魏源今文經(jīng)學(xué)基本內(nèi)涵釋讀

朱耀龍， 姚 武

(邵陽學(xué)院 文學(xué)院， 湖南 邵陽 422000)

一

魏源是嘉道時期開創(chuàng)新學(xué)風(fēng)的經(jīng)學(xué)家，是中國近代史上著名的思想家、史學(xué)家和文學(xué)家。著有《古微堂內(nèi)外集》《書古微》《詩古微》《圣武記》《海國圖志》《皇朝經(jīng)世文編》《元史新編》《老子本義》《孫子集注》等二十多種著作。其中《書古微》《詩古微》《兩漢今古文家法考》《董子春秋發(fā)微》等，奠定了清代今文經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了晚清以降的新學(xué)風(fēng)。

什么是今文經(jīng)學(xué)？它與古文經(jīng)學(xué)是相對的，指的是研究西漢時期學(xué)者所傳述的儒家經(jīng)典的學(xué)派，而古文經(jīng)學(xué)指研究東漢時期馬融、鄭玄等學(xué)者所傳述的儒家經(jīng)典的學(xué)派。兩者都屬于“漢學(xué)”，都傳述儒家經(jīng)典。但魏源在《書古微》《詩古微》中認(rèn)為，西漢孔安國得于孔壁的《古文尚書》與歐陽、夏侯所傳伏生之《今文尚書》是對儒家學(xué)說的真正傳承，而東漢杜林所得、馬融作傳、鄭玄注解的《古文尚書》是偽作。為什么呢？因?yàn)槲鳚h時期的《古文尚書》與《今文尚書》所傳承的儒家學(xué)說的都是一樣的：“猶《詩》齊、魯、韓三家實(shí)同一家，此漢儒師說家法所最重?！盵1]111但是東漢古文就不一樣，馬融所傳承的經(jīng)書不同于賈逵的，賈逵所傳承的經(jīng)書不同于劉歆的，而鄭玄所傳承的經(jīng)書又不同于馬融的。因此，魏源認(rèn)為西漢時《詩經(jīng)》今文說，才真正體現(xiàn)周孔“制禮正樂之用心于來世”，而東漢時鄭玄等人對古文經(jīng)《毛詩》的解說違背了圣人制禮作樂的真意，因而只有今文三家《詩》才是儒家的真正道統(tǒng)。

那么，在當(dāng)時古文經(jīng)學(xué)盛行的乾嘉道時期，魏源為什么力主今文經(jīng)學(xué)，而拒斥古文經(jīng)學(xué)呢？這是由當(dāng)時風(fēng)雨飄搖的社會現(xiàn)實(shí)造成的。

首先，鴉片戰(zhàn)爭加劇了乾嘉盛世以降的社會危機(jī)。嘉道時期，中國社會正進(jìn)入數(shù)千年所未有的變局時代。內(nèi)憂外患，中華民族進(jìn)入到一個前所未有的危機(jī)時代。而此時大多數(shù)清朝官員根本沒有意識到危機(jī)的來臨，依然文恬武嬉，對世界形勢茫然無知。整個朝廷盲目自大，依然以天邦大國自居，視夷狄為癬疥。

其次，嘉道學(xué)風(fēng)的脫離現(xiàn)實(shí)。漢學(xué)的繁瑣，讓人們拘泥于故紙堆中而不知時代的發(fā)展變化，囿限于書本而不知民生疾苦，只知道繁瑣的考證，而不知真正用世于時勢，皓首窮經(jīng)，不務(wù)現(xiàn)實(shí)，“錮天下聰明知慧，使盡出于無用之一途”[2]717。理學(xué)的玄談，“托玄虛之理”“無一事可效諸民物”[1]359。這種脫離現(xiàn)實(shí)、沉醉于故紙堆中、玄談空言的治學(xué)之風(fēng)，加劇了社會危機(jī)，已成為人們接受新生事物和新思想的枷鎖。

