸充當(dāng)了消費(fèi)者和生產(chǎn)者的雙重角色，她們既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者，并更多地融入了生產(chǎn)和消費(fèi)的互動環(huán)節(jié)之中。但是值得注意的是，并不是所有的二手服裝都會被選入舊貨市場面向女性顧客進(jìn)行銷售，賣家的眼光是十分挑剔的，她們往往傾向于選擇那些圖案風(fēng)格別具特色、設(shè)計感較強(qiáng)的服裝，并在此基礎(chǔ)上依據(jù)一定的美學(xué)原則對這些服裝原材料再次進(jìn)行個性化的主動改造。與此同時，富有審美特質(zhì)的二手服裝也在不斷刺激著顧客的消費(fèi)口味和欲望。在這種消費(fèi)方式中，一種更為精致的“品味經(jīng)濟(jì)”在悄然運(yùn)作[1]167。而這些舊衣的改造靈感大多來源于老電影、紀(jì)錄片、偉大的小說等諸多藝術(shù)形式，使得這些女性二手服裝有了濃厚的藝術(shù)氣息，日益凸顯出“風(fēng)格化”的特質(zhì)。當(dāng)下后現(xiàn)代社會中，“日常生活審美化”的美學(xué)趨向不斷加強(qiáng)，生活與藝術(shù)之間的界限越來越模糊，豐富多彩的藝術(shù)形態(tài)日益充斥著人們的日常生活。日常生活的審美化趨勢為亞文化發(fā)展注入了新的活力，伴隨著大眾文化、視覺文化、消費(fèi)主義的興起，藝術(shù)審美的存在方式開始走向多元化、個性化與風(fēng)格化，而流變性與混雜性的交融也成為了其新的存在特征。后現(xiàn)代社會是一個文化擴(kuò)張的社會。其中美學(xué)沖破了藝術(shù)品的狹隘框架，世界變得審美化。從某種意義上來說，生活本身變成了藝術(shù)品[4]。

默克盧比強(qiáng)調(diào)要關(guān)注日常生活，尤其將目光投向了女性在后現(xiàn)代語境下的真實生存狀態(tài)，當(dāng)時英國社會的女性，面對男性霸權(quán)話語的強(qiáng)力壓制，長期處于“失語”的邊緣狀態(tài)，“如何在夾縫中生存”成為她們所面臨的真實困境?？释麙昝撌`、走向獨(dú)立自由，無疑是每一個女性的內(nèi)在心聲。然而，默克盧比在研究中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，在女性群體自身內(nèi)部之間，也存在著具體的差異性。她們既潛移默化地被社會集體共識所不斷塑造著，又積極主動地進(jìn)行著個性身份的自我表達(dá)。女性個性化就是一種社會化過程，它憑借著符號暴力對低階層和處于劣勢的婦女進(jìn)行詆毀，從而產(chǎn)生了新的社會區(qū)隔[5]181，進(jìn)而不斷彰顯出一種特殊的同一性(即社會性與個體性的統(tǒng)一)。這顯然是與主流意識形態(tài)統(tǒng)治下所形成的“絕對統(tǒng)一性”背道而馳的，但反過來看，這樣一種“變動中的女性模式”似乎又于無形中對女性低劣的社會地位作出了某種補(bǔ)償，促使女性比男性更加熱衷于追求時尚潮流以建構(gòu)新的社會身份。女性服裝時尚以視覺文化為依托，承載著一個巨大的能指系統(tǒng)，服飾背后所隱含的象征意義(身份、地位、品味、風(fēng)格等)對女性而言具有強(qiáng)大的吸引力，這使得時尚作為一種有力的社會文化反應(yīng)，對女性而言逐漸成為了一種特殊的生存方式。它作用于女性的外在領(lǐng)域，使其暫時性地擺脫或忘卻了社會習(xí)俗標(biāo)準(zhǔn)對其所固有的束縛，女性通過對自我身體、外表無休止地求新求變，以此來擺脫固有社會身份的卑微狀態(tài)。

