論拜倫《唐璜》的史詩品格

王 靜

(陜西理工大學文學院，陜西漢中 723001)

一、引言

按照黑格爾在《美學》中對于史詩的定義，史詩是一個民族的“圣經”，用來表現某一民族的原始精神。從產生的時代來看，史詩應有特定的誕生環(huán)境及相應的條件基礎；主題思想上，應該通過個別的個體作為代表體現一個特定民族作為一個整體的全部世界觀和精神品質；在敘述的過程中，詩人應秉承客觀的態(tài)度，退居幕后，不能使自己的主觀愿望影響敘事進程。以此為基準，從嚴格意義上來說，拜倫的《唐璜》不是一部真正的史詩。但是，無論從主題上還是藝術手段的運用上，拜倫的這部諷刺體長詩處處可見史詩的影子，具備史詩元素，充分顯現其關于史詩的美學含義。

二、宏大的時代主題

黑格爾認為，史詩應產生于一個中間時代，即一個民族已經擺脫原始狀態(tài)，并從混沌狀態(tài)中醒來，有較為清醒的主體認知和民族意識。這也就意味著，雖然個體有了追求自我價值的訴求，能夠創(chuàng)造自己理想的世界并自由地生活在其中，但民族信仰和個人信仰還沒有分裂，二者在交流發(fā)展的過程中并不沖突?！短畦樊a生于18世紀，此時，固定的宗教教條已經根植在人們的思想之中，政治、道德、法律也已自成體系。從這個角度說，《唐璜》不符合黑格爾對于史詩產生年代的判斷?！短畦凡皇钱a生于黑格爾所定義的“中間時代”，但卻表現了整個歐洲在特定歷史階段的意識形態(tài)和發(fā)展演變的軌跡，而這正是黑格爾所認為的一部真正的原始史詩應該具備的品質。拜倫殷切的民族意識使他對民族發(fā)展關懷備至，在作品中處處可見他借唐璜之口對社會生活針砭時弊。

(一)揭露社會黑暗

黑格爾在《美學》中指出，史詩必須要建立在客觀的基礎上，詩人在創(chuàng)作過程中，無論是內容還是形式都必須是真實的，要有一個真正的現實生活作為內容，實事求是，形成一個自給自足完滿的世界?！短畦贰鞍巳祟惿钪懈鞣N奇異的矛盾的表現，每一種矛盾又作出了其最極端的發(fā)展”[1]123。他痛斥虛偽的政治家們丑惡的嘴臉和上層資產階級浪蕩驕奢的生活，以巨大的包容性描繪了整個歐洲民族的世景圖，豐富的歷史典故又增添了作品的文學性和歷史厚重感，在揭露社會黑暗現實的同時，也通過唐璜這一形象傳達了拜倫所崇尚的時代精神，飽含史詩元素。

從宏觀上看，內容涉及文學、政治、歷史、文化宗教等領域；從微觀角度來說，它包含了拜倫對上層資產階級利己主義的鞭撻和不良風氣的呵斥。魯迅先生評價拜倫：“故其平生, 如狂濤如厲風, 舉一切偽飾陋習, 悉以蕩滌……而復率真行誠無所諱掩, 謂世之毀譽是非善惡, 皆緣習俗而誠, 因悉指而不理也 ……裴倫善抗, 性又率真, 夫自不可以默矣, 故托凱因而言日, 惡魔者, 說真理者也?！盵2] 19《唐璜》的敘事背景立足18世紀末19世紀初歐洲的社會現實生活，以唐璜的幾段感情經歷為敘事線索，每一段經歷都集中代表一個社會話題，其中涉及到自由與奴役、個人與社會、戰(zhàn)爭與和平以及封建主義與資本主義之間的矛盾，拜倫“勇于直面現實、拷問歷史,浸透著一份深切的關注和悲憫,以及責任感和擔當意識”[3]，不斷引起讀者的思考。