最后，魏源提出此主張，源于經(jīng)世學(xué)派的傳統(tǒng)。經(jīng)世致用是中國儒學(xué)的基本精神之一，具體表現(xiàn)為：關(guān)心時勢，面對現(xiàn)實(shí)，講求實(shí)用，反對高談闊論，力主革除社會弊端，以求挽救民族危亡。這種傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。明末清初，黃宗羲、顧炎武、王夫之等就曾大力倡導(dǎo)，魏源的今文經(jīng)學(xué)思想不過是承其余緒而已。

二

魏源之所以大力弘揚(yáng)今文經(jīng)學(xué)，還與今文經(jīng)學(xué)本身講求變易、力求除弊興利圖強(qiáng)的改革思想相關(guān)。可以說這種求變易、興改革的思想是今文經(jīng)學(xué)的核心理念。魏源今文經(jīng)學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下四個方面：

(一)本末之辨

儒家學(xué)說自孟子提出“民貴君輕”的民本思想后，雖曾引起最高統(tǒng)治者對民眾的重視，但儒學(xué)骨子里面卻仍是君權(quán)神授、君貴民輕。孟子的思想只不過是對苦難中的人民一些虛幻的安慰，整個天下或政權(quán)是圍繞著君主運(yùn)轉(zhuǎn)的。天下之本在于君的皇權(quán)思想在中國非常盛行和牢固。魏源在現(xiàn)實(shí)層面也許無法沖破自己所在階級的藩籬，但在思想認(rèn)識上卻是有重大突破的，突出體現(xiàn)在他對美國和瑞士的國家制度的描述與評價上。

對于西方國家的民主選舉制度，魏源從內(nèi)心上是羨慕和推崇的。對“不設(shè)君位，惟立官長、貴族等辦理國務(wù)”“共推鄉(xiāng)官理事”的瑞士，魏源譽(yù)之“西土桃花源”[3]1313。美國選舉總統(tǒng)，每四年一個任期，完全由民眾公選推舉，不同于歷史上的任何政治制度，完全遵從民心民意，“眾可可之，眾否否之，眾好好之，眾惡惡之”[3]1316，魏源認(rèn)為這樣的制度“其章程可垂奕世而無弊”[3]1215。魏源之所以推崇這樣的民主制度，當(dāng)然不是他已具有這樣的民主思想意識，而是因?yàn)檫@樣的民主制度與儒家的“民貴君輕”的民本思想有著某種程度的相似性。但隨著他對兩種制度的深入認(rèn)識和比較，魏源已隱隱覺察到，民主制度是人類社會歷史發(fā)展的必然趨向。

同時，魏源還從儒家仁義思想出發(fā)，闡述了他樸素的民主思想：“人者，天地之仁也”“人為貴”，認(rèn)為“天子者，眾所積而成”[1]44，天子，只不過是民眾推舉出來的，他也是民眾的一員。一旦侮慢百姓，他就喪失了民心，而一旦失去了民心，就會國破人亡，連上天也挽救不了。魏源又說，“罪在君者，人人得而誅之”[1]216，等等。

魏源的這些思想火花，無疑是對君本思想的質(zhì)疑和否定，其對當(dāng)時的封建制度已表現(xiàn)出某種質(zhì)疑，展現(xiàn)出一定的近代民主意識。

另外，魏源從民富國強(qiáng)的目的出發(fā)，對中國封建社會幾千年的“重農(nóng)抑商”“農(nóng)本商末”思想進(jìn)行了否定，提出“緩本急標(biāo)”的主張，要求大力發(fā)展工商業(yè)，通過利民以求富國。

在中國幾千年的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)是國家的根本，無農(nóng)不穩(wěn)，是一個政權(quán)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，所以中國的每一個封建政權(quán)，無論在什么時候都課桑勸農(nóng)。一旦農(nóng)業(yè)欠收，就會導(dǎo)致社會動蕩甚至政權(quán)更替。而且農(nóng)業(yè)是一個國家賦稅的主要來源，所以農(nóng)本思想是封建時代根深蒂固的不可動搖的理念。但魏源著眼于當(dāng)時世界形勢的變化，提出了“緩本急標(biāo)”、大力發(fā)展工商業(yè)的思想主張。

