婚禮歌謠：一種被湮沒的文學(xué)類型

劉彩珍 謝秀瓊

摘要：20世紀(jì)20年代初的歌謠界，婚禮歌謠還未獲得真正獨立的學(xué)術(shù)地位：婚禮歌謠界的一批研究者，還暫未獲得民間文化批評界的關(guān)注，直到《歌謠婚姻專號》的創(chuàng)立，使得婚禮歌謠研究作為一個獨立的歌謠門類，有了真正發(fā)展的學(xué)術(shù)平臺?！陡柚{·婚姻專號》聚集了一批民俗學(xué)家，開啟了學(xué)人辦刊的新思路，有力地推進了婚禮歌謠研究的發(fā)展，也為新式婚姻觀的現(xiàn)代啟蒙提供了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：學(xué)人辦刊 《歌謠·婚姻專號》婚禮歌謠 愛情詩

“五四”時期，隨著民族熱情的高漲，民俗學(xué)家們對有著深厚民眾基礎(chǔ)的歌謠傾注了前所未有的熱情，歌謠研究也迎來了蓬勃發(fā)展。婚禮歌謠作為歌謠大類中的一個分支，它曾伴隨著中國民眾幾千年婚禮儀式的進程，是中國民間的古老智慧和口頭藝術(shù)的重要瑰寶。然而，婚禮歌謠研究的先河，則是近代以來的事，主要是以《歌謠·婚嫻專號》為中心開展的一系列研究，推動了近代婚禮歌謠研究抵達了一個新的研究水平。

早期的《歌謠·婚姻專號》聚集了鐘敬文、顧頡剛、?；?、魏建功等一批民俗學(xué)家，產(chǎn)生了《海豐人表現(xiàn)于歌謠中婚嫻觀》《云南關(guān)于婚禮的歌謠》等婚禮歌謠研究中的理論名篇，正是由于《歌謠·婚嫻專號》的編輯活動，開創(chuàng)了現(xiàn)代婚禮歌謠研究理論的先河。它通過聚集一批民俗學(xué)家進行辦刊，搜集整理各地婚禮歌謠，為后來的研究者們提供了資料方面的重要借鑒和索引，這種“學(xué)人辦刊”的辦刊思路，提升了該刊的學(xué)術(shù)水平;它通過婚禮歌謠這一學(xué)術(shù)話題的開辟和拓展，成為該領(lǐng)域研究歷史的創(chuàng)造者之一;它鼓勵一批民間文化學(xué)者進入婚禮歌謠研究領(lǐng)域，推動一批民間文化著作以及婚禮歌謠著作的出版，形成和構(gòu)建了現(xiàn)代情愛詩的大眾傳播，啟蒙了新式婚嫻觀念。

一

對于婚禮歌謠研究而言，1924年的婚禮?？钊擞洃浬羁獭＿@一年，《歌謠》中的《歌謠·婚嫻專號》創(chuàng)刊。這一期的“婚嫻專號”，第一次集中采集了《新打的茶壺》《回娘家》等經(jīng)典而又短小的婚禮歌謠，開創(chuàng)了國內(nèi)最早婚禮歌謠采錄專刊的先河?！陡柚{·婚姻專號》除了收錄婚禮歌謠外，還注重婚禮歌謠的理論研究，其研究視野從婚禮儀式、情愛、過程等多個層面全面鋪開。作為當(dāng)時唯一的歌謠研究?？?，《歌謠·婚嫻專號》能有這樣遠大的見識，主要在于它背后聚集了一批民俗學(xué)家，由于深厚的專業(yè)背景，他們在進行婚禮歌謠研究時，能很好地甄別婚禮歌謠的價值，并且對婚禮歌謠這一歌謠門類進行更深入地研究。

