王陽明心學(xué)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示研究

許 紅 劉陽科

(西安理工大學(xué) 陜西 西安 710048；西安交通大學(xué) 陜西 西安 710049)

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代呼喚新思想，“中華傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！盵2]以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，始終從中華民族最深沉精神追求的深度看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從國家戰(zhàn)略資源的高度繼承傳統(tǒng)文化，從推動(dòng)中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程的角度創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之成為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的根本性力量。

王陽明的思想政治教育體系可以概括為：以培養(yǎng)理想人格為教育目標(biāo)，倡導(dǎo)“立志、良知、求是”的教育原則，形成了以人為本的思想政治教育內(nèi)容，把“致良知”與“知行合一”作為教育方法，為最終實(shí)現(xiàn)“三代之治、大同世界”的理想政治狀態(tài)而不懈奮斗。王陽明心學(xué)洋溢著回歸人本主義的關(guān)懷和熱情，突破傳統(tǒng)君主集權(quán)主義的束縛，把眼光轉(zhuǎn)向人本身，始終關(guān)注的是理想人格的樹立和完美人性的回歸，所以他的學(xué)說是道德教育的寶貴資源，無論從理論出發(fā)還是現(xiàn)實(shí)考量都對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育大有裨益。通過增強(qiáng)受教育者的主體性和能動(dòng)性，并且利用“知行合一”、“靜坐”、“慎獨(dú)”、“在事上磨練”等自主道德修養(yǎng)方法引導(dǎo)大學(xué)生在提倡學(xué)習(xí)和生活中塑造健全人格，提高道德修養(yǎng)，并且進(jìn)行道德實(shí)踐?？傮w來說，王陽明心學(xué)中的“立志”“靜坐”“知行合一”“致良知”“心即理”等思想對(duì)于推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展具有重要的啟示意義，我們可以充分挖掘王陽明心學(xué)中實(shí)踐意義和時(shí)代價(jià)值。

一、“心即理”思想的啟示

1、對(duì)受教育者一視同仁

王陽明“心即理”思想中的“心”來源于孟子學(xué)說中的“本心”，“所謂汝心，卻是那能視聽言動(dòng)的，這個(gè)便是性。”[3]他認(rèn)為每個(gè)人的“本心”都是宇宙至理的一種體現(xiàn)，他把智性知識(shí)排除在心的范圍之外，強(qiáng)調(diào)“心”的道德知識(shí)，不能說人人都是天生聰明，什么都懂，但是他肯定人人是具有良知的，每個(gè)人都是真理在現(xiàn)時(shí)的體現(xiàn)。因此他說：“人皆可以為堯舜?！敝灰藗兡軌蚧謴?fù)自己的本心，按照自己的本心去“視聽言動(dòng)”，這樣就可以成為圣人，這就是王陽明的圣人之道。在這里王陽明強(qiáng)調(diào)地是人的本質(zhì)是一樣的，人人都是至高天理的體現(xiàn)，都有成為圣人的潛質(zhì)，也就是強(qiáng)調(diào)道德主體本質(zhì)的一致性。

因此在大學(xué)生思想政治教育工作的開展過程中，教育者首先要認(rèn)識(shí)到每個(gè)受教育者都是平等的，每個(gè)人的本質(zhì)都是善的，都可以通過恰當(dāng)?shù)慕逃齺磉_(dá)到成長成才的目的，要確立受教育者的平等性。雖然在大學(xué)生思想政治教育過程中受教育者時(shí)常存在這樣那樣的問題，但是他們的“本心”是善的，我們可以通過教育來恢復(fù)本心、光明此心、尋找初心，要主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生克服私欲的蒙蔽，恢復(fù)本心，因此達(dá)到思想政治教育的終極目的。

