從他鄉(xiāng)到故鄉(xiāng)
——《人生海?！返拿耖g敘事探究

白永琪

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連 116081)

麥家的這部新作《人生海?！?，書名就來自作家故鄉(xiāng)的閔浙方言，泛指滄桑變遷之后的坦然和領(lǐng)悟。它言說的不僅是一個(gè)人的身世浮沉，更是浙東山村一代人在二十世紀(jì)歷史浪潮中的命運(yùn)飄零。麥家一向擅長(zhǎng)傳奇的書寫，《風(fēng)聲》《暗算》等描寫抗戰(zhàn)時(shí)諜報(bào)工作的小說高潮迭起，扣人心弦，也為作者帶來巨大聲譽(yù)。然而他這次卻拋卻已熟悉的諜戰(zhàn)題材，講述了一個(gè)生于富陽山區(qū)農(nóng)村的英雄人物的故事，進(jìn)而表現(xiàn)浙東的鄉(xiāng)土在整個(gè)二十世紀(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的道德異化以及價(jià)值剝落?！度松：！犯右俗⒛康氖躯溂一貧w故鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)型，好比馬爾克斯的馬孔多，莫言的高密東北鄉(xiāng)，麥家似乎也在刻意營(yíng)造屬于自己的文學(xué)故鄉(xiāng)。除了書名以及故事的發(fā)生地外，作品的情節(jié)安排上也暗含著一個(gè)從他鄉(xiāng)到故鄉(xiāng)的“歸鄉(xiāng)”命題，如“上校”經(jīng)歷抗戰(zhàn)、內(nèi)戰(zhàn)以及朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)最終回歸家鄉(xiāng)，還有敘述者“我”在小說的第三部中從西班牙回歸故鄉(xiāng)。麥家用他精心營(yíng)構(gòu)的民間敘事藝術(shù)將回歸鄉(xiāng)土的嘗試付諸實(shí)踐。

一、性器·道義·聲名——崇拜與偏執(zhí)的民間信念

小說以一個(gè)叫“上?！钡娜宋镎归_，村民表面上稱其上校，然而私底下卻以“太監(jiān)”的綽號(hào)稱呼他，這是因?yàn)榱鱾髦粋€(gè)說法，他在戰(zhàn)場(chǎng)上被炮火炸傷了生殖器。幾乎每個(gè)人都對(duì)“上?！钡男云鞅憩F(xiàn)出了極大的興趣，包括年歲尚小、不諳人事的“我”?！吧闲！痹谖母镏械谋瘎⌒栽怆H同樣也是因?yàn)槿藗儗?duì)其下半身的好奇、謠傳和偏見。人們一方面對(duì)他的聰敏多智和樂善好施表現(xiàn)出極大的尊敬，另一方面卻又在心底里對(duì)其充滿不齒與鄙夷，全因?yàn)樗麊紊聿换?，尚無子嗣，這也是他身負(fù)“上?！迸c“太監(jiān)”這兩個(gè)意義極端懸殊的綽號(hào)的根本原因。

這里體現(xiàn)出的是一個(gè)非常深厚的民間價(jià)值向度，即生殖崇拜。陳思和提出“民間的傳統(tǒng)意味著人類原始的生命力緊緊擁抱生活本身的過程”[1]，而這原始的人類欲望的很大一部分指向的就是生殖欲望。生殖文化一直是民間社會(huì)的一個(gè)極富生命力的堅(jiān)實(shí)存在，在長(zhǎng)期以儒家文化為主導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)的話語里，它是一個(gè)上不得臺(tái)面的角色，一直被壓抑著。從孔子批評(píng)“鄭聲淫”，到五四新文學(xué)家們鞭撻“鴛鴦蝴蝶派”，皆是因?yàn)檫@些作品或多或少地表現(xiàn)了人的性欲望，體現(xiàn)了主流話語對(duì)民間的遮蔽。盡管民間的生殖欲望一直處在被壓制的境地，但還是蓬勃生長(zhǎng)，四處滋蔓。