“語金生粟死之訓(xùn)，重本抑末之誼，則食先于貨；語今日緩本急標(biāo)之法，則貨又先于食?！盵4]568一般來講，肯定是“本”比“末”重要，“食”比“貨”居于優(yōu)先地位。但魏源認(rèn)為，從清朝當(dāng)時特定的形勢來看，應(yīng)該優(yōu)先大力發(fā)展“標(biāo)”“貨”，而不是“本”“食”，因?yàn)榍罢弑群笳吒鼻?。他以此為論，著重研究、論述了工商業(yè)發(fā)展、商品生產(chǎn)貿(mào)易、貨幣發(fā)行流通等方面的問題，他甚至提出了諸如建立新型機(jī)械工業(yè)之類的新問題。特別有價值的是，他還提出了學(xué)習(xí)和使用新的國外生產(chǎn)工具和技術(shù)來制造商品的想法，以促進(jìn)中國工業(yè)的發(fā)展。這些主張和說法在當(dāng)時清朝是驚世駭俗的，這也為后來的洋務(wù)運(yùn)動提供了理論的武器和輿論上的準(zhǔn)備。

“專主于便民者，民便而國亦利”[5]47，他主張“利國”必先“利民”，“益上”必先“益下”，這又是魏源思想的一大進(jìn)步。在封建時代，士大夫是恥于言利的，言利是小人的行徑，其更不會將利上升到國家富強(qiáng)的層面。而魏源認(rèn)為，只有“利民”才能“民富”，只有“民富”才能“國強(qiáng)”，只有民富國強(qiáng)才能有效抵御列強(qiáng)的欺凌與侵略。魏源這種“緩本急標(biāo)”的思想含有中國近代資本主義工商業(yè)發(fā)展的思想萌芽，而且上升到了國防安全、抵御外來侵略的高度。

魏源關(guān)于“本末”思想的思辨，反映了他對封建時代許多思想觀念的質(zhì)疑與否定，體現(xiàn)出他非凡的見識。他本能地意識到，在這個中華民族生死存亡的危急關(guān)頭，固守了上千年的君權(quán)農(nóng)本思想再也無法擔(dān)當(dāng)起振衰起敝的重任。而要想挽救風(fēng)雨飄搖中的清王朝，就必須拋棄某些過時的思想，就必須向堅(jiān)船利炮的強(qiáng)大“西夷”學(xué)習(xí)。

(二)夷夏之辨

自古以來，中國人自視為天朝上邦，形成了天朝中心大一統(tǒng)的天下觀：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。充斥著“華尊夷卑”觀念，從來都主張“以夏變夷”，根本不會想到“以夷變夏”。國人認(rèn)為教化四方是華夏之責(zé)，四方夷狄接受華夏的禮儀，華夏是規(guī)則的制定者，“四夷率土歸王命”一直是中華民族的常態(tài)。這種天朝上邦的心態(tài)，一直延續(xù)到晚清。在乾嘉時期，士大夫們“惟知九州以內(nèi)”“徒知侈張中華，未睹寰瀛之大”[4]516。但這種心態(tài)被1840年的鴉片戰(zhàn)爭給徹底破壞了，“夏強(qiáng)夷弱”的局面不再，環(huán)視四方都是牙尖爪利的虎狼之國。中國從“夷師”轉(zhuǎn)而變成了“師夷”，故步自封的天下宇宙觀逐漸為開放的世界觀所替代，人們開始意識到中華民族不過是世界民族的一分子，而且是落后的一分子。魏源感慨于這一局面，提出了新的夷夏觀念：“師夷長技以制夷?！盵1]207