2、“立志”為德育之開端

王陽明非常重視“立志”對(duì)于人成長的重要作用，在“心即理”學(xué)說的基礎(chǔ)之上他提出：“只念念要存天理，即是立志，即是立為善之志”。[3]王陽明在貴州龍崗書院講學(xué)時(shí)，在《教條示龍場諸生》開篇之中就強(qiáng)調(diào)：“立志，勤學(xué)，改過，善責(zé)”把“立志”放在首位。王陽明之所以注重“立志”，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)兩層意思：首先，立志是為學(xué)，為人之本。王陽明曾說過：“為學(xué)，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒是培擁灌溉，勞苦無成矣?！盵4]其次，立志貴在專一。他說：“志茍堅(jiān)定，則非笑詆毀不足動(dòng)搖，反皆以為切磋砥礪之地也?！盵4]

同樣的，在新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育教育過程中，要主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生立志并為之努力奮斗。在開展大學(xué)生思想政治教育工作過程中，要把明確目標(biāo)作為根本，要把堅(jiān)定信念作為關(guān)鍵，緊緊圍繞著引導(dǎo)大學(xué)生思考“我要成為什么樣的人”以及“怎樣成為這樣的人”為核心，突出立志的重要引導(dǎo)作用。因此，大學(xué)生思想政治教育工作者可以從兩方面入手：其一，引導(dǎo)大學(xué)生樹立理想信念，樹立對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)共產(chǎn)主義的信念，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”與個(gè)人理想結(jié)合起來，樹立遠(yuǎn)大理想。其二，教導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定理想信念。信念因其堅(jiān)定而為信念，理想因其遠(yuǎn)大而為理想。樹立理想信念之后要有堅(jiān)定的信仰和積極的行動(dòng)，不能為外物所迷惑，不能為私欲所蒙蔽，而要腳踏實(shí)地地朝著理想邁進(jìn)。

3、肯定受教育者的自我價(jià)值

從整體來看，王陽明思想中還保留著儒家積極入世的濟(jì)世情懷。他在講學(xué)的時(shí)候常常教導(dǎo)弟子，“爾胸中原是個(gè)圣人”，反對(duì)看輕自己，妄自菲薄，突出弟子的道德主體性、能動(dòng)性和主體價(jià)值。王陽明認(rèn)為受教育者的自我價(jià)值主要有兩方面：首先，受教育者主體精神的覺醒以及主體價(jià)值的自我認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)受教育者的道德自覺。其次，受教育者在具備道德自主意識(shí)之后要主動(dòng)投入到社會(huì)中進(jìn)行道德實(shí)踐，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，從而才能夠真正實(shí)現(xiàn)受教育者的自我價(jià)值。

因此，在大學(xué)生思想政治教育工作中，一方面，教育者要主動(dòng)培養(yǎng)受教育者的自信心，通過演講比賽，課堂展示，興趣小組，風(fēng)采展示等方式鼓勵(lì)大學(xué)生充分展示自己的才能，從而增強(qiáng)他們的自信心，使他們對(duì)自身都一個(gè)全面真實(shí)的評(píng)價(jià)，從而發(fā)現(xiàn)自己的主體價(jià)值所在。因此，由于自身主體意識(shí)的崛起，那么對(duì)于思想政治教育內(nèi)容的接受程度也隨之增強(qiáng)，思想政治教育工作的效率也因此得到提高。另一方面，教育者要引導(dǎo)受教育者到社會(huì)生活中去進(jìn)行實(shí)踐，將自身的道德意識(shí)和主體價(jià)值付諸到社會(huì)的道德實(shí)踐中去。在受教育者樹立自信心和明確主體價(jià)值之后，要積極引導(dǎo)受教育者投入到社會(huì)中去，主動(dòng)承擔(dān)起自身的社會(huì)責(zé)任，充分實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

4、尊重受教育者的主體性

王陽明主張良知是先驗(yàn)性的存在，良知的特性是靈明。“靈明充塞天地之間，是天、地、神的主宰”[3]。王陽明非常強(qiáng)調(diào)人的主體性和尊貴性，認(rèn)為人才是天地萬物的主宰，“天沒有我的靈明，誰去仰它高？地沒有我的靈明，誰去俯它深？鬼、神沒有我的靈明，誰去辯它吉、兇、災(zāi)、祥？”[3]在“良知”面前，是就是是，非就是非，人們只需要按照“良知”的要求去行事，就能夠漸入圣賢之道。因此，在進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的過程之中，必須充分尊重大學(xué)生的主體地位，貫徹“以生為本”的教育理念，真正實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育目的。

