民族圖騰文化的精神建構(gòu)和保護傳承

崔磊

民族圖騰文化是在長期積淀中升華而成的，它引導人們改變思維方式，形成某種信仰，使得民族特色更加凸顯，使一個民族在民族之林中擁有立足基礎(chǔ)。當今時代民族圖騰文化精神建構(gòu)是繼續(xù)發(fā)揚該文化影響力和作用的重要舉措，開拓思維、百折不撓、心向陽光是精神建構(gòu)的重要方向。為了實現(xiàn)這些目標，做好民族圖騰文化的保護傳承必不可少，因此研究保護傳承策略迫在眉睫，從文化認同、教育教化、商業(yè)發(fā)展三個視角進行策略分析，希冀為民族圖騰文化保護傳承做出更大貢獻。

一個民族不能失去民族精神的滋養(yǎng)，否則會逐漸萎靡不振。民族圖騰文化是民族精神的重要載體，千百年來持續(xù)發(fā)揮著激勵和推動作用，鼓舞民眾始終保持內(nèi)生活力、外展雄風。我國民族眾多，各個民族都有自身的圖騰文化，而在民族交融中，圖騰文化也在不斷融合匯聚，既成為民族之間交流互動的重要支撐，也發(fā)揮了增強民族凝聚力的作用。當今時代多元文化迎面而來，面對這一場景，夯實民族文化勢在必行，其中研究民族圖騰文化精神，建構(gòu)方向與保護傳承策略至關(guān)重要。這一過程離不開對民族圖騰文化的深入挖掘，在尋找共鳴元素的同時，也能結(jié)合時代特征予以靈活運用。

民族圖騰文化的形成歷程

民族圖騰文化的形成歷程可以分為三個階段。一是信仰認同階段。圖騰是一種標志，從最初的動物、植物等直觀形象逐步與社會建立密切聯(lián)系，這一過程會以圖騰崇拜為基礎(chǔ)，當人們對某種動物、植物等形象表現(xiàn)出崇拜之情后，內(nèi)心會逐步將這些內(nèi)容與美好憧憬聯(lián)系起來，經(jīng)過進一步升華后上升到信仰高度。圖騰不再是普通之物，而是高高在上的“神靈”，人們在“神靈”面前表現(xiàn)出敬仰，會祈求“神靈”保佑自己和家人平平安安、萬事如意。古代社會生產(chǎn)力和科學水平較低，很多現(xiàn)象都難以解釋，于是人們開始將相關(guān)現(xiàn)象的背后指向“神靈”，而為了與“神靈”進行交流以寄托訴求，直觀形象的圖騰成了重要紐帶，比如舞龍、舞獅等便是人們利用圖騰來傳達心中訴求的重要方式[1]。這些活動既凸顯了圖騰形象，又讓人們廣泛參與其中，有力地增強了人們對圖騰的信仰認同程度。二是愿望表達階段。圖騰崇拜充實了內(nèi)心，也支撐人們圍繞圖騰開啟了多種多樣的民俗活動。這些活動蘊含著人們對美好生活的強烈向往，希望風調(diào)雨順、國泰民安，這樣的愿望產(chǎn)生于農(nóng)耕文明為主體的社會文化體系中，比如龍圖騰在人們心中是能夠降雨治水的祥瑞形象，當遇到干旱或者洪水泛濫時，人們會舉辦舞龍等活動來祈求龍圖騰給予保護。在這一階段，圖騰崇拜更加具體化，其影響力得到進一步擴大。三是融入社會秩序階段。一種文化的影響力要滲透到社會當中才意味著真正發(fā)揮了作用。民族圖騰文化在經(jīng)歷信仰認同階段和愿望表達階段之后，其影響力更為突出，并且不斷被賦予新的文化元素，變得與社會發(fā)展訴求更加契合，成為中華民族重要的文化符號。這一階段的圖騰文化在人們心中的價值認同進一步增強，儼然在社會秩序維系和調(diào)節(jié)方面發(fā)揮出更重要的作用，還有這種作用是自發(fā)的，不需要外部力量太過干預便能實現(xiàn)，而當文化秩序切實形成和鞏固后，民族內(nèi)部凝聚力將得到進一步強化。