對現實生活的深刻認知與拜倫的家庭背景不無關系，雖然拜倫極力試圖呈現出客觀面貌，但作品中仍不可避免地滲透著他的親身經歷。拜倫生于一個沒落的貴族世家，深諳貴族腐朽的生活方式，深切感受到資產階級上流社會的腐化，唐璜的流亡其實是拜倫自己親身經歷的投射。唐璜因為和少婦牽扯不清，母親唐娜·伊內茲為保全家族名譽，逼迫唐璜離開家鄉(xiāng)，這與現實中拜倫的親身經歷不謀而合。正是由于懷有濃厚的民族意識和深切的人道主義精神，當面對動蕩的社會、虛偽的政治時，拜倫才流露出濃郁的悲劇精神。唐璜的身上背負了拜倫敏感的個人特質、坎坷的情感體驗以及豐富的人生閱歷，他借助這一形象宣泄自己的內心情感?！笆吩娭黝}的民族性，要求作者諳熟本民族的歷史，諳熟本民族長期共同生活形成的穩(wěn)固的心理特征，把握住本民族的靈魂?！盵4]正是因為拜倫對英國歷史足夠了解，才在作品中入骨地刻畫了海盜猖獗、奴隸販賣、專制盛行以及資產階級腐敗等社會問題。

從線性的歷史發(fā)展軌跡看，以15世紀末16世紀初新航路開辟為起點，英國開始走上了爭當海上甚至世界霸主的道路。販賣黑奴、建立殖民地所得的財富使資產階級迅速積累資本，資本主義力量蒸蒸日上。在物質條件極度發(fā)達的同時，人們信仰缺失、道德淪喪。拜倫始終帶著批判的眼光審視本民族的發(fā)展歷史，在作品中對英國社會極盡諷刺之辭。唐璜剛到英國，一把尖刀就架到了他的脖子上，慘遭搶劫。光天化日之下公然打劫，英國自詡的文明之邦名號不攻自破，拜倫痛恨資產階級粉飾太平、迷惑世人的勾當，要借作品將他們的面具撕個粉碎。唐璜從海盜手里死里逃生之后，不想卻又落入奴隸販賣者的手里，被當作商品買賣交換，毫無人權可言。上層階級的貴婦人們裝腔作勢，在她們的生活中深植著空虛主義和享樂主義的種子。資本主義如此腐敗，專制社會的罪惡也不容忽視。土耳其王宮里，蘇丹王妻妾成群，過著醉生夢死的生活，王妃古爾佩霞整日無所事事，直到見到年輕清秀的唐璜，試圖將其占為己有。由此可見專制主義危害之大，拜倫深惡痛絕，對其全力加以批判。

正如拜倫給一個朋友的信中所說的：“他要剝剝畫皮，拿社會習俗和準則來揭露統(tǒng)治者隱蔽的罪惡，暴露其真實面目，撕下其虛偽的假面?！盵5]511黑格爾認為，史詩的任務就是按照事物本來的客觀形狀描寫客觀事物，《唐璜》深刻的現實意義展現了整個歐洲社會的全景全貌。

(二)表現時代精神——自由的意志

法國詩人、政治家拉馬丁稱拜倫為“自由的使徒”。作為撒旦派的杰出代表，拜倫總是以犀利的筆鋒鞭撻黑暗的社會現實，以激昂的熱情表現自我，傳達自己的人生觀，歌頌自己崇尚的時代精神，集中體現為不屈不撓的反抗精神和對自由永不枯竭的追求。時代精神是史詩的內在靈魂，從內而外地展現社會生活，強烈的時代精神使《唐璜》的史詩品格更為突出。