首先，激發(fā)大學(xué)生的主體意識(shí)。在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作中，往往忽視學(xué)生的自身感受、道德要求、主體需求以及個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)等因素，導(dǎo)致大學(xué)生思想政治教育往往會(huì)陷入機(jī)械灌輸，逐漸僵化的困境，導(dǎo)致學(xué)生的接受程度和滿意程度下降。所以思想政治教育工作者要充分考慮學(xué)生的自身因素，充分尊重學(xué)生的主體性，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，重視學(xué)生的個(gè)人價(jià)值，尊重學(xué)生的個(gè)人選擇，引導(dǎo)學(xué)生樹立主體意識(shí)。

其次，發(fā)揮大學(xué)生的主體作用。第一，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我審視，自我反省，自我評(píng)價(jià)。時(shí)常反省自己是恢復(fù)良知的不二法門，只有這樣學(xué)生才能真正了解自己想要成為什么樣的人？第二，要鼓勵(lì)學(xué)生參與道德實(shí)踐。每個(gè)人的道德法則都是先驗(yàn)性的存在，“知之匪艱，行之惟艱”，因此最重要的是引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐自己的道德準(zhǔn)則。第三，要緊密結(jié)合大學(xué)生的日常生活。思想政治教育“不是書齋里的學(xué)問”，而是實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐學(xué)問。在進(jìn)行思想政治教育的過程中不能脫離現(xiàn)實(shí)生活，不能只注重課本中的學(xué)問，不能遠(yuǎn)離學(xué)生的生活實(shí)踐，而是要結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生“心動(dòng)”，并且付諸實(shí)踐。

二、“致良知”思想的啟示

1、道德教育是大學(xué)生思想政治教育的靈魂

“良知”是先驗(yàn)性和普遍性的道德法則，是感性與理性的統(tǒng)一體。 “致良知”中的“致”是“行”的意思，“致吾良知于事事物物”也就是將自己內(nèi)在的具有最高權(quán)威的道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用到自己的道德實(shí)踐中。另外，王陽明突出道德的重要性，他認(rèn)為人們的道德修養(yǎng)提高了，相應(yīng)地就會(huì)去追求更高深的知識(shí)，追求知識(shí)的過程只是在道德主體的驅(qū)使之下完成的，這恰好對(duì)應(yīng)了我們現(xiàn)在提倡的道德教育和素質(zhì)教育，道德教育是一切教育的基礎(chǔ)，特別地，道德教育更是思想政治教育的靈魂。

因此，我們?cè)陂_展大學(xué)生思想政治教育工作中要更加注重道德教育，充分發(fā)揮道德的引領(lǐng)性和先導(dǎo)性，充分發(fā)掘大學(xué)生內(nèi)心中原始的道德力量。只有加強(qiáng)道德教育，世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法治觀教育等才具有堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)，才能夠發(fā)揮其應(yīng)有的作用?！案咝Ｋ枷胝喂ぷ麝P(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題。要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！盵5]在現(xiàn)實(shí)的思想政治教育過程中，我們可以利用《思想道德和法律基礎(chǔ)》課堂、《榜樣》、《感動(dòng)中國十大人物》以及現(xiàn)實(shí)中的道德模范這些豐富的思想政治教育資源來加強(qiáng)道德教育，使中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀道德以及新時(shí)代的優(yōu)秀道德真正走進(jìn)學(xué)生的心中、腦中，內(nèi)化為他們的道德自覺，形成正確的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，真正付諸道德實(shí)踐之中。

2、師生主體之間互促互進(jìn)是大學(xué)生思想政治教育的著力點(diǎn)