如何師夷長技以制夷？魏源提出了具體的路徑圖——從“悉夷”到“師夷”到“制夷”。

魏源認(rèn)為要制夷，必先師夷，要師夷，必先悉夷，所以魏源編寫了《海國圖志》，讓人們認(rèn)識和了解外面的世界，讓中國認(rèn)識到世界之大、外夷之強(qiáng)。在悉夷的基礎(chǔ)上，要善師，要師其長技:“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵、練兵之法?！盵6]32魏源認(rèn)為，學(xué)習(xí)西方的長技，是為了振興武備、抵御列強(qiáng)、保家衛(wèi)國，從而達(dá)到制夷的目的。

學(xué)習(xí)西方，不僅要學(xué)習(xí)國外長技，而且要學(xué)習(xí)西方的用人制度甚至政治制度。如魏源建議改革科舉，在得風(fēng)氣之先的福建、廣東二省增試水師一科，選拔和培養(yǎng)軍事科技人才。魏源還主張“請進(jìn)來”，聘請法國、美國、葡萄牙等國技師，楚材晉用，傳授技術(shù)，“盡得西洋之長技為中國長技”。

甚至對西方民主制度，魏源也表現(xiàn)出由衷的傾慕與贊美。他用“桃花源”這一中國人的烏托邦夢想來形容瑞士這一國度，用“公”“周”來贊美美國的民主制度。桃花源一直是中國古代文人的夢想和理想樂土，是對一個社會的最高評價，是中國古人的夢想結(jié)晶。由此可見瑞士在魏源心目中的完美。當(dāng)然，魏源雖有對西方民主制度的贊美，但囿于自己的階級局限，還是無法實(shí)現(xiàn)從學(xué)習(xí)長技到學(xué)習(xí)制度的思想轉(zhuǎn)變。

魏源的“師夷長技以制夷”思想，對當(dāng)時守舊的社會意識是一個巨大的沖擊，展示出其對社會時事敏銳而深刻的洞察力，這反映了他今文經(jīng)學(xué)思想中最為核心的變易思想。“師夷”——向西方學(xué)習(xí)，完全打破了當(dāng)時傳承了幾千年的“華尊夷卑”“以夏變夷”“惟知九州”“四夷率土歸王命”的天朝上國夢想?！逗鴪D志》更是將一個更廣闊的世界呈現(xiàn)在國人面前，讓國人的目光不在局限于中國，而是將目光投向了更為廣袤的世界。

(三)文道之辨

從封閉的天下觀到開放的世界觀的轉(zhuǎn)變，讓魏源認(rèn)識到必須改變迂闊衰頹的嘉道文風(fēng)。這主要受到中國傳統(tǒng)的經(jīng)世學(xué)派的影響，但也不乏西方資本主義的實(shí)用主義觀念的影響。

從文學(xué)觀念上看，魏源研學(xué)今文經(jīng)學(xué)的意圖在于發(fā)揚(yáng)西漢經(jīng)世致用之學(xué)風(fēng)，秉承儒家文以載道的思想，從而開一代“貫經(jīng)術(shù)、故事、文章于一”的新文學(xué)風(fēng)氣[1]152。魏源認(rèn)為，無論“漢學(xué)”還是“宋學(xué)”，都有同樣的流弊——脫離現(xiàn)實(shí)，學(xué)無以致用。因而，他力倡今文經(jīng)學(xué)，意圖恢復(fù)“古文”的道統(tǒng)與文統(tǒng)，從而使古文擺脫桐城派、漢學(xué)派只知吟詠情性、繁瑣考證而不問現(xiàn)實(shí)的文風(fēng)，這對扭轉(zhuǎn)清代文風(fēng)起到了極為關(guān)鍵的作用。

