從空間視域看《苦行記》中的種族觀

李向云

（四川大學 外國語學院，成都 610225）

馬克·吐溫作為一個文學巨匠，為美國文學留下寶貴財富。馬克·吐溫因其游記而著名，從而引起人們對于美國西部的關(guān)注。在他的所有游記作品中，《苦行記》和《傻子出國記》因揭露了社會中的諸多問題而廣受關(guān)注，其中，包括種族問題。在《苦行記》中，個人和國家的種族觀不言而喻?！犊嘈杏洝酚涗浟俗髡咴谖鞑坑螝v時的所見所聞以及對19世紀中期美國社會問題的反思。除了描述自己的旅程、淘金熱和西部人們投機行為外，他還把注意力放在了美國印第安人和中國人身上，展示了他對種族主義的態(tài)度。

游記文學以空間運動為基礎(chǔ)，以地點和行程變化為特點進行創(chuàng)作。作者通過描述出現(xiàn)在某一固定地點的人來展示一個地方的特征，從而將空間賦予寓意。在《苦行記》中，作者拜訪過許多地方，這些地方都代表著當?shù)氐娘L俗習慣、社會背景以及經(jīng)濟發(fā)展情況。而在這些地點中，印地安人的荒原和中國移民的“中國區(qū)”廣受關(guān)注。兩個空間代表著兩個種族群體和兩種倫理，一種被美國主流社會（即白人群體）排斥的群體。在這一過程中，“空間”對小說主題的影響極大，空間的構(gòu)造和選擇可以幫助我們理解作者早期的種族觀。例如，在《苦行記》中，沙漠象征了美洲印第安人的特征。有沙漠的地方，就有美國印第安人，他們殺戮、入侵和搶劫；而在“中國區(qū)”，這條街見證了混亂、鴉片和骯臟的中餐。所以當再提到這些地方，不僅僅是指生存的物質(zhì)空間或場所，而是一種帶有文化符號的象征性物。因此，本文將空間意象與空間理論結(jié)合，解讀馬克·吐溫早期生涯中對種族主義的態(tài)度。

一、理論基礎(chǔ)

“空間轉(zhuǎn)向”自提出以來經(jīng)歷了三個時期：亨利·列斐伏爾、米歇爾·?？潞退鱽啞；谇叭说睦碚?，索亞首次提出了“第三空間”的概念。本文將主要從索亞的理論出發(fā)，分析《苦行記》中的空間轉(zhuǎn)換，進而揭示馬克·吐溫對種族主義的態(tài)度。根據(jù)索亞的觀點，空間可以分為三個類型：“第一空間”、“第二空間”和“第三空間”。

“第一空間”是指“一種物質(zhì)化的空間”[1]74，這種空間有其客觀性與真實性。它可以被觀察，描繪與測量。因此，第一空間可以在我們的生活中被研究，比如某些事物的地點、位置和情境。它是我們生活中的一個實體。我們可以在“家庭、建筑、社區(qū)、村莊、城市、地區(qū)、國家、世界經(jīng)濟和全球地緣政治”等領(lǐng)域開展社會實踐[1]75。而第二空間是一種理想狀態(tài)：“第二空間是一個概念化的，符碼化的，構(gòu)想的精神空間，屬于藝術(shù)家，文學家，符號學家，政治家創(chuàng)造的空間?！边@里空間更加類似于人們想要創(chuàng)建的烏托邦世界。在這里，充滿著權(quán)力和意識形態(tài)。而通過這種權(quán)力構(gòu)想出的烏托邦世界去揭發(fā)世界的“真實”。這個更像我們所存在的世界。這樣的空間與第一空間完全相反。一個是物質(zhì)的實體，另一個是理想的描述。兩者走向了兩個極端。因此，第三空間的出現(xiàn)是合理且必要的。