王陽明在講學(xué)過程中非常注重師生關(guān)系的建設(shè)，始終秉持著儒家傳統(tǒng)“教學(xué)相長”的教學(xué)理念，既鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，獨(dú)立領(lǐng)會(huì)，又以身作則，以行示教。“學(xué)為人師，行為世范”，思想政治教育工作者要想立德樹人，就必須先立德樹己，只有這樣才能夠?yàn)閷W(xué)生做出權(quán)威的榜樣，也只有這樣才能夠增加思想政治教育的權(quán)威性。老師雖然作為思想政治教育的一個(gè)主體，但是也難免會(huì)犯錯(cuò)，所以老師要和學(xué)生經(jīng)常溝通，相互彌補(bǔ)各自的過失。因此，在大學(xué)生思想政治教育過程中師生之間的關(guān)系不應(yīng)該是機(jī)械的單向灌輸關(guān)系，而應(yīng)該是相互促進(jìn)，相互激發(fā)的雙向互動(dòng)關(guān)系。

因此，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育特別要注意師生之間的互動(dòng)關(guān)系，這是開展思想政治教育工作，提高思想政治教育效果的重要著力點(diǎn)。首先，要構(gòu)建起和諧平等的師生關(guān)系，這種關(guān)系不是“人與人”的簡單關(guān)系，而是“心與心”的復(fù)雜關(guān)系。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家克魯普斯卡婭曾提出：“教育的基本職能就是構(gòu)建一種新型的師生關(guān)系，以利于學(xué)生在和諧愉快的氛圍中健康成長?！盵6]我們首先要承認(rèn)的是在思想政治教育過程中師生不應(yīng)該是主體對(duì)客體的關(guān)系，而應(yīng)該是主體對(duì)主體的關(guān)系，老師和學(xué)生在人格上是完全平等的，并沒有高低優(yōu)劣之分。在此基礎(chǔ)上，才能夠構(gòu)建起和諧平等的師生關(guān)系，只有在這樣的關(guān)系中，學(xué)生才能夠感受平等和尊重，才能充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，才能形成積極的人生態(tài)度，豐富的情感體驗(yàn)。其次，要加強(qiáng)師德建設(shè)，提高老師的道德素養(yǎng)，提升老師的人格魅力。老師作為思想政治教育的一個(gè)主體，其道德素質(zhì)會(huì)直接影響教學(xué)效果。一方面，應(yīng)該提高老師的職業(yè)道德。思想政治教育不僅是傳授給學(xué)生知識(shí)和技能，更重要的是教會(huì)他們客觀公正的看待世界，思想政治教育教師應(yīng)該本著認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度去開展教學(xué)工作，堅(jiān)定自己的價(jià)值立場，真正通過自己的言傳身教為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的榜樣。另一方面，思想政治教育的過程就是教育者與受教育者雙向互動(dòng)的過程。教育者不僅要提高自己的文化知識(shí)素質(zhì)和工作能力素質(zhì)，更重要是提高自己的思想道德素質(zhì)。

3、大學(xué)生的自我教育是大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在動(dòng)力

王陽明在平定寧王之亂后感慨道：“破山中賊易，破心中賊難?！蓖蹶柮骷热粡?qiáng)調(diào)每個(gè)人都能夠成為圣人，那為什么不會(huì)出現(xiàn)“滿街圣人”的情況呢？王陽明對(duì)此的回答是，那是因?yàn)槿藗儾荒軌虬凑兆约旱牧贾惺拢约旱牧贾煌馕锼杀?，不能夠“致良知于事事物物”。他曾說：“爾那一點(diǎn)良知是爾自己底準(zhǔn)則……爾只不要欺它，是實(shí)實(shí)落落依著他做去”[3]。那么怎樣才能找回自己的良知呢？王陽明主張無事時(shí)靜坐，有事時(shí)到事上磨練，外部因素始終不是占據(jù)主導(dǎo)地位的因素，不能發(fā)揮決定作用，只有人的內(nèi)部因素才是其決定作用的主導(dǎo)因素。首先他主張無事時(shí)靜坐，反省自查。〗其次，他主張?jiān)谑律夏ゾ?。王陽明在教人靜坐的過程之中發(fā)現(xiàn)靜坐容易使人“喜靜厭動(dòng)”，從而養(yǎng)成重知輕行的弊病，所以王陽明又提出：“人須在事上磨練，方立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定。”[3]