例如，該專號中有楊中偉的《新打的茶壺》：“新打的茶壺亮堂堂，新買的小豬兒不吃糠，新娶的媳婦兒不吃飯，眼淚汪汪想他爹娘，人家都說公婆好，好死了公婆不如爹娘?！保?）整首歌謠采用通俗易懂的口語，白南的格式，內(nèi)容淺白，通俗易懂。還有白啟明采錄的三首婚禮歌謠《回娘家》：“回娘家，嚇正經(jīng)，不勝在家看相公，看見床，就是家，看見女婿娘家嗎?！保?）《不圖田》：“不圖田，不圖地，只圖尋個好女婿，拿著升子借米面，拐過來頭看看也驚喜?！雹邸掇掇赌槨罚骸稗掇赌槪掇赌?，摘摘眉，女婿看見就地圍，女婿，女婿你白圍，再來薅臉與摘眉?！雹軓男问缴峡矗@三首歌謠有著和諧的韻律、明朗的節(jié)奏;從內(nèi)容上看，這三首歌謠正是婚禮儀式中的歌謠。這三首歌謠看似簡單，卻蘊含著豐富的儀式內(nèi)涵。在演唱過程中，一邊演唱、一邊做出儀式性動作，讓圍觀的群眾能欣賞這一有趣的過程，也能更好地感受到歌謠背后美好的寓意。（5）《薅薅臉》這首歌謠，在念誦歌詞的時候，念誦者的手和腳，需要演唱者和歌詞對象完成“薅”“摘”等動作，通過這些歌謠動作的完成，寄寓婚禮后男女生活美好的寓意。今天看來，這些婚禮歌謠也許不起眼，可是，正是由于《歌謠·婚姻專號》的編輯們同時也是民俗學(xué)家，他們慧眼識珠，讓這些婚禮歌謠得以發(fā)表、記錄，為日后婚禮歌謠的研究奠定了基礎(chǔ)。事實上，一部分歌謠采集者已經(jīng)充分認識到這些歌謠的價值。他們認為這些誕生于鄉(xiāng)村，流行于村野的歌謠反而保留了新鮮活潑的特色。正如梁實秋在《歌謠與新詩》所說，這些民間歌謠幾乎就是現(xiàn)成的、有節(jié)奏、有音韻的白話詩、也只有在民間歌謠的音節(jié)里還保存著對于有音節(jié)的文字的喜悅。（6）

《歌謠·婚姻專號》還采錄了楊劫的《葫蘆》：“葫蘆蘆花上墻來，看見婆家送帖來，驢夫胭脂馬佚粉，駱駝馱的洗臉盆，母豬銜的紅扎根，山羊搭的花手巾，喜字簪兒十六根的?！雹哌@首短小的婚禮歌謠，在當(dāng)時富有典型意義，它富有表演性，模仿的情境是新娘新郎進入洞房后“鬧洞房”的儀式過程。上述這些短小、看似不太起眼的歌謠，其反映了上千年來民間古老的儀式原型，藏著豐富的價值，而正是由于“學(xué)人辦刊”的辦刊理念，才能很好地甄別這些婚禮的價值，等有朝一日重放光彩。

事實上，《歌謠·婚姻專號》采錄的婚禮歌謠，一方面為后來的婚禮歌謠理論研究奠定了文本基礎(chǔ)，另一方面也為五四以后的新詩創(chuàng)作提供了可供借鑒的范本。正如顧頡剛在談及當(dāng)初發(fā)起歌謠征集運動的動機時指出，其最初的目的不過是為了新詩創(chuàng)作，因為當(dāng)時流行的潮流就是在傳統(tǒng)中尋找新詩資源，因此，這批民俗學(xué)家才“注意到歌謠”。例如，何植三的《新人新眠床》：“新人新眠床，新花棉被燠新郎;兩個枕頭一個盎，明年燠過小德郎?！保?）這首發(fā)表在《歌謠周刊》的文章，也影響了他的新詩創(chuàng)作。在他的新詩《農(nóng)村的戀歌》中，其中有一首這樣寫道：“妹是鮮花，伊是柴生，教我怎么不愛你？”⑨還有他創(chuàng)作的《農(nóng)家雜詩》《落葉》等，可以看出，何植三創(chuàng)作的這些新詩深受婚禮歌謠的影響，尤其是那種鄉(xiāng)間口語的樸質(zhì)非常明顯。后來的新詩詩人劉大白、馮雪峰、劉半農(nóng)、俞平伯等，他們都有一個共同特點，那就是都能利用家鄉(xiāng)的方言資源，寫出優(yōu)秀的歌謠體詩，并且具備一定的風(fēng)味和美感。