“第三空間”是索亞首次提出的，它不是“第一空間”和“第二空間”簡單的否定，他強調(diào)第三空間的開放性和廣博性。索亞在他的書中寫道：“這是一個一切都在其中的空間，可以從任何一個角度去看它，每一個事物都清清楚楚；但它又是一個秘密的猜想的事物，充滿幻想與暗示，對于它，我們家喻戶曉，但是從來沒有徹底地看清它，理解它?！盵1]10因此在索亞的第三個空間中，它盡可能的包括性別、種族、階級等，在這樣廣泛的概念之下，讀者可以了解不斷變化位移中的社會背景。這也是為什么筆者選擇以“第三空間”來分析種族主義。它可以包含和傳達出更多的社會意義。因此，本文旨在分析《苦行記》中的空間轉(zhuǎn)換所傳遞出的種族觀。

二、荒漠中的印第安人

（一）第一空間視域下的荒漠

荒漠作為現(xiàn)實存在的地理環(huán)境在美國歷史上留下了其痕跡。歐洲移民者發(fā)現(xiàn)新大陸后，美洲印第安人便開始了他們的噩夢。他們失去了家園，被迫向西遷移，因為移民者需要這片氣候溫和、土壤肥沃的“應許之地”來發(fā)展自己。因此，這些可憐的美國印第安人不得不遷移到密西西比以西的沙漠地區(qū)。西部荒漠就是他們的生活場所，在那里他們遭受著惡劣天氣和生活條件的折磨。更糟糕的是，自從淘金熱開始，他們的生活條件越來越差。他們的保留地變得有限，因此不得不進一步向西遷移，并與自然災害作斗爭?，F(xiàn)存的黃石國家公園留下了例證。黃石國家公園是19世紀初印第安人居住的荒野，是美國印第安人居住的地方。由于受到迫害和生活條件的壓力，他們在懸崖上修建住所，成為當今的景觀遺產(chǎn)。除此之外，為了生存，他們不得不與那些野生動物搏斗，去獲取食物和居住空間。所以從馬克·吐溫筆下，讀者們可以知道對于印第安人來說荒漠是一個在自然不過的生存環(huán)境。

（二）荒漠中印第安人的活動

在《苦行記》中，美洲印第安人出現(xiàn)在馬克·吐溫西部之旅的伊始。據(jù)筆者統(tǒng)計，從第一章到第三十章共有14處關(guān)于印第安人的描寫。在這些章節(jié)中，第19章更為詳細地介紹了美洲印第安人。在這14處描述中，10處描述是關(guān)于印第安人“搶劫”的活動；2處是關(guān)于他們的飲食習慣和居住環(huán)境的描寫；一處是描寫印第安人的迷信；唯一一處比較正面的描寫是關(guān)于他們?yōu)榘兹斯ぷ?。因此在閱讀了《苦行記》之后，印第安人的負面形象留在了讀者腦海中，諸如暴力搶劫活動，與動物爭奪食物，與旅途中的旅行者搏斗等，除此之外，沒有任何其他記錄。胡妮在《托尼·莫里森小說的空間敘事研究》中提示到，一個人擁有的生存空間越小，就越重要[2]36，這意味著人們空間的活動越細化，他們擁有的權(quán)力和特權(quán)就越多。如果個人能夠在一個更狹小、更明確的空間內(nèi)參與更多的社會活動，他或她就能在這個國家享有更多的權(quán)利和特權(quán)。但當我們把視線轉(zhuǎn)向沙漠中的印第安人時，看到的僅有他們與白人的爭斗。而他們的住宅只是無限的荒漠，這里沒有家庭的概念，也沒有社區(qū)的概念，而家庭和社區(qū)是文明的標志。