高校思想政治教育工作的終極目的是“立德樹人”，所以高校必須通過課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)等方式加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、政治觀、法治觀等教育，引導(dǎo)學(xué)生走上成長成才，健康成長的道路。但是從人們思想觀念的發(fā)展規(guī)律以及人們成長過程中外部約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)部自律的規(guī)律性來看都證明了受教育者也是思想政治教育的主體，受教育者的自我教育能力發(fā)揮著決定性作用。但是，受教育者的自我教育也有自身的內(nèi)在矛盾，比如說：思想和行為的矛盾，主體思想和社會(huì)主流思想的矛盾，這些矛盾決定了自我教育既是一種重要的教育方法，也是一種值得探討的實(shí)踐范式。所以只有把思想政治教育的內(nèi)容內(nèi)化為受教育者內(nèi)心的信仰、信念、情感和意向，從而指導(dǎo)他們的行為，將道德觀念滲透到個(gè)人行為動(dòng)機(jī)中，使受教育者形成極強(qiáng)的自我教育能力，才能夠達(dá)到教育的目的。

三、“知行合一”思想的啟示

1、注重理論與實(shí)踐的結(jié)合

王陽明的“知行合一”認(rèn)為人生而具有良知，而良知也是具有先驗(yàn)性的道德意識(shí)，所謂的“為學(xué)”，只是身體力行去踐行良知，在依據(jù)良知做出道德判斷的基礎(chǔ)之上進(jìn)行正確的道德實(shí)踐。另一方面，在繼承宋儒“真知”的基礎(chǔ)上，王陽明進(jìn)一步提出“知行本體”的學(xué)說，他認(rèn)為真知即真行，真行即真知，“知”和“行”在本體上是合一的，“真知即所以為行，不行不足謂之知”。知和行本來就是一個(gè)學(xué)習(xí)過程的兩個(gè)方面，不是兩個(gè)部分，兩者是相互依存，相互促進(jìn)，相互激發(fā)，齊頭并進(jìn)的關(guān)系。

反觀當(dāng)前在大學(xué)生思想政治教育工作中存在的弊病，知行脫節(jié)最為突出。在現(xiàn)實(shí)的思想政治教育工作中，一方面教育內(nèi)容與大學(xué)生的實(shí)際生活脫節(jié)，另一方面教育形式也逐漸形式化，機(jī)械化，不能真正地根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步，實(shí)踐的發(fā)展，內(nèi)容的豐富而不斷完善和發(fā)展，這些都是導(dǎo)致知行脫節(jié)問題的主要原因。思想政治教育教育的目標(biāo)包括思想改造，但是思想改造不是思想政治教育的終極目標(biāo)，也不是思想政治教育的完整形態(tài)，只是思想政治教育的一個(gè)環(huán)節(jié)，我們不能為了思想改造而去進(jìn)行思想改造，而應(yīng)該為了行為改造而去思想改造，真正將思想政治教育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際結(jié)合起來，將理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。教育者要引導(dǎo)受教育者在開展實(shí)踐中深化對(duì)知識(shí)的理解，在深化認(rèn)識(shí)中推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。同時(shí)，只有實(shí)踐才能夠檢驗(yàn)知識(shí)的正確性，才能夠確立知識(shí)的權(quán)威性。

