越“戒”：《色·戒》的倫理解讀

摘要：通過對(duì)電影《色戒》和小說《色·戒》的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)電影中的王佳芝更有層次地展現(xiàn)了與親情、友情、政治身份的情感疏離。她在“人民的公益道德”和“自由主義的生存?zhèn)惱怼敝校x擇了“自由主義的生存?zhèn)惱怼?，超越個(gè)人欲望、超越理性的“戒線”，選擇相信自己的身體感覺，成了一個(gè)追求人性自由的個(gè)體。

關(guān)鍵詞：親情的疏離 友情的疏離 政治的疏離 越“戒”

小說《色·戒》中的王佳芝是一個(gè)心態(tài)通透、堅(jiān)韌的形象，而電影《色·戒》中的王佳芝內(nèi)心更柔軟、心態(tài)更溫和，她更明顯地體現(xiàn)出自身的脆弱，展現(xiàn)自己與親情、友情、革命團(tuán)體的疏離這三層心靈軌跡。

一、親情的疏離：無處為家的“棄女”

小說《色·戒》沒有交代王佳芝的個(gè)人身世。但電影中，王佳芝的父親帶著兒子遠(yuǎn)去英國(guó)躲避戰(zhàn)亂，拋棄王佳芝，電影院里的王佳芝心態(tài)崩潰、泣不成聲;為了獲得讀書的機(jī)會(huì)，王佳芝還將自己的房產(chǎn)讓給貪財(cái)而冷漠的舅媽……電影中的王佳芝就是一個(gè)沒有家庭溫暖的“棄女”，親生父親的絕情、舅媽的冷漠都是造成她內(nèi)在性格叛逆、無所畏懼、隨性的原因。

電影在某種程度上是基于張愛玲人生經(jīng)歷的創(chuàng)造。張愛玲八歲的時(shí)候，父母就離異，父親對(duì)家庭也毫無責(zé)任心，她過早地體會(huì)過家族沒落后冷漠的親情。這種童年經(jīng)歷直接影響到了張愛玲的小說創(chuàng)作，如《傾城之戀》中始終生活在親情暴力和壓力中的白流蘇;《茉莉香片》中慵懶墮落地躺在煙鋪上抽鴉片的父親和繼母;《花凋》中生活瀟灑卻不為女兒花錢治病的鄭先生……

所以，電影《色·戒》在小說的基礎(chǔ)上，基于張愛玲的人生經(jīng)歷進(jìn)行再創(chuàng)造，不僅豐富了小說單薄的故事情節(jié)，豐富了王佳芝的人物經(jīng)歷，也更為深刻地展現(xiàn)了王佳芝內(nèi)在孤獨(dú)、叛逆與無所畏懼的性格。

二、友情的疏離：身體的犧牲與理想的破滅

王佳芝是一個(gè)美麗單純的女孩，在港大學(xué)習(xí)，她愛上了表演。小說中描述，“下了臺(tái)她興奮得松弛不下來，大家吃了宵夜才散，她還不肯回去，與兩個(gè)女同學(xué)乘雙層電車游車河”。在充滿青春、熱血的校同環(huán)境中，王佳芝可以迅速地釋放自己備受壓抑的活力與青春。因此，小說中的王佳芝是一個(gè)積極尋求自己集體價(jià)值和定位的姑娘。她在舞臺(tái)上展現(xiàn)的是一種自然的天真、活力與激情。另外，王佳芝對(duì)年輕帥氣的鄺裕民有一種“可能的喜歡”，她陷入一種懵懂的初戀情愫。所以，當(dāng)這一群熱血小青年決定用“美人計(jì)”來誘殺漢奸的時(shí)候，王佳芝出于青春的鼓動(dòng)，出于對(duì)鄺裕民的支持，出于在集體中尋求自我價(jià)值的滿足，出于內(nèi)在性格的孤獨(dú)、叛逆、毫無畏懼，她毅然將自己送上了不計(jì)后果的美人計(jì)的“舞臺(tái)”。當(dāng)王佳芝需要與梁潤(rùn)生發(fā)生性關(guān)系時(shí)，王佳芝選擇犧牲自己，“浴在舞臺(tái)照明的余暉里，連梁潤(rùn)生都不十分討厭了”“于是戲繼續(xù)演下去”。

但是，王佳芝的犧牲，是一種集體的行為，她背負(fù)著的始終不是屬于自己個(gè)人生命價(jià)值應(yīng)該承受的集體理想，她被“集體強(qiáng)奸”（1）了。鄺裕民作為活動(dòng)的主要發(fā)起者，是一個(gè)身負(fù)家仇國(guó)恨的熱血青年，他的出發(fā)點(diǎn)是好的，但是他們美人計(jì)的實(shí)施懵懂而冒險(xiǎn)、內(nèi)部財(cái)力物力都不夠，團(tuán)隊(duì)更是不專業(yè)，如王佳芝留在杯子上的口紅印、大家手忙腳亂驚恐地殺死曹副官……這一次美人計(jì)的失敗，使王佳芝無法面對(duì)大家“好奇的異樣的眼光”，帶著一種委屈、羞辱……離開了。