民族圖騰文化精神建構(gòu)方向

開拓思維

民族發(fā)展不能陷入故步自封、停步不前的誤區(qū)中，那樣會喪失民族活力，在民族競爭中處于不利地位。古老的中華民族早已認識到這一點，比如很多民族圖騰文化中將蛇與虎作為崇拜對象，其中蛇是進食極具特色的物種，它雖然身軀細長，卻會張開嘴巴活吞獵物，這代表著強有力的征服欲望，崇拜蛇意味著古老民族不甘于現(xiàn)狀，一心想要征服其他民族的雄心；虎是一種力量強悍的猛獸，崇拜虎的民族會將強悍作為奮斗目標，通過不斷磨煉提升自身素質(zhì)，而這也是一個民族在面臨危機時敢于主動出擊的保障。這種強悍思維具有開拓性，當依托圖騰崇拜向民族內(nèi)部滲透后，每個人都能開拓思維，形成不甘于現(xiàn)狀、敢于爭鋒的民族心理定勢，進而成為塑造社會道德場域和信念場域的重要支撐。當今時代國際競爭日益激烈，中華民族要想生存并實現(xiàn)重新復興的偉大使命，必須在思維層面得到開拓，通過思維影響行為途徑來增強民族創(chuàng)新競爭力，能夠不斷推陳出新、展現(xiàn)新意，走在各個領(lǐng)域前沿，不滯后于人[2]。民族圖騰文化以“開拓思維”為精神建構(gòu)方向，既要對蘊含開拓精神的傳統(tǒng)圖騰進行傳承和渲染，還要因勢利導做出調(diào)整，比如蛇圖騰代表著積極進取，但蛇遇到失敗時會表現(xiàn)出逃匿行為，而中華民族在失敗面前不能有一絲一毫的退縮，否則會影響民族士氣，想要逆轉(zhuǎn)重來將會十分困難。基于這些因素，民族圖騰文化精神建構(gòu)中，蛇形象的不足之處應(yīng)得到改變，通過重點渲染互補型圖騰形象如虎、龍等進行融合，推動民族圖騰文化在開拓思維方面發(fā)揮更強大的作用。

百折不撓

人的一生會遇到很多挫折，一次次跌倒、一次次站起來才能彰顯人的精神狀態(tài)，才能為走向成功鋪設(shè)道路。民族發(fā)展同樣如此，困難和挫折將會不斷襲來，而民族較之個體更為復雜，只有內(nèi)部每個個體都能做到百折不撓，才能擰成一股強有力的繩，共同克服和應(yīng)對遇到的困難和挫折。想要做到這一點離不開文化熏染，民族圖騰文化則是重要內(nèi)容。龍在中華民族圖騰崇拜中占據(jù)重要地位，龍圖騰的形成有著現(xiàn)實動物形象支撐，也有人們潛意識中對龍的期許和向往，經(jīng)過融合之后形成了能夠上天入地、呼風喚雨、無所不能的龍的形象。而龍不僅“本事大”，而且剛烈不屈，面對強敵不會后退一步，即使傷痕累累也要砥礪前行，比如龍馬精神、生龍活虎等詞語均是對龍精神的描述。民族圖騰文化精神建構(gòu)中凸顯龍的地位和影響力可深刻傳達百折不撓的內(nèi)涵，激勵民眾向龍學習，并在精神深處形成龍的性格，不輕易屈服與認輸。但是龍也有缺點，龍是權(quán)威和地位的代表，人們崇拜龍極易形成自高自大、目中無人的心理習慣，這對于民族發(fā)展是不利的，會造成民族交往局面惡化，丟掉從交往中獲取新科技、新發(fā)展的機遇。這要求民族圖騰文化精神建構(gòu)要有所取舍，做好引導，不能全盤接收，要做好篩選工作。當下我國的發(fā)展局面良好，但困難和阻礙卻始終存在，中華民族“百折不撓”精神是應(yīng)對這一局面的“良藥”，盡管外來風云突變、不斷沖擊，我自巋然不動，以隨時應(yīng)對沖擊的態(tài)度自處。