生殖崇拜的一個(gè)重要體現(xiàn)就是對(duì)性器的崇拜，《詩經(jīng)》里有一篇民間歌謠《褰裳》有這樣的詩句：子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且[2]69，根據(jù)郭沫若和李敖的考證，“且”本身就是男子性器官的俚語，也就是說早在周以前，性器官已經(jīng)成了民間俚語的一部分，張口就說，稀松平常。隨著儒家禮教的束縛，民間對(duì)性器的追逐逐漸走向極端，在《金瓶梅》中，四處可見對(duì)西門慶“那話”的夸張書寫。而在《人生海?！分校饕宋铩吧闲！币粋€(gè)異于常人的標(biāo)志就是他獨(dú)異的性器官，“上?！痹趹?zhàn)場(chǎng)上傷了下體，新長(zhǎng)出來的疤又厚又硬，使得他的生殖器體量大增，反而成為他的生理優(yōu)勢(shì)，也使他成為抗戰(zhàn)時(shí)日本軍官遺孀們競(jìng)相追逐的對(duì)象。在民間價(jià)值觀念里，一定程度上性器還是權(quán)力的代名詞，一個(gè)大家族的領(lǐng)袖人物必然是生殖能力強(qiáng)的人，而沒有性器官的太監(jiān)只能以附屬品的方式存在。莫言《生死疲勞》里的洪泰岳，之前一直是西門屯的領(lǐng)袖，性欲極強(qiáng)，然而當(dāng)他被西門豬咬掉生殖器后便一落千丈，直至癲狂。在《人生海海》中，“上?！睉{借他強(qiáng)健的性能力逐漸取得日本上層女鬼佬的認(rèn)可，甚至還取得了川島芳子的信任，這為他刺探敵方情報(bào)提供了巨大便利，逐漸成為軍統(tǒng)內(nèi)舉足輕重的人物。經(jīng)歷半生傳奇回到雙家村后，因?yàn)橐粋€(gè)沒有生殖器的謠傳，“上校”成了村民口中的太監(jiān)，被人鄙夷。

民間對(duì)性器的崇拜還體現(xiàn)在另外一方面，就是把男女的性器與諸多自然界的動(dòng)植物對(duì)應(yīng)起來，成為蔚為壯觀的民間性符號(hào)隱喻系統(tǒng)，比如水鳥隱喻男性，而魚則對(duì)應(yīng)女子，凡此種種，不勝枚舉。不僅是中國(guó)，整個(gè)世界范圍內(nèi)都有關(guān)于性器官的隱喻，比如弗洛伊德就總結(jié)過西方社會(huì)的兩性隱喻符號(hào)，“長(zhǎng)形直豎之物如手杖、傘、竹竿、樹干等”[3]116是男性的象征性器物。《人生海?！返拈_篇就介紹了雙家村的前后兩座山，一座海龍山，一座老虎山，而龍虎正是男性與女性的性別隱喻。從古到今，龍都是男性的隱喻，龍的原型是蛇，蛇的形狀伸屈自若，時(shí)柔時(shí)剛的特征，使它成為男性生殖器官的象征意義?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》記：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖。”[4]114劉邦出生的荒誕經(jīng)歷自然是史官的杜撰，但可以證明的是龍自古就是男性的身份隱喻。與之對(duì)應(yīng)的則是，虎一直是中國(guó)民間傳統(tǒng)的女性生殖崇拜的隱喻，中國(guó)古代的神話傳說認(rèn)為人出自葫蘆，葫蘆像女性的子宮?；⑿误w與葫蘆相類,類似一個(gè)懷孕的母體。上古傳說中的西王母就是母虎女神，主管生與殺。因此,虎自然被視為女性的隱喻,受到民間的崇拜。雙家村的海龍山和老虎山便象征著男性和女性的生殖欲望和強(qiáng)健的生命活力。