在戰(zhàn)后英國二手服裝市場中，女性正不斷壯大為一個更加多樣化的顧客群體。為滿足其個性化的時尚消費(fèi)需求，市場也在社會變化的潮流中不斷展現(xiàn)著女性形象的多變性。在現(xiàn)在的舊衣時尚中，我們看到的是狡黠、色彩、夸張、幽默、對傳統(tǒng)成人服飾的反抗，以及任性的無政府主義和抑不可止的樂觀主義[1]176。經(jīng)女性改造后的二手服裝呈現(xiàn)出一種“純粹的雜燴”式風(fēng)格。其中最具有代表性的是巴納納拉瑪和阿瑪祖魯兩個女性團(tuán)體，她們隨意地選擇自己覺得舒適的衣妝和發(fā)型，比如將肥腿褲在腳腕處扎起來，配上干草堆發(fā)型，打扮成一副淘氣孩子的樣子，似乎有意地對抗著傳統(tǒng)成人服飾的嚴(yán)肅性，進(jìn)而追求一種自由享樂主義。這種看上去隨意自然的服飾風(fēng)格，以一種游戲傳統(tǒng)對主流時尚文化進(jìn)行了反思和再創(chuàng)造，每一件衣服實際上都經(jīng)過了有意識的選擇，是一種人工與自然的結(jié)合。在此過程中，女性的主動創(chuàng)造力得到了充分的發(fā)揮，舊衣時尚并不僅僅是一種懷舊情緒的渲染，更重要的是在此基礎(chǔ)上對舊衣加以主動性的改造，從而形成了一種特殊的美學(xué)效果。大眾媒介的廣泛傳播，消費(fèi)主義的肆意盛行，使得女性對服飾時尚的興趣不斷提升。此時時裝界的女性時裝還呈現(xiàn)出一種“雌雄同體”的特點(diǎn)，年輕女性們熱衷于選擇舊貨市場中那些隨意自然的男士服裝(襯衫、夾克、晚禮服、大衣、風(fēng)衣等)來裝扮自己，這一舉動似乎在有意淡化男女之間鮮明的社會性別差異，并在其中融入了細(xì)膩的女性風(fēng)格以凸顯其獨(dú)特的女性特質(zhì)，僅僅是卷起袖口，顯露出柔軟高級的絲質(zhì)襯衫，這種卷起袖口的巧妙設(shè)計，使原本沉重嚴(yán)肅的男裝變得更加輕松、令人愉悅。不僅如此，女性服裝設(shè)計者們在將女性形體加在(以寬大的男士大衣為標(biāo)志的)男性外形框架的基礎(chǔ)上，還特地增添了一些極具女性化的妝飾，如口紅、胸針、貝雷帽等，其目的在于為營造出一種美麗動人的女性氣質(zhì)?！按菩弁w”的服飾風(fēng)格為女性在時尚領(lǐng)域追求自我風(fēng)格化提供了更多自由，女性以不同的歷史時代背景下的男性服裝為依托，在此基礎(chǔ)上對其加以進(jìn)一步的改造和創(chuàng)新，她們以獨(dú)特的女性審美眼光逐漸形成了一股女性時尚潮流，階級的界限不斷被模糊，越來越多的青年人將關(guān)注點(diǎn)投向身體，通過外在形象策略性的改變，傳達(dá)出來自其所屬的特定社會層級的身體話語。

三

“街市”作為二手服裝市場的空間區(qū)位選擇，其背后承載著重要的亞文化意義。首先，街市是自由開放的社會性場所，這里聚集著形形色色的人們。與百貨商場相比，它更加充滿活力且富有人情味。街市作為重要的社交場所，在這里，人們不僅可以自主地展開各種消費(fèi)活動，挑選自己心儀的商品，也能夠盡情地享受一段自由自在的休閑時光。勞動階層對閑暇時光的渴求，一方面，貼合了他們的實際生活需要；另一方面，也成為了他們在忙碌的工作之余的生活必要補(bǔ)償。街道集市為人們營造出了一種輕松愉悅的氛圍，不同年齡、性別、階級、種族的人們都紛紛匯聚在這里，彰顯了街市這一社會空間場域下的文化多樣性。街市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也進(jìn)一步推動了時尚消費(fèi)的發(fā)展，在街市中陳列著豐富多彩、各式各樣的二手服裝，以滿足各種不同社會階層人群的消費(fèi)需求，尤其是對于那些社會地位相對低下的弱勢群體，這種相對自然古樸的消費(fèi)模式更加貼合他們的真實生存狀態(tài)，為他們原本單調(diào)枯燥的生活注入了更多的活力和希望。“到了周末的中午，這里的氣氛就像過節(jié)。像這樣的街市還保持著工業(yè)時代之前的風(fēng)情。對于逛街的人和購物者來說，這里的節(jié)奏顯示出人們被從勞作時間里拯救出來的一點(diǎn)余暇，而街市則好像在慶祝它的樂趣?！盵1]170

街市既是購物消費(fèi)的城市空間場所，也成為了年輕人展示自我風(fēng)格的社交舞臺。成百上千的年輕人穿著獨(dú)具特色的服裝，簇?fù)碓诮质猩下o目的地閑逛著。首先，怡然自得的“閑逛”這一行為本身就具有濃厚的女性氣息；其次，從發(fā)型到服裝，從妝容到配飾，似乎一切都可以被盡收眼底?！澳贻p人去那里既是為了看人，也是為了被看，只因為服裝穿在身上總比放在貨架上或櫥窗里好看?！盵1]177一直以來，女性的身體淪為男性欣賞的對象，被動地接受著男權(quán)話語對其作出的規(guī)范與界定。在邏各斯中心主義的男性視角下，女性自身對于“女性形象”的塑造，是喪失了絕對主動性的，且一直處于“被審視”狀態(tài)下的女性身體，漸漸成為象征女性符碼的能指系統(tǒng)。在男性統(tǒng)治話語的占有和控制下，女性試圖借助大眾媒體、消費(fèi)主義、視覺文化等多種途徑和方式積極主動地進(jìn)行著自我的身體塑造，以此來掙脫男性權(quán)威的枷鎖，尋求女性自我的解放與自由。而街頭集市憑借著其輕松自由的風(fēng)格特點(diǎn)，為女性盡情展示自我身體形象創(chuàng)造了有力的亞文化空間。在街市的閑逛購物中，女性擺脫了家庭生活中的固有角色，在消費(fèi)活動中主動地選擇自己熱愛的服裝風(fēng)格，凸顯出極具女性特質(zhì)的風(fēng)格化色彩，建構(gòu)出一種與眾不同的“新女性形象”——在追求時尚中走向自由與獨(dú)立。