綜上所述，《歌謠·婚姻專號》對婚禮歌謠的研究，在數(shù)量上也許并不能與之后的《民俗周刊》《新青年》《大公報》等期刊相比，但是《歌謠·婚姻專號》在歌謠整理和研究上，其出版的時間和作品的質(zhì)量都屬于上乘，這與它背后聚集的一批民俗學(xué)家進行辦刊有著密不可分的關(guān)系，這種“學(xué)人辦刊”的辦刊思路，有力地推動了當(dāng)時婚禮歌謠研究的進展。

二

隨著歌謠研究的推進，以北大學(xué)者為中心的歌謠研究者們以《歌謠》為中心，聚集在一起形成了歌謠研究共同體。隨著歌謠研究的進一步深化，歌謠的一個重要門類——婚禮歌謠進入了研究者的視野?！陡柚{·婚姻專號》創(chuàng)刊號上一共發(fā)表了三篇研究文章，其論題既包括婚禮儀式的實踐研究，如《一對歌謠家的婚儀》《北京的舊式結(jié)婚》，也包括婚姻儀式中的事物研究《一個全金六禮的總禮單》，還包括婚姻儀式過程中演唱的婚禮歌謠，比如《新打的茶壺》《回娘家》《不圖田》等六首歌謠。在該卷卷末，編者還特地附加了一份“本刊啟事”表單，交代了《婚姻?？穭?chuàng)辦的由來。一是由于婚姻是人生一件大事，有極繁歧的風(fēng)俗去表現(xiàn)它，有極具魅力的歌謠去贊頌它;二是本刊的編輯常維鈞先生結(jié)婚，編輯們則為了祝頌他們的安樂，供給他們“即景生情”的感覺，專門編輯了《歌謠周刊·婚姻專號》。在“本刊啟事”中，還向廣大同人發(fā)出了征稿，讓更多的人參與到婚禮歌謠這一領(lǐng)域創(chuàng)作中來。㈣

應(yīng)該說，《歌謠周刊·婚姻專號》第1卷談不上研究上的深度、廣度，但是作為在中罔第一次刊登跟婚姻相關(guān)的歌謠刊物，它在一定程度上展示了那一時期中罔婚禮歌謠研究的學(xué)術(shù)水平，并在總體上奠定了中罔現(xiàn)代婚禮歌謠研究的基本學(xué)術(shù)面貌，即從實踐中出發(fā)，對婚禮儀式場域的各個角度展開分析闡釋，對婚禮歌謠這一特定的文本展開探討。而在隨后的《歌謠·婚姻專號》中，這些研究特征也在不斷地加強。

《歌謠周刊·婚姻專號》發(fā)表了《一對歌謠家的婚儀》《北京的舊式結(jié)婚》等婚禮歌謠研究論文，論題包括婚禮儀式中演唱的婚禮歌謠、婚禮歌謠的禮單、舊式結(jié)婚儀式的歌謠等理論研究內(nèi)容;《一對歌謠家的婚禮》作為《歌謠周刊·婚姻專號》第一篇婚禮歌謠理論著作，詳細記錄了當(dāng)時一對歌謠家的婚禮實踐，并且把地方采錄的婚禮歌謠直接應(yīng)用在那對歌謠家的婚禮場合中。作者寫道：“昨天我在歌謠中隨便翻翻，卻翻出兩首很有趣的結(jié)婚歌，我就隨手抄了出來，等我念給大家聽，這第一首是接親時的情形，‘開開箱，開開柜，大紅褥子大紅被。轟，轟，放大炮，姑娘嚇一跳，媽媽哭得懷中抱。爸爸帶你抱上轎，還有好的呢！請大家靜心的聽！ ‘綠鳥仔，肚下黃，新打鎖匙開新房。”（11）