民間社會(huì)是一個(gè)非常穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，有其自身運(yùn)行的生存法則，它和官方的法律是平行存在的，所謂“皇權(quán)不下縣”。而維系這種穩(wěn)固社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要工具就是民間的道義力量，有時(shí)這種力量和官方的政策往往相悖，將官方的行政力量消解于無形。在主流意識(shí)形態(tài)的言說下，民間自發(fā)形成的道義力量往往被當(dāng)作非文明、非理性的荒蠻形態(tài)。在五四啟蒙立場(chǎng)的知識(shí)分子看來這種力量是需要被“民主”與“科學(xué)”所取代的糟粕。然而事實(shí)卻是，民間的道義力量在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)與官方權(quán)力一同構(gòu)成對(duì)國(guó)家的管控，一道維持社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定，二者對(duì)社會(huì)運(yùn)行的把控形成一種共生互補(bǔ)關(guān)系。這種道義力量甚至成為約束社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則和價(jià)值坐標(biāo)，如《論語》中就有“不義而富且貴，與我如浮云”[5]80的說法?！度松：！分羞@種民間道義力量的彰顯俯拾皆是，“我”的爺爺一開始對(duì)“上?！鄙類和唇^(因?yàn)橛兄{傳稱“上?！焙汀拔摇钡母赣H存在性關(guān)系)，但是當(dāng)紅衛(wèi)兵押著“上?！庇谓?，極盡侮辱時(shí)，爺爺大罵紅衛(wèi)兵。因?yàn)樵诘讓用癖姷膬r(jià)值坐標(biāo)里，并沒有那些空洞的標(biāo)準(zhǔn)?！吧闲！睒O富智慧，又樂善好施，渾身每個(gè)細(xì)胞都噴溢著精氣神，在村民們看來他就是道義的化身。然而在當(dāng)時(shí)的語境下，“上?！眳⒓舆^軍統(tǒng)，又和日本女鬼佬有過一段不堪言說的過往。當(dāng)官方的價(jià)值準(zhǔn)繩和民間道義力量發(fā)生沖突時(shí)，我們可以看到幾千年來根深蒂固的道義觀念發(fā)生了作用，文中以“我”的口吻直言“別以為我們是野孩子，不講道德，祖宗定下的道德是長(zhǎng)在我們身上的，像胎記，抹不掉的”[6]198，這就使得雙家村的村民對(duì)紅衛(wèi)兵產(chǎn)生了強(qiáng)烈的質(zhì)疑和反感。

同樣根深蒂固的另一個(gè)觀念是民間社會(huì)對(duì)于個(gè)人及家族聲名的偏執(zhí)。民間一直流傳著“家丑不可外揚(yáng)”“餓死事小，失節(jié)事大”等俗語，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)從來就沒有個(gè)體人的存在，宗族體系的網(wǎng)絡(luò)牢牢籠罩著每一寸鄉(xiāng)土，維護(hù)家族的名聲是每個(gè)人的至高義務(wù)。為了維護(hù)聲名，一個(gè)德高望重的長(zhǎng)者甚至可以不擇手段，不顧道義約束?！度松：！防?，“我”的爺爺就是這樣一個(gè)人，他為了澄清兒子和“上?！敝g的謠言，毫不猶豫地把“上校”出賣給公安局，條件僅僅是讓公安局給村里張貼一張辟謠的告示，以維護(hù)家族的聲名。然而事與愿違，當(dāng)爺爺告密的事情流傳出去后，反而給家族的名聲蒙上巨大陰影，名聲壞掉的一家人幾無立錐之地，爺爺在羞憤中自殺身亡?！度松：！分?，這些生命原始欲望的張揚(yáng)，這些根深蒂固的道義觀念以及對(duì)家族聲名的偏執(zhí)，都構(gòu)成了麥家所沉溺的深廣的民間世界。

二、貓·瞎子·智者——血肉豐滿的民間人物群像

麥家一直擅長(zhǎng)給筆下的人物起綽號(hào)，如《暗算》里的小馬駒、《風(fēng)聲》里的老鬼等。在《人生海?！分校b號(hào)的運(yùn)用被發(fā)揮到極致，幾乎所有主要人物都是以綽號(hào)的形式出現(xiàn)的，從“上?！薄疤O(jiān)”到“老巫頭”“老保長(zhǎng)”，再到“小瞎子”。唯一一個(gè)有名有姓的人物就是“上?！?，他叫蔣正南，但是這個(gè)名字對(duì)所有人來說都是非常陌生的。敘事者“我”在批斗會(huì)上看到“蔣正南”這個(gè)名字時(shí)直言“蔣正南大概是上校的名字吧，我不知道，應(yīng)該是的吧”[6]90，麥家的這一處理極具民間色彩。