作為一個被驅(qū)逐的部落，在新環(huán)境中，印第安人必會學習耕作和播種，狩獵和生存，但所有這些可能的活動都是缺席的。因此，很明顯，印第安人被白人邊緣化了。事實上，從白人的角度來看，美洲印第安人只是一種令人畏懼的動物。他們“不生產(chǎn),沒有村子,沒有結(jié)構(gòu)嚴密的村社——他們唯一棲身之處不過是掛在灌木上用以遮擋風雪的破布片，而且，他們的棲身之地是我國或是其他國家最陡峭，最寒冷，沒人愿意涉足的不毛之地?！盵3]124他們在生物鏈中的位置僅位于蠕蟲和蒼蠅之上。在白人眼中，他們的地位甚至不如貓。“他們饑餓，永遠饑餓，豬吃得下去的任何東西他們都不會拒絕，豬通常都會拒絕的東西他們也不會挑剔；他們也打獵，但奢望不過是，獵食大耳野兔，蟋蟀和蝗蟲，從禿鷹和郊狼那里盜獵腐肉。”[2]124從第19章的描述中，作者清楚地呈現(xiàn)出一個懶惰、低劣的種族，表現(xiàn)出馬克·吐溫對美國印第安人的厭惡和不屑的情緒和態(tài)度。任何對印第安人否定性的描述都是對白人種族的一種贊美與肯定。

（三）第三空間視域下的荒漠

荒漠既是一個生存的場所，也可以在“第三空間”理論的指導下具有其空間意義?；哪粌H是美國印第安人居住的地方，也是白人社會中的一個象征符號。查日新教授在其《空間轉(zhuǎn)向：文化協(xié)商與身份重構(gòu)》一文指出：“每一個人類空間的場域——‘物質(zhì)的’，‘精神的’，‘社會的’，都可以被看作是真實的，也是想象的。既是具體的，也是抽象的，既是物質(zhì)的，也是形而上的?！盵4]我們之所以能夠用辯證的思想去解讀空間，是因為空間涵蓋了社會意義，傳達了文化意義和思想態(tài)度。在《苦行記》中，“荒漠”作為一個居住的地方，也不例外。“荒漠”的形象與美國印第安人這個被邊緣化群體的身份和命運息息相關(guān)。

當我們提到荒漠的時候，我們想到的是貧瘠的沙漠，食物匱乏和荒蕪，文明永遠不會在這里駐足，事實也的確如此。歐洲人帶著傳統(tǒng)的荒野觀念來到了新大陸，這種荒野觀源于《圣經(jīng)》中伊甸園文化的傳統(tǒng)。天堂對立面的任何地方都是荒野。因此，來自歐洲的移民者自然而然地把新世界看作是一個荒蕪的地方，“荒野是非常真實和非?？膳碌?。”[5]101因此，荒野中的居民在道德和身體上都是不文明的。在現(xiàn)實條件下，物質(zhì)的缺失導致了文明和經(jīng)濟的落后。因此，這樣的形象傳達出印第安人的落后與愚昧，對整個美國社會毫無用處。在白人思維中，印第安人是野蠻和不文明的，他們應該生活在荒漠中，因為荒漠往往是黑暗和邪惡的象征[5]24。只要移民者提到印第安人，貧瘠的荒漠就不斷地與野蠻的印第安人結(jié)合在一起。因此，印第安人在生物鏈中落后于其他動物的想法不足為奇。通過荒漠意象，馬克·吐溫對于印第安人的態(tài)度不言而喻：厭惡、不屑和輕蔑。

三、“中國區(qū)”的中國移民

馬克·吐溫是一位為數(shù)不多的關(guān)注中國移民作家。不僅《苦行記》中描述了一群中國人，其它作品如《歌德斯密斯的朋友再度出洋》、《阿辛》、《黃禍的寓言》、《中國人約翰》等作品中也詳細記錄了中國移民在美國的生活。這些作品呈現(xiàn)出不同的中國性格與特征：有的是中華美德的體現(xiàn)，有的則諷刺中國人的缺陷。然而，無論怎樣塑造這些人物，有一點是毋庸置疑的：這些被稱作“中國佬”的移民都與白人居住的主要社區(qū)隔離開來。每當馬克·吐溫提及他們，就會有一個明顯的“空間”轉(zhuǎn)移，從美國社會轉(zhuǎn)移到“中國區(qū)”。雖然這看起來是自然的空間定位，但“空間”的變化暗含著馬克·吐溫對中國人的態(tài)度與情感：輕蔑與諷刺。