在歌謠家結(jié)婚儀式中，現(xiàn)場模仿寫出婚禮歌謠，表示對結(jié)婚新人的祝賀。這正體現(xiàn)了《歌謠·婚姻專號》中婚禮研究的實踐精神。

很快，《婚姻專號》得到了大家的積極響應(yīng)。一周后的《婚姻專號》第2卷馬上得以出版?！痘橐鰧Ｌ枴返?卷也較好地體現(xiàn)了當(dāng)代婚禮歌謠研究的跨學(xué)科視野，其研究內(nèi)容不但突破傳統(tǒng)意義上的婚禮歌謠范疇的限制，并且與社會學(xué)內(nèi)容進行交叉，將意識形態(tài)和文化批評等西方理論資源引入了歌謠文學(xué)研究。例如，《歌謠中的婚姻觀》一文中，以婚禮歌謠《金竹椏》《油煎豆腐裹里黃》《遠看情姐白皓皓》為范本，探討了這些歌謠中所包含的社會意識形態(tài)內(nèi)容。例如，《金竹椏》歌謠中，作者從歌謠的字里行間分析出歌謠中民眾的“腦筋簡單”，民眾也正是通過歌謠的演唱，才“得到了精神上的許多安慰”（12）;同一卷上的《瑤人的婚姻》一文通過分析瑤人的婚嫁習(xí)俗，推出早期情歌的產(chǎn)生緣由，體現(xiàn)出人類社會學(xué)的研究視野。

從上述研究內(nèi)容我們可以看出，這一時期民俗學(xué)家們對西方歌謠研究方法的借用，包括意識形態(tài)、人類學(xué)等學(xué)科研究方法借鑒。在歌謠研究方法引進過程中，這些研究還稍顯稚嫩，但也絕不是生硬、急切地搬用新名詞、新方法，而是在研究過程中進行了消化。因此，當(dāng)時的歌謠研究也取得了一定的進展，尤其是在研究中體現(xiàn)了比較寬廣的研究范本和較為開闊的學(xué)術(shù)視野，這也為后續(xù)的研究者們提供了更為開闊的思想空間和更為扎實的理論基礎(chǔ)。更難得的是，他們在記錄選擇婚禮歌謠過程中，深受西方人類社會學(xué)學(xué)者的影響，采用如實記錄的原則，原汁原味地保留了婚禮歌謠的內(nèi)容，在當(dāng)時新舊文化和習(xí)俗交錯存在的年代，是非常寶貴的。在對西方研究方法的借鑒上，我們可以看出，《歌謠·婚姻專號》研究者們對歌謠學(xué)科理論運用的日益熟稔，他們逐漸過濾學(xué)術(shù)話語更新的生澀感，表現(xiàn)出一種更富有學(xué)術(shù)理性的從容感。從該刊的前幾卷，我們還能看到一些西方理論模仿學(xué)習(xí)的痕跡，接下來的幾卷婚禮歌謠研究，讀者很明顯感覺到，他們在運用這些理論資源時的日漸深入?？梢赃@么說，《歌謠·婚姻專號》中婚禮歌謠研究記錄了我國婚禮歌謠記錄及其學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)過程。

三

隨著婚禮歌謠的搜集和婚禮歌謠研究的推進，《歌謠·婚姻專號》的編輯們發(fā)現(xiàn)婚禮歌謠的內(nèi)容中有一些涉及情愛的部分。例如，何值三采錄的《新娘子》：“新娘子，當(dāng)當(dāng)吹。日里吃瓜子，夜里抱老子”（13），這首歌謠對新郎新娘入睡的床上生活進行捕述;鄭賓于收集的婚禮歌謠“一把扇子里面花，情姐愛我我愛她，情姐愛我花扇子，我愛情姐肚皮軟”（14）。這些歌謠言辭大膽，可以說是一種性騷擾行為。然而，這些詩歌，不僅沒有遭到人們的反對，反而通過口口相傳的方式流傳下來，成為廣泛流傳于鄉(xiāng)野的婚禮歌謠。

作為《歌謠·婚姻專號》編輯之一的周作人發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象。他在《猥褻歌謠》一開筆就感嘆說：“猥褻的歌謠，贊美私情種種的民歌，即是有兩性的煩悶而不實行的人所采用的別求滿足的方法?！薄八鼈儗嵲谑呛髞韮?yōu)美的情詩的根苗。”（15）作者鄭賓于在《歌謠中的婚姻觀》說道：“有幾首歌謠，帶點猥褻的詞兒，我不避免它的緣故，一則是要保存貧民文學(xué)的本來面目?！保?6）周作人對“猥褻歌謠”極力推廣，從《猥褻歌謠》之后，他又寫了《征求猥褻的歌謠啟》《關(guān)于“猥褻歌謠”》《從猥褻的歌謠談起》等文章，極力推廣這類歌謠。就婚禮歌謠而言，“猥褻歌謠”的實質(zhì)內(nèi)容就是情愛歌謠。