心向陽光

社會發(fā)展是為民造福，讓他們在物質(zhì)和精神層面均得到更高品質(zhì)的滿足，這能為打造與建設(shè)和諧社會奠定基礎(chǔ)[3]。民族圖騰文化精神建構(gòu)也要立足于此，將“心向陽光”作為重要方向。蝴蝶、牛等圖騰形象蘊含著追求美好的內(nèi)在價值，而這些形象往往存在于人們?nèi)粘Ｉ钪?，與人們有著更為密切的關(guān)系，比如人們的頭飾、服裝等會搭配這些形象，既美觀，也能在潛移默化中讓人體會到和諧與美好。中華民族歷經(jīng)磨難發(fā)展至今，經(jīng)歷過自然災害的沖擊，也經(jīng)歷過外來的侵略，但是在無數(shù)中華兒女奮力拼搏下劣勢得以扭轉(zhuǎn)。這反映出中華民族力量的強大，而這力量除了來源于百折不撓的民族精神外，對于美好的堅實向往也是重要源頭。從新中國建立開始，我國便秉持“不爭霸”發(fā)展策略，以和平共進的態(tài)度建立外交合作關(guān)系。民族圖騰文化精神建構(gòu)以“心向陽光”為方向，大力弘揚美好、和諧的圖騰形象，讓它們在社會發(fā)展中引領(lǐng)國民保持良好的心態(tài)，平和、積極、開放的參與國家建設(shè)和發(fā)展。但是“心向陽光”并不是一味當“老好人”，這要求民族圖騰文化精神建構(gòu)中要將不同類型的圖騰形象融合起來，引導國民在追求和諧美好生活的同時，也能做到理智冷靜，持續(xù)關(guān)注周遭不利因素，時刻準備克服和應(yīng)對困難，一旦外來侵略的歷史重演，必須堅決還擊和抵制，避免自身受到危害。

民族圖騰文化保護傳承策略分析

文化認同策略

改變與革新思維觀念在民族圖騰文化保護傳承中具有重要作用，因為觀念會影響行為，并決定了保護傳承過程是否能順利且高質(zhì)量進行。文化認同策略便是將“觀念”作為重要切入點，首先要引導人們認識到民族圖騰文化在民族發(fā)展中的意義和價值，從精神層面搭建信仰渠道，讓人們逐步從圖騰文化中挖掘精華，而后滲透至觀念和行為中，比如大力舉辦與圖騰相關(guān)的傳統(tǒng)文化活動是重要策略之一，如舞龍、舞獅等文化活動不僅要擴大規(guī)模，而且還要鼓勵更多的人參與其中，拉近人們與圖騰之間的距離，為更深入感知圖騰的內(nèi)在含義提供支撐。當然傳統(tǒng)文化活動中的糟粕內(nèi)容要剔除，不能簡單照搬，避免對人們文化認同產(chǎn)生負面影響。其次要因勢利導，與當今多元文化格局相契合[4]。隨著我國對外開放程度不斷提升，外來文化開始大肆涌入國內(nèi)，中外文化沖突與碰撞越來越激烈，這造成我國國民思維認知、價值觀等不斷發(fā)生變化，對民族圖騰文化的傳承弘揚產(chǎn)生了負面影響。在這一局面下，引導國民認清中外文化差異至關(guān)重要，大家不能簡單地判斷某種文化的正確或者錯誤，而是要學會站在相應(yīng)立場去思考和分析。這樣做的目的可以更有針對性和目標性地篩選優(yōu)秀文化，并且為進一步融合創(chuàng)造條件和空間。最后要推動民族圖騰文化融入日常生活。日常生活與人們的距離更為接近，如果能在日常生活中品味民族圖騰文化，不僅能更深入體會其內(nèi)涵，還能在潛移默化中養(yǎng)成開拓思維、百折不撓、心向陽光等良好心態(tài)，支撐自身取得更好發(fā)展，并為國家建設(shè)貢獻一份力量。文化認同策略需要長期堅持下去，并基于實際情況做出靈活調(diào)整，更為重要的是要講究循序漸進，不能抱著急于求成的功利化心態(tài)。

教育教化策略

教育領(lǐng)域要在民族圖騰文化保護傳承中發(fā)揮應(yīng)有的作用，尤其是對于年輕一代來說，更需要通過該策略提升對民族圖騰文化的認識。首先應(yīng)該將民族圖騰文化融入到學校課程中，從而走進課堂之內(nèi)，讓學生通過學習進行了解和認知民族圖騰文化?？紤]到當代學生追求個性、思維活躍等特征，在融入課程中時應(yīng)該豐富形式，除了文字內(nèi)容外，還要注重圖片、視頻等直觀形象內(nèi)容的引入，目的是激發(fā)學生更大的興趣，在學習和品味民族圖騰文化過程中更加積極投入。很多圖騰形象從古代一直流傳至今，應(yīng)該成為重要素材，并通過合理加工在不影響圖騰基本樣貌的基礎(chǔ)上獲得學生的認可和喜愛。其次要在校園內(nèi)舉辦相關(guān)文化活動?？紤]到學生群體正處于青春活力階段，靜態(tài)呈現(xiàn)活動很難受到學生群體的歡迎，因此應(yīng)將舉辦動態(tài)活動作為重點，比如舉辦傳體育比賽，不僅能調(diào)動學生參與熱情，也能使學生在參與過程中對傳統(tǒng)體育與民族圖騰之間的聯(lián)系有更深入的了解，如“蒙古摔跤”與圖騰雄鷹有著緊密聯(lián)系，雄鷹舞步便是典型例子。