在廣闊的民間世界，每個(gè)男性社會(huì)成員都是有名有姓的，但這僅僅是為了官方記錄的方便，在日常生活的場(chǎng)景下使用率是極低的。日常生活的場(chǎng)域中，民間的人物指稱一般是以綽號(hào)的形式出現(xiàn)，樣式包羅萬象，首先是依據(jù)鮮明的生理特征如“瘸子”“紅眼睛”等，《人生海海》中即有“小瞎子”“矮腳虎”等。其次是依據(jù)職業(yè)身份，如“老巫頭”“上校”等，其他還有依據(jù)各種飛鳥走獸，生活用具名稱的綽號(hào)則不一而足，蔚為大觀，甚至如賈平凹《古爐》主人公的綽號(hào)就叫“狗尿苔”。同時(shí)，一個(gè)人的大名，即有名有姓的官名是靜態(tài)的、固定的，一般情況下一生都不會(huì)發(fā)生變化。但綽號(hào)是動(dòng)態(tài)的，是伴隨一個(gè)人的成長(zhǎng)流動(dòng)的，如“上?！痹缒晔且粋€(gè)技藝精巧的木匠，那么他的綽號(hào)可能就是“小木匠”，后來生活經(jīng)歷發(fā)生變化，才相繼有了“上?！焙汀疤O(jiān)”的稱呼。綽號(hào)一方面體現(xiàn)了民間生命價(jià)值的卑賤，另一方面則彰顯了民間的蓬勃活力。

“上?！边@個(gè)人物是整部作品中最具傳奇色彩的。在他的生活里，常伴左右的不是愛人，而是一白一黑兩只貓，這兩只貓正是“上?！钡娜宋镧R像，神秘深邃而又純凈高貴。承載他一生榮辱的是腹部的傷疤即女鬼佬刺的那兩行字，它類似諜戰(zhàn)小說里常出現(xiàn)的意象“密碼”，關(guān)于“上校”的整個(gè)故事都是為了解開這個(gè)密碼而展開的。“上?！钡倪@個(gè)傷疤，一方面是“上校”被損害、被侮辱的標(biāo)記，因?yàn)檫@是女鬼佬在他身上宣泄變態(tài)情欲的產(chǎn)物，這個(gè)疤痕不僅是他一段不堪的、難以啟齒的記憶，也是他后來遭受磨難的關(guān)鍵。疤痕在這里成為一種受辱的標(biāo)志，這在文學(xué)作品中也并不鮮見，如莫泊?！断棺印分械闹魅斯眢w最鮮明的標(biāo)志就是那使他雙眼失明的傷疤，這是他一生受辱的根由，最終在寒夜里死去。然而“上?！眰痰囊饬x遠(yuǎn)不止于此。另一方面它也是“上校”的“軍功章”，因?yàn)樗涗浟艘欢谓?jīng)歷，即“上校”打入日軍內(nèi)部刺探情報(bào)，為抗戰(zhàn)作出巨大貢獻(xiàn)的事。在這個(gè)意義上，“上校”的傷疤就有了光榮和堅(jiān)韌的標(biāo)記意味。只不過“上?！钡哪欠莨鈽s和奉獻(xiàn)在其時(shí)的情境下是不被認(rèn)可的。傷疤的豐富內(nèi)蘊(yùn)也正契合了他形象的豐富性，他是一個(gè)英雄，也是一個(gè)悲劇，但不能用一個(gè)簡(jiǎn)單的悲情英雄來概括他，因?yàn)樗纳砩县?fù)載著太多歷史的、人性的桎梏，只能說他是一個(gè)被時(shí)代裹挾的步步退卻的遲暮英雄。

與英雄相對(duì)應(yīng)的便是小人、惡人，即“小瞎子”，他是《人生海?！分形ㄒ灰粋€(gè)眉眼清晰的惡魔性因素。引用“惡魔性因素”來關(guān)照文革敘事是陳思和的一個(gè)創(chuàng)見，它是指“一種用來表達(dá)某種欲望、暴力、破壞或者具有生命爆發(fā)力的意象”[7]315。需要注意的是這幾個(gè)關(guān)鍵詞“欲望”“暴力”“破壞”和“生命爆發(fā)力”。小瞎子像是一個(gè)手段殘忍的惡童，批斗大會(huì)上，在臺(tái)上“胡司令”和臺(tái)下群眾的注目下，他手持皮鞭眉飛色舞地對(duì)“犯人”用刑。由此，他聯(lián)結(jié)起了三種欲望，第一種是“胡司令”為代表的紅衛(wèi)兵的權(quán)力欲望，值得注意的是小瞎子自己并沒有表現(xiàn)出強(qiáng)烈的權(quán)力欲望，他巴結(jié)“胡司令”只是為了能夠掌握隨意虐待別人的快感。第二種是他自己的破壞欲望，小瞎子的破壞欲望不僅僅體現(xiàn)在破壞別人的肉體，更多情況下是他制造流言，從而摧毀人的精神。小瞎子散播的關(guān)于“我”父親與“上?！钡牧餮越o爺爺造成巨大的心理壓力，是爺爺最終走向死亡的重要原因。第三種是群眾的窺私欲望，幾乎每個(gè)人都想知道關(guān)于“上?！钡拿孛?，從一開始“上?！笔遣皇翘O(jiān)，到后來“上?！备共康哪切凶质鞘裁?，群眾的窺私欲愈演愈烈。小瞎子的身上并不是僅僅交織著欲望和破壞，他還是一個(gè)極具“生命爆發(fā)力”的人，“生命爆發(fā)力”是一種超越生命常態(tài)的癲狂狀態(tài)。小瞎子對(duì)超出常規(guī)的癲狂越軌行為心存癡迷。文革前，雙家村村民面對(duì)“上?！睍r(shí)都表現(xiàn)出了尊敬和禮貌，只有在私下才稱呼他“太監(jiān)”，只有一個(gè)人例外，他就是小瞎子，他一次次當(dāng)面直呼“上?！睘椤疤O(jiān)”，被打之后雖疼得齜牙咧嘴但并無痛苦之色，仿佛被虐之后才能達(dá)到生命的癲狂和大歡喜狀態(tài)。及至他被“上?！备钊ド囝^，挑斷手筋和腳筋后，他也沒有沉淪，一直在盡可能制造流言，極盡破壞之能事，可以說小瞎子是一個(gè)極富生命活力的民間惡魔。