黑格爾認為，只有對一般世界情況有足夠的了解，研究它的性質才能使史詩有更加恰當的表現。一般世界情況中，有一點就是要求人物形象必須要表現出自由的個性，比如《伊利亞特》中阿基琉斯這一形象即是如此?！吧頌榇蟮厣弦粋€個鮮活的生命個體, 有能力去愛、去恨, 去選擇、去創(chuàng)造, 去感受喜怒哀樂, 去品嘗成功與失敗, 去分辨五顏六色、苦辣酸甜, 去體驗饑寒飽暖、生老病死, 這些本是人類能夠獲得的美好恩賜,更是生而為人的權利與生命存在的重要價值?！盵6]拜倫是一個狂放不羈、激情澎湃的人，他在《唐璜》中不禁吟詠出“我寧可孤立, 也不愿把我的自由思想和王座交換”[7] 745。這樣的自由宣言，其反抗精神和自由意志集中體現在唐璜這一形象上。面對海盜蘭勃洛的攻擊，唐璜奮起反抗，誓要拼個魚死網破也絕不認輸；對于古爾佩霞的勾引，他恥于出賣自己；面對強權他毫不退縮，依靠的就是其強大的主觀意志，即奮不顧身的反抗意識和對自由的執(zhí)著追尋。正是因為身處其中，深諳其道，拜倫對壓制人身自由的行為更加憤恨，他吶喊道：“假如你不愿為奴，更不愿奴役，那就能像我似的自由發(fā)表意見，不必做奴隸制度的豺狼而狂喊?！盵7]634正值青春年華的少婦朱麗亞本是一個對生活充滿向往的人，卻不幸淪為政治利益的犧牲品，被迫嫁給一個比她年長許多的貴族老頭，心靈與身體都極度渴望愛與溫暖的她和唐璜有了私情。當被發(fā)現時，她的情緒一下迸發(fā)，怒斥道：“侮辱加上侮辱，殘害再加殘害！我就是為這一切才嫁給了他！就為這個我默默忍受了多少年，和阿爾方索那樣的人同枕共榻！可是夠了！只要西班牙還有法律，我就一天也不能再留在這里?！盵7]85被壓迫程度之深、自由意識之強可見一斑。

除了作品中的人物形象要表現出自由的個性外，黑格爾還強調史詩必須是詩人自由創(chuàng)作的產物，詩人必須有個人的創(chuàng)作自由。拜倫生性桀驁不馴，由于私生活存在爭議被逐出英國，他也因此落下了壞名聲。但難能可貴的是，拜倫生性樂觀，天生跛足又練就了他堅韌的品質。他沒有因為被逐出家門而自暴自棄，而是開始了自由的流亡之旅。流亡途中他不但心系英國，還投身于其他國家和民族的解放運動中。拜倫原本計劃把《唐璜》寫成一百章，但寫到十六章就去希臘參戰(zhàn)，為希臘民族解放運動而斗爭?？傊?，拜倫相對自由的創(chuàng)作環(huán)境使其在創(chuàng)作《唐璜》時能夠揮灑自如、淋漓盡致地展現所思所想。

然而，《唐璜》之所以不能稱為史詩，而只是一部具有史詩品格的作品，除了誕生時代方面，還因為它不同于史詩作品只著眼于特定的一個民族生活，而是站在宏觀的角度上，視線遍及整個歐洲，思考帶有永恒意義和真正本質的東西，表現出一種超越本民族的精神。由于具備帶有一般意義的內容，才能夠跨越民族間的障礙，在其他民族引起共鳴，打破時空的界限，引起讀者長久的興趣。因而，雖不同于黑格爾對于史詩特點的總結，卻是《唐璜》史詩品格的具體展現。

三、宏偉的題材選擇

(一)戰(zhàn)爭是重要的史詩情境

黑格爾曾論及戰(zhàn)爭題材對于史詩的重要性，他說：“一般地說，戰(zhàn)爭情況中的沖突提供最適宜的史詩情境，因為在戰(zhàn)爭中整個民族都被動員起來，在集體情況中經歷著一種新鮮的激情和活動，因為這里的動因是全民族作為整體去保衛(wèi)自己?！盵8]1124

戰(zhàn)爭是民族之間的矛盾達到最激烈程度時的產物，而民族之間的矛盾歸根結底要上升到意識形態(tài)和信仰追求的層面上?！笆苊M攻的一隊俄軍沖出來，還沒有越出炮兵陣地幾潯遠，穆斯林的子弟已經一躍而起，迎著基督徒的吶喊，也殺聲震天?！盵7]551沖天的吶喊聲“阿拉！”是與基督徒戰(zhàn)斗時，回教徒狂熱的叫喊。俄土戰(zhàn)爭的實質是基督教與伊斯蘭教的戰(zhàn)爭，這是由兩個宗教之間根深蒂固的信仰差異引起的。俄國信奉基督教的其中一個分支——東正教，土耳其則是伊斯蘭教的天下?；酵叫叛鲆d，信奉圣父、圣子、圣靈三位一體；伊斯蘭教只信真主安拉，并不承認耶穌是神父之子。正如一位英國外交官所說的：“(伊斯蘭)是一個包括僧俗的、總體的、一元化的生活方式；它是一整套信念和崇拜的方式；它是一個廣泛而又相互聯系的法律體系；它是一種特殊社會和治家方式；它對繼承和離婚、服裝和禮儀、飲食和個人衛(wèi)生，都作出規(guī)定?！盵9]3基督教已經系統(tǒng)化的教義在一定程度上也可視為一種社會制度，信仰方面的差異導致了俄國與土耳其在意識形態(tài)及風俗習慣方面的巨大沖突，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。