在小說與電影中，我們都能看到王佳芝對(duì)于這個(gè)友誼團(tuán)體的疏離。她失身于自己并不喜歡的男人，行動(dòng)的失敗也抽空了她的價(jià)值。只不過，電影中王佳芝的情感層次更為清晰、情感態(tài)度更為決絕。當(dāng)三年后，鄺裕民想要吻王佳芝的時(shí)候，王佳芝一把將他推開，“三年前你可以的，為什么不？”相對(duì)于小說來說，電影的層次更為分明，清晰地展現(xiàn)了王佳芝內(nèi)心的孤獨(dú)、堅(jiān)韌，對(duì)愛情、友情的失望和決絕。

三、政治的疏離：無名的犧牲與身體的真實(shí)

當(dāng)這個(gè)不成熟的團(tuán)隊(duì)“跟一個(gè)地下工作者搭上了線”后，美人計(jì)的性質(zhì)就成為更嚴(yán)肅、更危險(xiǎn)的政治性活動(dòng)。這個(gè)時(shí)期的王佳芝更為果敢、任性，也更為有魅力、有膽量。王佳芝這個(gè)時(shí)期的失身，是一種政治意識(shí)形態(tài)下面的失身，她的身體也“成為國(guó)家權(quán)力的從屬物”②，她的牛命是獻(xiàn)給政治救亡活動(dòng)的，“在現(xiàn)代性革命倫理即人民倫理話語中，個(gè)體身體只具有T具的意義。革命倫理也可稱為獻(xiàn)身倫理。個(gè)體的身體成為歷史發(fā)展必然性的祭壇上的犧牲，成為實(shí)現(xiàn)偉大的歷史意志的T具，是要獻(xiàn)出去的東西”（3）。

王佳芝已經(jīng)失去了家庭的親情之愛、友情的單純之愛，她是一個(gè)需要尋求自己內(nèi)在精神滿足的個(gè)體，所以，在長(zhǎng)期的超強(qiáng)度壓力的特務(wù)工作中，她面臨慢慢陷入彷徨、孤獨(dú)，甚至絕望的境地。她不僅要應(yīng)付易太太以及易太太周圍的人，又要隨時(shí)保持冷靜的頭腦跟蹤易默成的行蹤，與組織聯(lián)系;她長(zhǎng)期處在“提心吊膽”“處處留神”“風(fēng)聲鶴唳”“一夕數(shù)驚”的狀態(tài)中，“她從來不鬧失眠癥的人”，也必須依靠安眠藥來入睡。當(dāng)吳先生神色堅(jiān)定地對(duì)著鄺裕民和她怒吼“情報(bào)工作者只有一個(gè)信念：忠于領(lǐng)袖，忠于自己的國(guó)家”時(shí)，王佳芝的情感終于爆發(fā)了：“我只有忠誠(chéng)地待在這個(gè)角色里面，我才能鉆到他的心里?！诤诎道?，只有他知道這一切是真的！”“每次最后，他身體一抽倒下了，是不是就在這個(gè)時(shí)候，你們應(yīng)該沖進(jìn)來朝他的后腦勺開槍，然后他的血和腦漿都會(huì)蹦到我一身！”

她身上的擔(dān)子太重了，面臨巨大的心靈壓力，她懷疑自己的價(jià)值，懷疑一切的意義。她開始相信自己身體的感覺。

性愛是王佳芝和易默成兩人相交流的唯一方式，是他們壓力的出口，也是他們不斷相知的方式。王佳芝開始覺得和老易在一起的時(shí)光是真實(shí)的，“每次跟老易在一起就像洗了個(gè)熱水澡，把積郁都沖掉了，因?yàn)橐磺卸加辛藗€(gè)目的”。她對(duì)吳先生吼道：“他不但要往我的身體里鉆，還要像條蛇一樣，往我心里面越鉆越深。”就像張愛玲《余燼錄》中：“去掉一切的浮文，剩下的仿佛只有‘飲食男女這兩項(xiàng)?！蓖跫阎ラ_始迷茫，她需要真實(shí)的感覺，所以，電影院那“灰紅暗黃二色磚砌的門面”，讓她感到“一種針織粗呢的溫暖感”。電影中王佳芝演唱《天涯歌女》那場(chǎng)戲，更是用一種戲謔展現(xiàn)了王佳芝和易先生“相依為命”的畸形愛戀。易默成本來就是一個(gè)為了權(quán)勢(shì)殺人如麻的漢奸，他與王佳芝的交往從最初的暴利式的占有到最后放松警惕的性狂歡，甚至到最后剎那間的動(dòng)情，二人在身體交流中得到一種生存的共鳴：兩人都是在危險(xiǎn)邊緣生活的孤獨(dú)的靈魂。因此，電影中兩人在妓院中動(dòng)情相偎，兩人已經(jīng)達(dá)到精神互相寄托的境界。