民間人物中更多的則是希望生活安穩(wěn)的鄉(xiāng)土倫理的守護(hù)者，突出人物就是爺爺。和老保長(zhǎng)不同，爺爺講的最多的不是故事而是仁義忠信的民間道理，他是鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)智者。然而諷刺的是，爺爺為了維護(hù)家族名聲做了告密者，最終身死名滅。他的一切出發(fā)點(diǎn)都是家族名聲，這是鄉(xiāng)土社會(huì)里最正當(dāng)?shù)脑V求，然而他的告密卻違反了民間的道義準(zhǔn)則，這不僅是他個(gè)人的矛盾處境，更折射出在現(xiàn)代化進(jìn)程中民間倫理道德的精神悖論。

三、講故事與聽故事——限制敘事視角的民間形式

看過《人生海海》的讀者都會(huì)注意到麥家并沒有采用慣常的全知全能的上帝視角，“上?！辈憠验煹纳鼈髌媸怯衫媳ｉL(zhǎng)和林阿姨等不同人物的轉(zhuǎn)述，才形成一個(gè)完整的故事線條，這是一種典型的限制敘事視角。但是，稍加辨析我們可以發(fā)現(xiàn)，這與西方現(xiàn)代小說藝術(shù)中的限制敘事有所不同?，F(xiàn)代讀者對(duì)全知視角的嫌隙一方面是審美疲勞，另一方面則是“對(duì)無所不知的敘述者的敘述的是否真實(shí)可信表示懷疑”[8]68，也就是說在西方敘事學(xué)框架下，限制敘事視角最終的指向是撲朔迷離的虛無，是沒有真相。經(jīng)典的采用限制敘事視角的作品如芥川龍之介的《竹林中》(以此改編的的電影《羅生門》成為了影史經(jīng)典)，七個(gè)與武士之死有關(guān)的人各自言說，都自認(rèn)為把握著事情的來龍去脈，最終七個(gè)人的合力將事件推向一個(gè)撲朔迷離的敘事圈套，使得事件沒有了真相，走向虛無。《人生海?！吠瑯硬捎枚嗦暤赖南拗茢⑹?，“上?！钡膫髌娼?jīng)歷由爺爺、老保長(zhǎng)和林阿姨的敘述共同完成，但和《竹林中》不同的是，多人的敘述不僅沒有將故事引向模糊，反而通過他們的敘述，“上?！钡慕?jīng)歷才完整而清晰地呈現(xiàn)在讀者面前。