“伊斯蘭教和基督教有著不可調和的宗教矛盾，也預示了這兩種處于沖突中的文化是難以相溶的”[10]，由此引致的戰(zhàn)爭是展現其史詩性的濃重一筆。多瑙河邊遍布著的營地、大炮的火光沖天、震耳欲聾的炮響聲、隨軍將士眾志成城的吶喊，都昭示著戰(zhàn)爭場面之宏大?；趾甑膽?zhàn)爭場面必定有千軍萬馬的參與，這也是展示史詩宏偉性的重要方面。比如荷馬史詩《伊利亞特》即以希臘聯軍十年征戰(zhàn)特洛伊為線索，通過壯觀而慘烈的生死畫面展現全希臘同仇敵愾的民族精神。但是，想要描寫如此恢宏的場面，就要求詩人必須具備長遠的歷史眼光和將自己視為時代產兒的責任感。拜倫敏感的神經感受著時代的脈搏，敏銳地洞察社會現象，從生活中提取和挖掘題材并賦予其時代精神?！短畦分谢浇膛c伊斯蘭教的沖突不僅體現在諸如戰(zhàn)爭這樣顯性的表現方式上，還通過隱蔽的手段表現了兩個宗教之間的巨大差異。拜倫沒有直接將二者用硬性的對比方法一一列出，而是通過互文性手法援引兩個教會的教義以示不同?！盎ノ男浴边@個名詞由克里斯蒂娃首創(chuàng)，意旨“一篇文本中交叉出現的其他文本的表述”[11]3?！短畦分杏写罅繉τ诨浇獭妒ソ洝泛鸵了固m教教義的引用和借鑒。如安妮·巴頓所說，《唐璜》“留下了對莎士比亞的引用痕跡，(這一現象) 在一定程度上只有這部作品對《舊約》的利用情形可堪比擬”[12]33。 由此可見拜倫受基督教影響之深。然而，拜倫的不同之處在于，他對基督教義的繼承與吸收具有反叛性，這主要是通過唐璜之母唐娜· 伊內茲這個形象體現出來的。唐娜·伊內茲精通教義，甚至能夠熟讀拉丁文的《主禱文》，可就是這樣一個“十全十美”的女德典范，卻和朱莉亞的丈夫阿爾方索有私情，因為自己的私心，還默許唐璜與朱莉亞私通。唐娜· 伊內茲表里不一的行為集中體現了拜倫對于基督徒滿嘴基督教義行為的不恥。無獨有偶，與對基督教的批判態(tài)度相呼應，拜倫對伊斯蘭教有著同樣的情感傾向，既不盲目信奉，也不信口貶低。對于伊斯蘭教，拜倫多次提及一夫多妻制度等習俗，認為那是對于婦女地位的不認同和不尊重。盡管如此，雖然“拜倫對伊斯蘭教婦女地位的不平等有著清楚的認識，但并沒有因此而否定該教賦予婦女的權利”[13]。關鍵在于，拜倫通過人物形象表達出自己宗教觀的同時，凸顯出基督教與伊斯蘭教不可調和的矛盾。