（一）第一空間視域下的“中國區(qū)”

在《苦行記》第54章中，第一次提到了“中國區(qū)”。馬克·吐溫在本章開頭寫道：“中國人居住在‘中國區(qū)’”[2]293，并以此為空間活動的背景，展開對中國移民的描寫。實際上，這也是后期唐人街發(fā)展的一個雛形。自從第一批中國移民來到美國，這種專為中國人準備的區(qū)域、街道或任何類似地方的概念和實體一直都是真實存在的。這種區(qū)域的形成原因主要包括以下兩個方面。首先，由于習俗的原因，中國移民從不猶豫地選擇聚集在一起，這樣，他們可以共享他們的食物、語言、風俗習慣，為他們在外國生活帶來極大的便利。除此之外，文化傳統(tǒng)為這種聚集做了很多貢獻。正如費孝通在他的著作《鄉(xiāng)土中國》中所提到的“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！盵6]因此，在一個完全陌生的地區(qū)，由于植根于一代又一代的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，他們會選擇住在一起。其次，“中國人區(qū)”的形成是由于白人的偏見和迫害。由于最初的風俗習慣不同，白人認為中國人是“異教徒”。在白人眼里，中國人是沒有“信仰”的種族。當然，“信仰”在這里是一個狹義的概念，它僅局限于基督教所信仰的上帝。中國人的信仰是具有神秘氣息的。他們以一種可以接受的方式信仰與祭拜他們的祖先。馬克·吐溫在《苦行記》中代表他的同胞們，表達了他們對于中國人信仰的看法：

中國人極為崇敬他們的死者——事實上，他們崇拜他們已故的祖先。因此，在中國，不論是在一個人的前院、后院或是他家住地的其他地方都是他的家族宗塋地，他就能每時每刻光臨那個墳墓了。因此，這個巨大的帝國是一個巨大的公墓[3]358。

中國人尊重死者，這是事實。而馬克·吐溫文中對中國人崇敬死者的描述卻違背了事實。在這里，來自于白種人的偏見和嘲笑顯而易見。這種誤解導致了兩個民族之間的沖突，導致了“中國人區(qū)”或是“唐人街”的形成。然后，另一個最大的問題是來自白人的迫害。美國社會對中國移民充滿了暴力和殺戮，尤其是中央鐵路的修建過程。因此，為了保護自己，中國人更喜歡住在一起，以避免不必要的損失和爭端?！犊嘈杏洝分械囊欢蚊枋鼋衣读税兹松鐣τ谥袊泼竦臄硨B(tài)度和暴力活動。馬克·吐溫說：“幾個小伙子在光天化日之下用石頭把一個中國人活活砸死，盡管一大群人目睹這一可恥的暴行，居然沒有人站出來干涉?！盵3]357用石頭打死人是如此殘忍以至于讀者們無法想象，但這只是美國數(shù)千起華人暴力案件中的一例。特別是中央太平洋鐵路建成后，中國人受到了空前的敵意，毆打致死、殺戮或任何導致死亡的暴力活動經(jīng)常出現(xiàn)。因為這些中國工人“耐心、勤勞、安靜、平和、和藹可親，他們威脅著那些懶惰、混亂、甚至抱怨的本地工人”，所以他們被白人排斥在外。漸漸地，他們形成了一個社區(qū)來生活，保護自己，并盡可能提供一個合適的住所。