大多數(shù)的亞文化研究都忽略了企業(yè)經(jīng)營的因素，而默克盧比則注意到了這一點(diǎn)，格外強(qiáng)調(diào)年輕企業(yè)家們在二手服裝市場中的重要作用，在嬉皮士運(yùn)動中興起了大量的跳蚤市場，年輕人對于自然簡樸生活方式的鐘愛，在跳蚤市場的熱銷二手服裝中得到了直接體現(xiàn)。他們對純粹自然的手工服飾充滿了興趣，而對于人工合成的服裝則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抗拒。為了更好地滿足顧客的消費(fèi)需求，企業(yè)家們積極尋求一種簡單自然的商業(yè)運(yùn)營模式，在原材料的選擇上，一邊不斷擴(kuò)大和豐富舊貨服裝資源，一邊緊隨消費(fèi)者的心理需求為其提供“平凡而不簡單”的品味服飾。除此之外，企業(yè)家們還要時常關(guān)注各種時尚潮流動態(tài)，甚至預(yù)估出年輕顧客的新需要以作出積極的市場調(diào)整策略。從生產(chǎn)和消費(fèi)的動態(tài)關(guān)系來看，二手服裝市場為年輕女性群體提供了絕佳的就業(yè)機(jī)會。年輕女性以她們對時尚的敏銳氣息，主動地投身到和時尚息息相關(guān)的領(lǐng)域中去謀求新的工作方向。這股“自下而上”的女性力量正在發(fā)揮作用。其中，“服裝設(shè)計師”這個新興職業(yè)對她們而言，無疑是一個不錯的選擇。女性服裝設(shè)計師們大多具有獨(dú)特的風(fēng)格品味，更擅長于對二手服飾作出個性化的改造，將其提供給更多的女性群體。女性在時尚領(lǐng)域的出席似乎是自然而然的，隨之而逐漸占據(jù)了市場的中心地位。較之男性而言，女性在服裝設(shè)計領(lǐng)域往往具有得天獨(dú)厚的審美資質(zhì)，她們通過各種手段及途徑對自己的身體加以塑造，使其成為時尚展示的舞臺，不斷開拓出更具開放性的女性自我空間。在之后的英國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，女孩群體不斷證明自己的活躍性在場，她們注重通過教育和培訓(xùn)的途徑促進(jìn)自我的提升和發(fā)展。在新興媒介、流行文化、消費(fèi)主義、視覺文化等多種文化形態(tài)的相互作用和推動下，女性群體逐漸身處各種變動性的社會關(guān)系的相互交織中，日益發(fā)出不同的聲音，女性的存在樣貌不斷呈現(xiàn)出多元化的趨勢，與之同時，女性憑借自身的力量也建構(gòu)出了各種新的社會身份，以期獲得內(nèi)在自我的認(rèn)同感。從亞文化的視域來看，這也充分體現(xiàn)了女性亞文化與商業(yè)經(jīng)濟(jì)之間的相互作用。一方面，亞文化的發(fā)展可以為邊緣女性群體提供工作機(jī)會，反過來，地方性商業(yè)活動的進(jìn)一步發(fā)展又更好地鞏固了女性亞文化的存在。默克盧比強(qiáng)調(diào)，女性活動在“二手服裝市場”中所發(fā)揮的作用，有效地推動了亞文化與時裝的結(jié)合。戰(zhàn)后英國二手服裝市場的興起，融合了青年女性對服裝時尚的強(qiáng)烈興趣，使其展開了對二手服裝的積極改造，并在此基礎(chǔ)上，穿著富有品味的個性化服飾，逐漸演化成了一種由自我定義的個人身份象征。在變幻莫測的后現(xiàn)代社會中，“反權(quán)威、反理性、反整體”的個性化理念早已深入人心，邊緣女性群體不再竭力追尋所謂“真實的自我”，而是在變動的社會模式中開拓出無限的女性自由空間，并在其中努力建構(gòu)著“另一個社會性的自我”。這也恰恰是默克盧比女性亞文化研究中所關(guān)注的重點(diǎn)，社會對于女性的定義開始變得越來越不確定，在此情境之下，女性的邊緣性地位自然也在悄無聲息地發(fā)生著改變。但是，女孩們的真實生活經(jīng)歷似乎總是無形中被忽視了，而在這些鮮活的生活經(jīng)歷背后，不僅裹挾著各種文化形態(tài)與女性主義的相互交織，更重要的是，這些匯聚在一起，構(gòu)成了女性展開自我書寫的全部經(jīng)驗。