(二)主觀性的諷刺態(tài)度

對戰(zhàn)爭題材爐火純青的藝術加工創(chuàng)造了史詩般恢宏的情境，然而，拜倫在其中抒發(fā)的議論卻與史詩的品格相悖。拜倫既對戰(zhàn)爭飽含譴責，又掩藏著對無辜生命因戰(zhàn)爭逝去的惋惜。他借助諷刺詩體這一形式對戰(zhàn)爭中視生命如草芥的現象極盡諷刺之辭，被鮮血染得赤紅的河水，被屠殺的美麗的孩子和手無縛雞之力的老人，“刺刀不斷劈刺，馬刀不斷砍殺，人們的性命拋擲得一如糞土”[7]592。統(tǒng)治階級借戰(zhàn)爭撈取利益，拜倫把矛頭直指當局者，他禁不住喊道：“倫敦的老爺，巴黎的公子呵，請看：戰(zhàn)爭究竟是多么慈悲的消遣！”對上層階級不顧平民生命而只圖自己享樂的行為深惡痛絕，批判之情溢于言表，甚至“連提行李的小兵都渴望上陣去冒險，好撈一筆戰(zhàn)利品”[7]527，將戰(zhàn)爭的丑惡本質揭露無遺。此外，拜倫還總是將戰(zhàn)爭戲謔為游戲，八十尊大炮齊發(fā)，拜倫稱之為“有來有往，打得合拍而活潑”。將慘烈的戰(zhàn)爭場面描寫得無比歡快，像小兒游戲一般不值一提，凸顯出拜倫對參戰(zhàn)雙方的諷刺和嗤之以鼻。戰(zhàn)爭是表現激烈的、不可調和矛盾的最佳場景，尤其是古代史詩及史詩題材的作品，都把宏偉的戰(zhàn)爭描寫作為必不可少的一環(huán)。俄羅斯與土耳其的伊斯邁戰(zhàn)役和所有的戰(zhàn)爭一樣極具毀滅性，但不可否認的是，這確實增長了作品的龐大氣勢。

黑格爾認為，客觀性是正式史詩的必備品質，但這并不意味著詩人必須機械地敘述事件的本來面目。史詩作為一部文學作品，畢竟是個人創(chuàng)作的產物。作品是詩人的精神生產，依據詩人的看法寫成。但是，這樣看似有空間的靈活性質不代表詩人可以不受約束地自由發(fā)揮，而是要以刻畫客觀事實為基準，卻不牽扯個人的內心世界。例如，荷馬史詩作為一種精神生產，也是在一種獨立于他人意識之外的作用下完成的。然而在《伊利亞特》和《奧德賽》敘述過程中，荷馬因為對他所描述的世界了如指掌，在敘述的過程中盡量避免自己內心世界的外露，所以借助神來完成其客觀化敘述。如此一來，雖然史詩是詩人的主觀臆造，卻不影響其客觀性。也就是說，詩人在創(chuàng)作史詩的過程中，應該退居敘述面之后，不對詩中的人物形象作出主觀性評價，而是秉持客觀的態(tài)度，運用零情感的敘事語調將事情發(fā)展的過程從頭到尾地敘述出來，這是正式的史詩應該具備的特征。反觀《唐璜》，詩體的客觀性由于詩人毫不節(jié)制的感情抒發(fā)而大大削弱。戰(zhàn)爭的最終結果是死亡，拜倫對于慘烈戰(zhàn)況的描寫意味著對于生死問題的思考：“死亡是人類不可回避的話題, 因為終結的存在才使得過程的意義升華。從死亡的維度上反觀作家與作品可以探索更深的文學意蘊?！盵14]確實，戰(zhàn)爭中的慘烈畫面，可以將其視為一種現實存在。但是，拜倫作為詩人，卻始終站在《唐璜》敘事的最前端，甚至直接面向讀者進行對話，抒發(fā)個人情感，將自己對戰(zhàn)爭殘害無辜生命的厭惡之情表露無遺，濃重的主觀色彩削弱了詩的客觀性，因而帶有抒情詩體的特點。拜倫就像一位牽線者，引導事件的發(fā)展和情感傾向的轉變，此為《唐璜》應是具有史詩品格的作品而非史詩的又一方面。

四、廣闊的畫面布置

按照黑格爾的說法，史詩產生必須要有相應的一般世界情況作為基礎?！短畦吩谥黝}設置上已經充分凸顯出黑格爾所要求的“應該成為唯一根源和支柱的應該是是非感、正義感、道德風俗、心情和性格。這時，個人還有憑主體情感和意志行動的自由”[8]1118。除此之外，史詩還不應該只局限于一個特殊事跡所發(fā)生的固定場所，而應該推廣到包括全民族見識的整體。