通過對(duì)比我們發(fā)現(xiàn)，《人生海海》的限制敘事視角和西方現(xiàn)代小說藝術(shù)的不同。麥家所采取的是一種中國(guó)民間的故事言說方式，即口口相傳。在這種民間傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)里，每個(gè)人既是講故事的人，又是聽故事的人。在中國(guó)傳統(tǒng)的民間故事或是歷史故事的構(gòu)建歷程中，從來都是歷經(jīng)幾代人的群體性工程，最終形成一個(gè)來龍去脈十分清晰的敘事結(jié)構(gòu)。雖然這個(gè)敘事結(jié)構(gòu)的最終呈現(xiàn)會(huì)使得人物形象存在臉譜化的傾向如“曹操奸”“關(guān)羽忠”，在一定程度上也流失了歷史的部分真實(shí)和人性表現(xiàn)的豐富性，這是限制敘事的弊端，但是它從來不會(huì)走向“羅生門”式的了無頭緒的虛無。《人生海?！返拈_篇是對(duì)雙家村地理環(huán)境的介紹，這一部分是由爺爺來敘述的，是放置在爺爺這個(gè)限制敘事中。第二部分放置在“老保長(zhǎng)講”這個(gè)限制敘事里，主要呈現(xiàn)的是“上?！痹诳箲?zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)時(shí)的經(jīng)歷。這兩個(gè)時(shí)期，老保長(zhǎng)部分地參與了“上?！钡纳?jīng)歷，所以他可以真實(shí)地講述。但同時(shí)他也是一個(gè)聽故事的人，比如關(guān)于“上校”異于常人的性器的事就是他聽妓女講述的。在他的講述中呈現(xiàn)出“上?！毙劢『蛡髌娴囊幻?。第三部分是“林阿姨講”的限制敘事，這一部分還原的是“上校”在抗美援朝時(shí)的經(jīng)歷，呈現(xiàn)出來的是“上校”充滿男性魅力的一面。“我”作為一個(gè)聽故事的人串聯(lián)起了這幾個(gè)講故事的人，從而把“上校”波詭云譎的一生相對(duì)完整地還原出來，也將這個(gè)充滿血淚的民間傳奇講給兩個(gè)小女兒聽。由此，麥家所采取的這種限制性敘事模式也牢牢地打上了口口相傳的講故事和聽故事的民間敘事色彩，麥家的這一嘗試也是對(duì)敘事學(xué)的一個(gè)突破，即多聲部的限制敘事未必會(huì)消解整體性走向虛無，反而會(huì)合力形成一個(gè)完整的敘事線條。

《人生海?！分型癸@的民間敘事格調(diào)宣布了麥家從他鄉(xiāng)到故鄉(xiāng)的一種回歸，相比其他主流作家如莫言、賈平凹等人的回歸鄉(xiāng)土，麥家似乎是姍姍來遲。然而透過這部作品，麥家的回歸恰逢其時(shí)，他的深入民間與九十年代以來的鄉(xiāng)土尋根有很大不同，不單單是文化意義上的回歸。小說的時(shí)間下限是2014年，經(jīng)過三十多年的改革開放，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)騰飛令世界矚目，不僅吸引著世界各地人才和資本的涌入，更有大量海外華人的回流，小說第三部分的言說主體“我”就講述了自己從馬德里回歸故鄉(xiāng)設(shè)廠投資的事。這三十多年來，尤其是新世紀(jì)的第一個(gè)十年，大批海外華人的回流共同演繹著新時(shí)代的“歸鄉(xiāng)”主題，在這個(gè)新的歷史時(shí)期，麥家的回歸鄉(xiāng)土就有了非常鮮明的時(shí)代特色，在這個(gè)意義上說，麥家的回歸恰逢其時(shí)。對(duì)其個(gè)人而言，《人生海?！肥躯溂蚁胍獢[脫“類型作家”稱號(hào)的嘗試，他是有著很強(qiáng)的純文學(xué)大家情結(jié)的作家，從《兩個(gè)富陽姑娘》等作品中已現(xiàn)出端倪。對(duì)當(dāng)代文學(xué)而言，《人生海?！愤M(jìn)一步開拓了純文學(xué)的體量，進(jìn)一步打通類型文學(xué)或通俗文學(xué)與純文學(xué)的界限，早在2008年麥家獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，評(píng)論界就承認(rèn)了類型文學(xué)是純文學(xué)增量的事實(shí)，2015年劉慈欣的科幻小說《三體》獲得第73屆雨果獎(jiǎng)，這兩部類型文學(xué)作品作為新世紀(jì)兩個(gè)十年的重要收獲，共同開拓出當(dāng)代文學(xué)新的意義邊界?！度松：！穭t進(jìn)一步把傳統(tǒng)純文學(xué)與民間通俗傳奇熔于一爐，推動(dòng)了純文學(xué)概念向大文學(xué)的轉(zhuǎn)變，這對(duì)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展而言是有著獨(dú)特意義的。