魏源為了論證今文經(jīng)學(xué)才是儒學(xué)正宗，寫了《詩古微》《書古微》等作品。他認(rèn)為儒家的真精神能占變知來、匡扶正道、厘定制度、齊家治國、經(jīng)世致用。而這種精神在宋明理學(xué)中已成玄談空論，在乾嘉漢學(xué)中已蕩然無存，只存在他所提倡的今文經(jīng)學(xué)中?！啊对姟穭t申公、轅固生、韓嬰、王吉、韋孟、匡衡皆以‘三百五篇’當(dāng)諫書，《春秋》則董仲舒、雋不疑之決獄，《禮》則魯諸生、賈誼、韋玄成之議制度，而蕭望之等皆以《孝經(jīng)》《論語》保傅輔道?！盵1]151魏源看中的正是今文經(jīng)學(xué)中這種大膽直面現(xiàn)實(shí)、勇于變革的精神，而不是埋頭故紙堆中尋章摘句、罔顧現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為治學(xué)的目的在于經(jīng)世，學(xué)以致用，就像上述引文所論及的，學(xué)《詩》以直諫，讀《春秋》而決獄，學(xué)《禮》而定制，通讀《孝經(jīng)》《論語》為衛(wèi)道。正因如此，魏源才強(qiáng)烈提倡文道貫一的極端的政教功利文學(xué)觀。“貫經(jīng)術(shù)、故事、文章于一”，主張“文之用，源于道德而委于政事”[1]8，認(rèn)為文外無道、文外無治、文外無學(xué)、文外無教，一切都是為了政治教化，文學(xué)就是進(jìn)行政治教化的手段與工具。當(dāng)然，這種政教功利的文學(xué)觀在封建時代極為盛行，也是源遠(yuǎn)流長的。作為儒家經(jīng)學(xué)踐行者的魏源，在民族危亡之際，自然極力主張文以載道的政教功利的文學(xué)觀，他希望能在士大夫知識階層喚醒人們救國圖強(qiáng)的意識。

在魏源看來，道德、政事、學(xué)問、教化等凡能經(jīng)世者，都是文的表現(xiàn)對象。而“文”，不過是政教經(jīng)世內(nèi)容的外顯形式。由此他反對“專取藻翰”“不問詩人所言何志”的詩風(fēng)，更反對當(dāng)時講究文采藻繪、售世嘩世、無益于時之文人。他的《皇朝經(jīng)世文編》《海國圖志》等正是這種文學(xué)精神的體現(xiàn)。魏源這種“文必有補(bǔ)于世”的治文治學(xué)的實(shí)用精神，激勵了后來許多知識分子走出書齋，改造社會，振興中華。如提倡小說界革命的梁啟超，提倡白話文運(yùn)動的胡適等，都受到魏源的影響。

(四)古今之辨

在中國漫長的封建時代，厚古薄今的復(fù)古思想很嚴(yán)重，從先秦到唐宋，一直到明清，復(fù)古之風(fēng)是極為濃郁的?？鬃拥摹坝粲艉跷脑眨釓闹堋?，孟子的論仁政言必稱堯舜，韓愈的古文運(yùn)動，張載的“為往圣繼絕學(xué)”，都是這種復(fù)古理念的表現(xiàn)。雖然在某一時期，這種復(fù)古思想可能對當(dāng)時的社會發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)，但這種復(fù)古之風(fēng)的熾烈，在總體上禁錮了人們的思想，阻礙了社會的發(fā)展和進(jìn)步。尤其是到了晚清，其已經(jīng)成為社會發(fā)展的沉重枷鎖。而魏源的今文經(jīng)學(xué)思想打破了這種傳統(tǒng)理念。他反對復(fù)古主義，力主變易變革才能推動社會進(jìn)步和時代發(fā)展，才能挽救清王朝。