（二）華人在“中國區(qū)”的活動

與荒漠中的印第安人相比，“中國區(qū)”的華人活動會更加豐富與文明?！犊嘈杏洝返?4章記載了華人在“中國區(qū)”從事的五種主要活動或工作：廚師、洗衣工、雜貨店和食品店老板、彩票業(yè)投機者和白人家庭傭人。不難發(fā)現(xiàn)，中國人負責的是一些基礎(chǔ)性的工作，收到的報酬與付出的勞動往往不成比例。由于工資較低，這些工作被當?shù)匕追N人拒絕了。例如，“他們洗衣服的價格是每打2.5美元——這對當時白人所能支付的洗衣費用來說，相當?shù)土?。”[3]294在白人主流社會和文化中，中國人被稱為“中國佬”或“苦力”，這是對中國人的一種蔑稱。白人只把華人當作仆人，為他們提供基礎(chǔ)的需求和必要的勞務(wù)。

盡管華人為謀生和服務(wù)白人社會而努力奮斗，但他們?nèi)匀皇艿秸麄€社會的不尊重和鄙視。白人對待他們猶如對待狗一般；華人利用基督徒視為垃圾的材料；馬克·吐溫他自己也拒絕了阿辛的邀請，因為他認為香腸里有老鼠的尸體；而華人的彩票生意在馬克·吐溫看來是一種投機生意?？v觀全文，馬克·吐溫似乎是代表中國移民者來述說他們在美國的生活和工作，但是馬克·吐溫采用的是美國的立場和標準。盡管他承認中國人參與了美國歷史的建設(shè)，但他將中國人排除在文明大門之外。馬克·吐溫所描寫的每一項活動都缺乏他的肯定和欽佩，因為很明顯，他認為華人和白人不是同一種族，更不會放置到平等的地位來討論。

（三）第三空間視域下的“中國區(qū)”

“中國區(qū)”一方面為移民提供了居住的場所，另一方面也隨著時間的推移發(fā)展了一個文化社區(qū)，也就是現(xiàn)在的“唐人街”。每次說到“中國區(qū)”，我們都會想到中國餐館和食品、移民以及“他者”身份。因此，“中國區(qū)”不僅是一個地理位置，更是一個文化空間。劉進在《論空間批評》里指出，空間是一個充滿政治和經(jīng)濟沖突和爭議的地方，而不是一面鏡子，以一種片面的方式直接反映社會[7]。在馬克·吐溫看來，“中國區(qū)”是當時中國社會的一個縮影。通過對“中國區(qū)”的描述，馬克·吐溫在美國社會和美國意識形態(tài)中傳遞和鞏固了中國的形象。

首先，像“遠東”地區(qū)一樣，這里亂七八糟，人滿為患，貧困落后。馬克·吐溫從未訪問過中國，因此他是根據(jù)美國盛行的傳聞來描述中國的。他聽說中國是一個人口眾多的帝國。所以在他看來，中國的每一個地方都擠滿了窮人，就像“中國區(qū)”一樣，建筑密集在一起，由于道路太窄，馬車無法通過。此外在《苦行記》中，“帝國”一詞不止一次被提及：“因此，這個巨大的帝國是一個強大的墓地”；“在帝國的任何地方，修路都不得不冒犯他們的祖先或親友的墳墓”[3]359。在這樣的“帝國”里，除了皇帝和官員之外，所有的人都是奴隸，無論他們身在何處，他們都將自己的王權(quán)隱居起來，不能被普通的人類接近。當然，馬克·吐溫在這里暗示，中國是一個充滿壓迫和奴隸的國家，與“機遇之地”和“勇敢之地”形成鮮明對比。在這樣的一個帝國里，人們生活在巨大的苦難中，他們就像流浪漢一樣，四處漂泊，呈現(xiàn)著病態(tài)的神情，頹靡的黃色，拖著長尾，寄生在這樣的一個“帝國”里。