黑格爾美學強調理念的感性顯現。不管是揭露“神圣同盟”和罪惡的資本主義社會，還是表現時代精神、張揚自由意志，這都是客觀存在的現實表達和民族精神的感性顯現。唐璜出生于西班牙，因和少婦朱莉亞的感情糾葛，被為守護家族名譽的母親送出西班牙，不料半路遭遇風暴，唐璜死里逃生到了希臘的一個海島，為海盜的女兒海黛所救，并與其陷入炙熱甜蜜的戀愛中。海盜發(fā)現后將其砍傷，之后唐璜被賣到君士坦丁堡的奴隸市場，后又到土耳其皇宮，因貌美深得王妃青睞。正在曖昧調情時，蘇丹駕到，被趕出宮的唐璜由于和一個宮女同睡一個床鋪，惹得王妃妒火中燒，要把唐璜處死。此后，唐璜經歷了俄羅斯和土耳其的慘烈戰(zhàn)爭，分別在波蘭、德國、荷蘭和英國等地輾轉。由此可見，唐璜游歷了很多地方，因此整首詩包羅萬象，內容異常豐富，各個地方的風土人情、人文歷史和社會生活都得到了淋漓盡致的展現。

拜倫將游歷式的空間結構作為一種敘事手段，空間在故事中的作用不是單一的。正如米克·巴爾所說：“一方面它只是一個結構,一個行動的地點。在這樣一個容器之內，一個詳略不等的描述將產生那一空間的具象與抽象程度不同的畫面?？臻g也可以完全留在背景中。不過，在許多情況下，空間常被‘主題化’:自身就成為描述的對象。這樣,空間就成為一個‘行動著的地點’,而非‘行為的地點’。”[15]160在希臘海島時，唐璜和拜倫有著最為純真和美好的愛情，這里對于拜倫來說是“伊甸園”一般的存在，是自由的天地、理想的王國；與之相比，蘇丹王朝則是承載著專制、壓迫與不自由，與希臘海島相對比，更無個體的主體性可言；到了英國，向往民主、平等的愿望也落了空，一場突如其來的搶劫使唐璜如夢初醒，原本幻想的五彩泡沫也被打破。因此，唐璜途經的希臘海島、蘇丹王朝等都不僅是一個個空間上的“站點”，而是承載著闡述主題的使命；不只是位置的機械式轉移，而是承載著詩人的理想與情感。由此可見拜倫長遠的眼光、寬闊的視野以及敘事手段的高超。

因此，畫面的全景布置并不是琳瑯滿目的自然景色數量上的堆砌，而與主題表達有不可分割的關系，因而必須要將廣闊的畫面融為一個有機的整體，從而達成和諧的審美體驗?！昂椭C”這個美學概念歷史相當悠久，最早可追溯到古希臘畢達哥拉斯學派中“美就是和諧”這一觀點。亞里士多德在《詩學》中論及詩與其他藝術時，非?？粗亍坝袡C整體”的觀念，“和諧的概念是建立在有機整體的概念上的：各部分的安排見出大小比例和秩序，形成融貫的整體，才能見出和諧”[16]77。并且排列的規(guī)則不是偶然的無差別排列，而是要根據內容進行整合，這就要求作者要有強大的藝術概括力。拜倫借助高超的敘事技巧將唐璜旅途中的眾多人物和無數的場面糅合成了一個統(tǒng)一的印象。從西班牙途經希臘、土耳其等地，最終輾轉到了英國，唐璜在其中經歷的情感體驗以及壯美的自然景色都被熔鑄成了一個有機整體。因此，雖然作品具有全景式的畫面和宏大的主題，卻絲毫不顯雜亂。

五、結語

黑格爾在《美學》中對于史詩的定義、一般性質、重要特點和特殊的表現方式都有詳細的論述。顯而易見，在上文對《唐璜》的分析中，無論從產生條件還是文體特點上，《唐璜》都不完全符合黑格爾對于史詩的定義，因此不能將其作為一部真正的史詩看待。