文化活動必須要精心設(shè)計，這一過程中必然經(jīng)歷“取舍”，這就對設(shè)計人員提出更高要求，一方面要將圖騰文化融入其中，另一方面要給予學生正向引導。教育教化策略實行時，相關(guān)制度也要進行優(yōu)化，比如激勵機制、培訓機制等，目的是為該策略的實行確保人才供應(yīng)，確保實行效果得到進一步優(yōu)化，為民族圖騰文化在學生群體中產(chǎn)生更深入的影響做出貢獻。該策略不僅適用于學校，其他機構(gòu)如企業(yè)、事業(yè)單位等也能進行借鑒，只有每個小群體、小集體做好，民族圖騰文化整體保護傳承工作才能獲得更好成果。

商業(yè)發(fā)展策略

在工業(yè)化充斥生活各個角落的時代，文化傳承策略要得到革新，過去局限于文化領(lǐng)域的策略已經(jīng)不再適用，而是要從其他領(lǐng)域中尋求發(fā)展契機?；诿褡鍒D騰文化發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是重要途徑，比如開發(fā)文化旅游業(yè)，設(shè)計出與圖騰文化相關(guān)的旅游產(chǎn)品，讓游客在旅游過程中主動購買，進而去品味和體會；開發(fā)影視作品，將民族圖騰文化以多種形式融入其中，通過講述、闡釋或者與具體故事相結(jié)合來全面呈現(xiàn)民族圖騰文化內(nèi)涵；圍繞民族圖騰設(shè)計服飾，這類產(chǎn)品與人們的距離更近，更能將民族圖騰文化進行良好傳達[5]。這些做法能在商業(yè)發(fā)展中發(fā)揮重要作用，不僅為民族圖騰文化傳播助力，還能形成持續(xù)的保護傳承力量，使得傳承工作獲得持續(xù)支撐。商業(yè)發(fā)展策略的實行要遵循兩個原則：一是深入挖掘原則。民族圖騰文化不能局限于表面應(yīng)用，而要不斷挖掘，為后續(xù)推陳出新提供支持，并且這一過程也具有研究價值，可為民族圖騰文化的深入研究提供幫助；二是可持續(xù)發(fā)展原則。該原則要求民族圖騰文化商業(yè)開發(fā)不能局限于利益，還要對文化本身是否可持續(xù)發(fā)展進行深入思考，比如產(chǎn)品開發(fā)不能為了迎合某一群體而進行“惡搞”，否則會造成民族圖騰文化被惡意解讀，失去應(yīng)有的意義和價值。國家相關(guān)部門要對文化市場加強監(jiān)管，監(jiān)督文化市場正常運轉(zhuǎn)，避免不正當競爭對民族圖騰文化保護傳承產(chǎn)生不良影響，確保民族圖騰文化保護與傳承工作可以高質(zhì)量進行。

參考文獻

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[3]閆昌鳳.少數(shù)民族圖騰文化在平面設(shè)計中的運用[J].文化產(chǎn)業(yè)，2020（14）：25-26.

[4]崔碩文.淺析朝鮮民族圖騰文化[J].大眾文藝，2020（04）：126-127.

[5]劉玉麗.渝東南少數(shù)民族圖騰文化中的民族地域性格解讀[J].戲劇之家，2016（19）：246-247.

【課題項目】2022年鄭州航院教育教學改革研究與實踐項目“浸潤、傳承、創(chuàng)新——以史育人視域下的藝術(shù)設(shè)計史論類課

程建設(shè)與實踐創(chuàng)新”（項目號：zhjy22-13）。

【作者簡介】崔 磊（1982—），男，碩士，副教授，研究方向：視覺傳達。