正是由于編輯們的極力倡導(dǎo)，五四后的情愛詩獲得短暫的春天。在《20世紀(jì)詩歌大系1917-1927》中，筆者發(fā)現(xiàn)在這一時期的刊物上出現(xiàn)了很多愛情詩，甚至還有色情詩，有的在詩藝上還相當(dāng)優(yōu)秀。例如，俞平伯《愿你》：“愿你不再愛我，愿你學(xué)著自愛罷，自愛方是愛我了，自愛更勝于愛我了?！保?7）他的另外一首《假如你愿意》：“我不能有你，且不能有我自己，我當(dāng)為你所有，假如你愿意?！保?8）另一位詩人劉復(fù)的愛情詩也是“自然成趣”，《叫我如何不想她》：“天上飄著些微云，地上吹著些微風(fēng)，??！微風(fēng)吹動了我的頭發(fā)，教我如何不想她？”（19）

“五四”后，從這些由新詩詩人創(chuàng)作的情愛詩歌中，我們可以看出婚禮歌謠中的文化因子，婚禮歌謠中那些直白的語言、和諧的韻律，成為優(yōu)美情詩的根苗，而這恰恰是新式婚姻觀的基礎(chǔ)。此后一段時期，出現(xiàn)了汪靜之的愛情詩，這既是當(dāng)時以體現(xiàn)個性解放的抒情詩，特別是愛情詩格外推崇的境界，同時也是婚禮歌謠的收集為情愛詩的創(chuàng)作奠定了一定的基礎(chǔ)?？梢哉f，偶然問的民間歌在詩人們看來幾乎可以說是“天籟之音”。在新詩詩人看來，民歌天然的押韻、比興，一方面可以構(gòu)筑起現(xiàn)代新詩與傳統(tǒng)文學(xué)的通道，提示新詩作者在強調(diào)自由的同時也不可以完全蔑視格律、韻腳等。另一方面，新詩作者也應(yīng)當(dāng)從民歌中借鑒其形式，而不是它自由的精神。（20）

總之，《歌謠·婚姻專號》一方面通過婚禮歌謠的采錄，收集了民間最基礎(chǔ)、最真實的婚禮歌謠，為日后的婚禮歌謠研究提供范本;另一方面，《歌謠·婚姻專號》以報刊為平臺，將身邊的民俗學(xué)者與新詩作家們緊密地聯(lián)系在一起，將婚禮歌謠的研究與創(chuàng)作融為一體，共同建構(gòu)了一個婚禮歌謠的創(chuàng)作研究共同體，促進現(xiàn)代婚禮歌謠的發(fā)展。

①楊中偉：《新打的茶壺》，《歌謠周刊》 1924年第1期，第 8頁。

②③④白啟明：《回娘家》，《歌謠周刊》 1924年第1期，第 8頁。

⑤[美]理查德·鮑曼：《作為表演的口頭藝術(shù)》，楊利慧、 安德明譯，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第3頁。

⑥梁實秋：《梁實秋散文集》，時代文藝出版社2015年版， 第121頁。

⑧（13）何植三：《新人新眠床》，《歌謠周刊》1924年第1期， 第38頁。

⑦⑩歌謠周刊編輯部：《本刊啟事》，《歌謠周刊》1924年 第1期，第8頁。

（11）董作賓：《一對歌謠家的婚儀》，《歌謠周刊》1924年第1 期，第1頁。

⑨（12）（14）（15）鄭賓于：《歌謠中的婚姻觀》，《歌謠周刊》1924年 第1期，第2頁。

（15）周作人：《猥褻的歌謠》，《歌謠周刊》1923年第1期，第 24頁。

（17）（18）俞平伯：《俞平伯十七首》，朱自清編著：《中國新文學(xué) 大系詩集1917-1927》，上海文藝出版社2003年版，第 29頁，第38頁。

（19）劉復(fù)：《劉復(fù)八首》，朱自清編著：《中國新文學(xué)大系詩集 1917-1927》，上海文藝出版社2003年版，第190頁。

（20）陳樹萍：《北新書局與中國現(xiàn)代文學(xué)》，上海三聯(lián)文化傳 播有限公司2008年版，第84頁。

基金項目：本文系教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金“儀式場域下的吳越婚禮歌謠研究”（16YJA760022）的階段性成果

作者：劉彩珍，寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，研究方向：文化學(xué);謝秀瓊，寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，研究方向：文化學(xué)。