其次，這是一個鴉片肆虐的國家。在《苦行記》中，對于中國移民們結(jié)束一天勞作后吸食鴉片的場景作者作了細致的描寫。他寫道：約翰，連抽二十多口，然后翻身去夢里告別了他的洗衣活計，到天堂享受老鼠和燕窩去了[3]361。這里不僅只有一個“約翰”，而是每一個人都是“約翰”，無論是在國內(nèi)還是國外，都染上了毒癮。即使他們是窮苦的“流浪漢”，他們也會為毒品買單，這暗示著來自“帝國”的人們都有不良的習慣，這與新教徒的節(jié)儉和務(wù)實的精神背道而馳，因此他們完全是另一個國度的“異教徒”。

第三，這是一個異教國家。他們不信仰上帝，而是他們的祖先。在中國，不論是在一個人的前院、后院或是他家住地的其它地方都是他的家族塋地，他就能每時每刻光臨那個墳墓[2]358。在“中國區(qū)”內(nèi)，由于空間有限，馬克·吐溫把這種對“信仰”的描寫轉(zhuǎn)向室內(nèi)。他寫道，他在中國餐館吃飯，然后從店老板那里得到保佑平安的靈光,并向一兩尊異教神合十行禮[2]363。在這里，揭示了在西方國家，基督教信仰是對身份的唯一認同，上帝是白人唯一可以祈禱的人。人可以信仰和祈禱，否則，他們則是異教徒。因此，當馬克·吐溫描述“中國區(qū)”時，他用一個簡單的句子將其與主要社會區(qū)分開來：“他們的居住區(qū)和該城市其它部分稍微隔開點?！盵3]357，表現(xiàn)出與白人不同的身份。

四、空間視域下的種族觀

根據(jù)福柯提出的權(quán)力空間理論，空間本身是一個地理位置，更重要的是，它是在社會發(fā)展和人類干預的共同作用下產(chǎn)生的。此外，空間是知識和權(quán)力得以運作的地方，在這樣的空間里，一切都是為了表達國家的哲學和意志而設(shè)計和表演的，每一個人都為國家精神服務(wù)。因此，空間代表力量與權(quán)力，換言之，我們的社會是一個被權(quán)力監(jiān)督的社會。

毫無疑問，無論是在哪種文學體裁中，空間可以代表國家和國家的意志。馬克·吐溫把美國印地安人和中國人放在不同的空間，這不僅是出于游記小說體裁的要求，也是出于對“權(quán)力空間”的考慮。印第安人和中國人與白人有著不同的倫理道德，因此，他們被排斥在主流社會之外，而主流社會被認為是一個文明和先進的社會。因此，無論是印第安人居住的荒漠，還是中國人居住的“中國區(qū)”，這兩個地方都被標記為貧窮、原始、凌亂，甚至是野蠻的地方——位于社會的邊緣。從索亞的“第三空間”來看，它更像是一個“他者”的空間，主流社會永遠不會接受它。事實上，馬克·吐溫通過空間的轉(zhuǎn)換，將這兩個種族異化為“他者”。

對美國印第安人來說，這是一個存在于荒漠中的種族。有印第安人的地方，就有殺戮、搶劫和各野蠻襲擊。從第一章到第三十章共有14篇關(guān)于美洲印第安人的描寫。13個描述是關(guān)于白人的搶劫和殺戮活動以及他們野蠻的飲食習慣，這是任何動物都無法比擬的。通過這些在荒漠中的活動和描寫，讀者們讀到的只是一群野蠻人，一個殘忍的種族，沒有同情和人類的情感。他們生活在野蠻的環(huán)境中，因此他們是未開化的野蠻人。然而，馬克·吐溫忽略了另一個事實，那就是為什么印第安人要與白人為敵，甚至與郵遞員作戰(zhàn)，以及白人對“野蠻人”的屠殺。然而在整本書中，除了所謂的“合法”防御之外，很難找到任何關(guān)于白人對印第安人屠殺。因此，馬克·吐溫對于這個野蠻種族的蔑視和歧視不言而喻。對馬克·吐溫本人甚至他的國家來說，把美國人和印第安人放在一起是不明智的，因為他們處于完全不同的生物鏈中。因此，遠西的“荒漠”是他們的家園和“游樂場”，這個地方需要文明社會的熏陶和感染。