“古乃有古，執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古；誣今不可以為治，誣古不可以語學(xué)?！盵7]18“租、庸、調(diào)變而兩稅，兩稅變而條編。變古愈盡，便民愈甚，雖圣王復(fù)作，必不舍條編而復(fù)兩稅，舍兩稅而復(fù)租、庸、調(diào)也；……天下事，人情所不便者變可復(fù)，人情所群便者變則不可復(fù)。”“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民?！盵1]48魏源在自己的著作中，從自然和社會的發(fā)展兩個層面，指出復(fù)古主義的不可能，社會治理的策略總是隨著“人情所群便者”而發(fā)展變化的，今勝于昔是歷史的必然規(guī)律。事物總是向前發(fā)展，時代越來越進(jìn)步，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！扒仄鹑值?，以并天下，則知天下大勢所趨，圣人即不變之，封建亦必當(dāng)自變?！盵8]397他認(rèn)為時代發(fā)展是大勢所趨，哪怕是圣人也阻擋不了，頌古非今只是復(fù)古主義缺乏歷史知識的謬論。

那么如何判定這種變化是歷史的進(jìn)步呢？“變古愈盡，便民愈甚”“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”，其檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否“便民”“利民”。凡是有利于民眾的便捷之舉，凡是符合民眾的利益的，都是體現(xiàn)出歷史的進(jìn)步的。魏源這種“便民”“利民”的思想與他的民本思想是一脈相承、緊密相關(guān)的。隨著對社會認(rèn)識的深入，他后來還進(jìn)一步提出了“利國”“利民”“利商”的思想。

魏源的歷史進(jìn)化思想，打破了中國儒家厚古薄今的復(fù)古理念，他提出了關(guān)注時代變遷、注重現(xiàn)實(shí)的思想，意在為現(xiàn)實(shí)之改革變法尋找理論的依據(jù)，這為近代社會的變革思想提供了理論的武器。

三

魏源今文經(jīng)學(xué)思想，以“本末之辨”為核心，以“夷夏之辨”為表征，貫穿以“文道之辨”和“古今之辨”，充滿了對現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的變革情懷。魏源基于對當(dāng)時世界的發(fā)展趨勢——資本主義的興起的朦朧認(rèn)識和深刻洞察，本能地意識到中國幾千年的封建社會綱常已挽救不了千瘡百孔的清王朝，必須從根本上改革——從君權(quán)過渡到民權(quán)。但這種改革在當(dāng)時毫無可能性，所以魏源只能從民富國強(qiáng)的目的出發(fā)，提出“緩本急標(biāo)”的思想，試圖通過發(fā)展工商業(yè)，以便民利民富民，以逐漸加強(qiáng)人民的權(quán)利。而這種本末的轉(zhuǎn)變在中國固有的思想文化中是難以找到支撐點(diǎn)的，所以必須學(xué)習(xí)外來的思想和文化，實(shí)現(xiàn)中華民族從“夷師”到“師夷”的角色轉(zhuǎn)變。而“師夷”——向西方資本主義學(xué)習(xí)，反過來促進(jìn)了民本思想的發(fā)展和強(qiáng)大。資本主義的實(shí)用主義思想又與中國經(jīng)世學(xué)派的思想存在某些一致性，因而在國家危亡時刻，極易形成極端功利的政教文學(xué)觀。這種政教文學(xué)觀極易為許多有志于改革社會的有為之士所接受，龔自珍如此，魏源亦如此，晚清主張“小說界革命”的梁啟超也如此，“五四”文學(xué)革命中提倡白話文運(yùn)動的胡適也是如此。這種實(shí)用功利的文道觀破除了人們對古圣先賢的言論思想的迷信，厚今薄古的進(jìn)化觀自然成為人們支持現(xiàn)實(shí)改革的思想武器。

魏源的今文經(jīng)學(xué)思想體現(xiàn)了變革的理念，反映了其直面現(xiàn)實(shí)、力圖改變現(xiàn)實(shí)的勇氣和決心，也體現(xiàn)了魏源作為“睜眼看世界”的先行者之一，對世界發(fā)展潮流的敏銳洞察力和對外來思想文化的強(qiáng)力吸納，展現(xiàn)了中華民族文化博采眾長的氣概，更表現(xiàn)出一代知識分子希望求新求變以圖強(qiáng)的憂國憂民情懷。