其實(shí)，在故事的最后階段，王佳芝陷入一種現(xiàn)代性的倫理矛盾之中，一種是“人民的公益道德”④，一種是“自由主義的生存?zhèn)惱碛^”（5）。在人民倫理中，個(gè)人的命運(yùn)變得微不足道，民族、國(guó)家、歷史的宏大意義將會(huì)超越自己個(gè)人生命感覺。但是，當(dāng)王佳芝在遙遠(yuǎn)、虛無的政治理想之中陷入困境時(shí)，在她開始相信自己的身體感覺之時(shí)，她就有了一種個(gè)人自覺的自由意識(shí)。從理論上來講，人民倫理的集體理想需要她出賣身體，但是，“身體是建構(gòu)人主體意識(shí)的主要權(quán)力點(diǎn).既是權(quán)力的結(jié)果，又是權(quán)力關(guān)系得以形成和反抗的載體”（福柯語）。⑥因此，最終王佳芝會(huì)因?yàn)樯眢w的實(shí)在而背叛集體，背叛政治。

小說的題目是《色·戒》，“色”是情欲，“戒”是戒指，象征著欲望、金錢。電影的題目是《色·戒》，“色”表示情欲、感性，“戒”可以表示戒指、倫理、理性。⑦因此，如果要談越“戒”的話，這個(gè)“戒”有兩層含義，第一層是超越身外之物的“戒”，超越欲望、金錢;第二層含義是超越理性的界限，成了叛逆者、自由者。王佳芝在珠寶店一剎那之間放走了易默成，“這個(gè)人是真愛我的，她突然想。心下轟然一聲，若有所失”。她選擇相信自己身體的真實(shí)，選擇了這一剎那的惘然之愛。對(duì)不懂她的人來說，她是墮落的，選擇了情欲的放縱，縱容了賣罔賊，自己也付出了生命的代價(jià);她拋棄了理性的認(rèn)知、理性的界限，成了一個(gè)徹底的叛逆者。但是，如果從王佳芝個(gè)體的生命體驗(yàn)來說，她的越“戒”是選擇了個(gè)人的倫理感覺，她在“人民的公益道德”和“自由主義的生存?zhèn)惱怼敝?，選擇了“自由主義的生存?zhèn)惱怼薄８？抡f：“身體是被動(dòng)的”“建立在身體上的主體是無法改變自己命運(yùn)的”。因此，她在身體與性愛中才找到了自己的自由。所以，從這個(gè)角度來看，王佳芝找到了自我主體存在的意義，釋放了自己的靈魂，找到了生命的皈依。

其實(shí)，張愛玲有一種寬廣的胸懷，她想要?jiǎng)冸x掉愛情、家庭、集體政治所有的枷鎖，去為任何一個(gè)角色申請(qǐng)一個(gè)存在的理由。所以，她的作品里面所有的人物都值得同情。無論貴族、漢奸……除去所有看似很具體的物質(zhì)外殼：金錢、權(quán)勢(shì)、聲望……表面的繁華背后最終不過是內(nèi)在的孤獨(dú)。所以，她的小說很好地詮釋了一種個(gè)人倫理的自由情懷，豐富了小說敘事形態(tài)中人性的內(nèi)涵。因此，李安的電影，既層次清楚地展現(xiàn)了王佳芝一步步剝離掉自己的身份枷鎖的心靈軌跡，也很好地展現(xiàn)出了王佳芝追逐自由的灑脫與悲壯，小說和電影互相成就，成為經(jīng)典。

①吳曉佳：《反“身體政治”的身體——張愛玲（色·戒）中的雙重解構(gòu)》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》 2016年第5期。②黃金麟：《歷史、身體、國(guó)家：近代中國(guó)的身體形成18951937》，新星出版社2006年版，第31-41頁。

③陶東風(fēng)、羅靖：《身體敘事——前先鋒、先鋒、后先鋒》，《文藝研究》2005年第10期。

④⑤劉小楓：《沉重的肉身（第6版）》，華夏出版社2007年版，第13頁，第155頁。

⑥侯阿妮：《西方語境下女權(quán)主義關(guān)于身體的理論闡釋》，參考劉思謙、屈雅君：《性別研究：理論背景與文學(xué)文化闡釋》，南開大學(xué)出版社2010年版，第123頁。

⑦丁潤(rùn)生：《（色·戒）：從小說到電影的演繹與詮釋》，《江 漢論壇》2009年第1期。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳曉佳.反“身體政治”的身體——張愛玲《色·戒》中的雙重解構(gòu)[J]中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2016（5）

[2]黃金麟.歷史、身體、國(guó)家：近代中國(guó)的身體形成18951937[M].北京：新星出版社，2006

[3]陶東風(fēng)，羅靖.身體敘事——前先鋒、先鋒、后先鋒[J]文藝研究，2005（10）.

[4]劉小楓.沉重的肉身（第6版）[M].北京：華夏出版社，2007.

[5]侯阿妮.西方語境下女權(quán)主義關(guān)于身體的理論闡釋[A].劉思謙，屈雅君.性別研究：理論背景與文學(xué)文化闡釋[C].天津：南開大學(xué)出版社，2010.

[6]丁潤(rùn)生：《色·戒》：從小說到電影的演繹與詮釋[J]江 漢論壇，2009（1）

[7]張愛玲.色·戒[M].北京：北京十月文藝出版社，2007

作者：李文巧，四川師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)