2、注重因材施教，促進(jìn)知行合一

王陽明非?？粗匾虿氖┙?，注重分析教育對(duì)象的具體情況，王陽明鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，提倡“順情導(dǎo)性，啟發(fā)誘導(dǎo)”。他強(qiáng)調(diào)必須依照受教育者的實(shí)際情況來開展教育，要特別注重教育的層次性，按照個(gè)體的差異，具體情況具體分析，發(fā)揮教育的最大效能。王陽明經(jīng)常把因材施教比作名醫(yī)治病，“夫良醫(yī)之治病，隨其疾之虛實(shí)、強(qiáng)弱、寒熱、內(nèi)外，而斟酌加減。調(diào)理補(bǔ)泄之要，在去病而已。初無一定之方，不問證候之如何，而必使人人服之也。君子養(yǎng)心之學(xué)，亦何以異于是!”[3]。

所以，在教育者進(jìn)行思想政治教育的過程中，特別要注意受教育者的個(gè)體差異性，做到因材施教，各成其才。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作者應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的要求突破僵化的教學(xué)方式，首先，堅(jiān)持教學(xué)計(jì)劃與實(shí)際情況相符合，不能好高騖遠(yuǎn)，也不能落后于學(xué)生需求和教學(xué)要求。其次，要根據(jù)具體情況的差異來安排教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容符合學(xué)生的成長階段需求，不能脫離實(shí)際，夸夸其談，不能搞“一刀切”。最后，思想政治教育工作者要深入了解學(xué)生的具體情況，發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，使教學(xué)內(nèi)容與受教育者達(dá)到完美契合，倍化思想政治教育的實(shí)際效果。

王陽明極力反對(duì)知識(shí)只停留在理論層面，要求知識(shí)要應(yīng)用在社會(huì)實(shí)踐中去。王陽明提出“知行本體”學(xué)說，認(rèn)為知就是行，行就是知，知行不可分離。王陽明主張要實(shí)現(xiàn)道德行為和道德理念的統(tǒng)一，不能是兩者相互脫離。與馬克思主義認(rèn)識(shí)論有異曲同工之妙，王陽明也主張實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為真知必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。所以，思想政治教育必須堅(jiān)持理論教育和實(shí)踐教育的統(tǒng)一，以理論促實(shí)踐，以實(shí)踐證理論，實(shí)現(xiàn)兩者的良性互動(dòng)。

3、注重營造良性的育人環(huán)境

王陽明在講學(xué)過程中特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)受教育者的影響。他認(rèn)識(shí)到在受教育者利用自身素質(zhì)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過程中推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步，而社會(huì)的不斷進(jìn)步反過來又有助于受教育者素質(zhì)的提高，所以受教育者和社會(huì)環(huán)境是兩個(gè)互動(dòng)的主體，在不斷促進(jìn)對(duì)方的進(jìn)步。另外，王陽明也非常強(qiáng)調(diào)“立志”對(duì)成長成才的重要性，堅(jiān)定弟子對(duì)于“心學(xué)”的信仰，樹立“心學(xué)”的權(quán)威，塑造在當(dāng)時(shí)那種環(huán)境下的主流價(jià)值觀，這對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化多元化，價(jià)值觀多元化，思想多元化的沖擊具有重大的啟示意義。

在開展大學(xué)生思想政治教育教育工作的過程中，要特別注意育人環(huán)境對(duì)于受教育者的熏陶作用。教育者要結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境引導(dǎo)學(xué)生做出正確的道德選擇，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)人共同對(duì)受教育者施加影響，最重要的是要形成整個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀形成價(jià)值認(rèn)同，優(yōu)化教育環(huán)境，凈化社會(huì)風(fēng)氣，堅(jiān)決抵制不良之風(fēng)?！拔覈叩冉逃缲?fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，必須堅(jiān)持正確政治方向。高校立身之本在于立德樹人?！盵5]新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視高校教育，認(rèn)為我國高校是黨領(lǐng)導(dǎo)下的高校，是中國特色社會(huì)主義高校，必須加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育。王陽明心學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既包含著為歷史所拋棄的理論糟粕，也孕育著符合時(shí)代要求的理論精華，深入探討王陽明心學(xué)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示，不僅有利于發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐意義，促使其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，而且也有利于在新時(shí)代條件下做好大學(xué)生思想政治教育，實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育目標(biāo)。