1.產生條件不符。史詩作為一部表現全民族原始精神的絕對原始的書，重點在于“原始”。而《唐璜》顯然不夠原始，也沒有表現出未曾浸染意識形態(tài)和社會規(guī)則、法律的精神狀態(tài)。當然，這并不是說作品中一點都不應該表現社會狀況，而是表現的程度問題。在正式的史詩產生的年代里，雖然已經存在一些含有宗教教條和政治、道德、法律因子的思想信仰，但此時的信仰是流動的、靈活的，是可以受個體自由支配的，它們服務于主體而不是統(tǒng)轄著主體。這時的民族與個人的信仰還沒產生非此即彼的矛盾，它們是交融的而不是分裂的，它們是合作的而不是對抗的，它們是渾然一體的而不是涇渭分明的。然而《唐璜》中充斥著太多意志和情感分庭抗禮的狀況，統(tǒng)治的君主和被統(tǒng)治的平民、壓迫的奴隸主和被壓迫的奴隸，處處皆是利益沖突的衍生物。這時，“人們定下來指導行動的普遍規(guī)定已不再從屬于全民族的情感思想體系，而是獨立地顯現為一種固定的法律、政治制度和道德規(guī)范之類散文性的安排，這就使得遵行的義務對于人成為不是內在固有的而是外來的，與人對立的，人被迫要服從的一種必然的約束”[8]1110。也就是說，《唐璜》的敘事背景未能處在那樣一個未成立完整社會運作體系的“混沌狀態(tài)”，它包含了太多人工的創(chuàng)造物而缺少一些天然原始的東西，它被打磨的程度“超標”了，它不夠“樸素”。

2.不夠客觀。雖然黑格爾強調詩人對事物有自己獨立的想法，能擺脫外來因素的束縛，彰顯自由的意志，但是，史詩的客觀性也是黑格爾所強調的：“偉大史詩風格特征就在于作品仿佛是在自歌唱、自出現，不需要有一個作家在那里牽線?！盵8]1113詩人作為創(chuàng)作的主體須退居幕后，不能在詩中透露自己的主觀情感和個人的意志愿望。然而在《唐璜》中，詩人來到前臺的情況屢見不鮮，甚至出現詩人直接向讀者喊話的現象，拜倫向讀者毫無保留地袒露自己的胸懷，抒發(fā)自己的感慨。面對被販賣的奴隸，拜倫的同情之心溢于言表；身處慘烈的戰(zhàn)爭時，拜倫對于無數無辜弱小的生靈被戰(zhàn)爭毀滅而深感痛心；在對戰(zhàn)爭的發(fā)動者予以辛辣無情諷刺的同時，也展現了戰(zhàn)爭帶來的血流成河、生靈涂炭的觸目驚心。關于這一點，在第三章節(jié)已有論述，此處不加贅述。

3.敘述對象不符。黑格爾認為，史詩應該表現的是某一特定民族的事跡以及由此表現出來的民族精神，強調一個民族作為一個整體所表現出來的本民族所特有的宏偉氣魄，并且，這種整體的氣魄需要在個體的身上展現出來，以整體與個體相結合的方式，用特定的平穩(wěn)速度對一個動作進行敘述。唐璜是一個西班牙人，可是詩中對于西班牙作為一個民族整體描述的并不多，之后唐璜四處游歷，途經希臘、土耳其、俄羅斯、英國等國家，拜倫也確實在唐璜的經歷中表現出一些意義深遠的價值。然而，需要思考的是，詩中表現的這些有價值的世界觀和客觀存在到底從屬于哪一種特定的民族精神呢？是西班牙還是拜倫所屬的英國？亦或是整個廣闊的歐洲大陸？同時，不可否認的是《唐璜》確實又如《奧德賽》一樣表現了全民族見識的整體，因此，不應妄加論斷。

需要特別指明的是，大量的事實向我們表明，必須摒棄亞里士多德式二分法的邏輯推論，因為，在筆者看來，任何非此即彼的判斷都是武斷的、危險的。我們不可以就《唐璜》是否是史詩作一個涇渭分明、斬釘截鐵的判斷。原因有二：一是要看參照判斷是不是史詩的基準是什么。在此，筆者的參照標準是黑格爾的史詩觀，如果一分不差地按照他的觀點，恐怕理想的史詩只有荷馬史詩了。二是前面所論述的問題。難道我們可以說像《唐璜》這樣的作品和史詩一點都不沾邊嗎？很顯然不是，因為它體現了史詩元素。

《唐璜》雖然沒能產生在那樣一個混沌年代，但拜倫所處年代的精神風氣與詩中所表現的時代精神具有一致性。它作為一部諷刺體長詩，也確實以客觀現實為基礎內容，展現了它描繪社會現狀的內在價值，崇尚自由的時代精神賦予作品以靈魂，加之宏壯的戰(zhàn)爭題材和廣闊宏大的畫面設置闡述了史詩題材的美學意義，在很大程度上體現了黑格爾的史詩觀，彰顯了其史詩品格。