而對中國移民來說，馬克·吐溫將這一種族置于一個比印第安人更高的生物鏈中，至少他們處在充滿中國文化的中國區(qū)。而在這個街區(qū)，中國人盡職盡責，盡最大努力在異國他鄉(xiāng)謀生。毫無疑問，馬克·吐溫在這里凸顯了中國人的優(yōu)點：勤奮、耐心、節(jié)儉、隨和與不酗酒。所有這些優(yōu)點在當時的美國社會是缺位的。每次他提到中國人的優(yōu)點，他都會提到白人所有的缺點。然而，通過進一步的分析，很容易發(fā)現(xiàn)所有這些優(yōu)點都可以輕而易舉被學習。同時，馬克·吐溫通過他的筆尖傳達了一種警告，即他們的新生國家正處于危險之中，因為他的一些同胞們?nèi)绱藨卸韬桶谅灾劣谶h東民族可能會超越他們。他警告他的同胞們要向那些中國人學習他們的優(yōu)點，否則他們將被毀滅。但當提到中國人的缺點時，顯示出一種致命性和種族的劣根性。每一次提到中國的缺點都是對美國優(yōu)點的肯定。美國沒有鴉片、奴隸和皇帝，是一個民主和機遇的圣地。通過對這些弊端的深入分析，筆者發(fā)現(xiàn)，這些弊端都是導致中國積貧積弱的社會根源，即使他們生活在美國，也永遠無法消除他人眼中的這種致命的缺陷。以“自由”為例，馬克·吐溫一直強調(diào)中國是一個等級森嚴的帝國。所以人們生來就是奴隸。奴性根植于他們的血液。不管他們在哪里，他們都是奴隸，機械地完成他們的工作，即使他們是男性。在國內(nèi)，他們是為皇帝服務(wù)的；在國外，他們是為白人家庭服務(wù)的“優(yōu)秀家仆”。除此之外，他們卑躬屈膝，永遠不會為自己的權(quán)利而戰(zhàn)。在第54章的開頭，馬克·吐溫寫道：“他們是個無害的民族，即使白人不理睬他們，或者像狗一樣對待他們?！盵2]356。在這里，馬克似乎在談?wù)撝袊说纳屏迹聦嵣?，“狗”一詞會讓讀者意識到，這個種族是沒有發(fā)言權(quán)、辯護權(quán)，更沒有指證白人的權(quán)力。

所以通過對“中國區(qū)”的描寫，馬克·吐溫實際上是在丑化中國這個貧窮、負擔過重、封建迷信、缺乏自由意志和精神的國家的形象。更有趣的是，在大多數(shù)情況下，當談到中國移民時，馬克更喜歡使用Chinaman這個詞，而Chinaman在西方意識形態(tài)中指“中國佬”。在第54章中，馬克·吐溫共使用24個“中國佬”來指華人。因此，從這些描述中可以明顯看出，馬克·吐溫并不是中國真正的“朋友”，而“中國區(qū)”是作為“他者”而存在的“第三空間”，他們永遠不會被白人社會接受和同化。它也像是一座無形的“監(jiān)獄”，在那里，圍墻是按照地理意義建造的，用來將其他人與主要社區(qū)隔離開來，作為懲罰的一種方式。行政權(quán)力至少是無形的或不可見的，但生活在這里的人們可以感受到它的監(jiān)督和壓力。正如福柯在《懲戒與懲罰》一書中所提到的：“懲罰權(quán)力不再公開顯示自己，而是默默組建一個客體現(xiàn)實領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域懲罰將作為治療而公開運作?！盵8]很明顯，這里的“中國區(qū)”扮演著監(jiān)獄的角色，顯示出美國的意志和準則，或者至少是美國的標準。因此，馬克·吐溫對中國人的態(tài)度仍然顯示出他作為一個白人的傲慢和對落后民族的偏見。

所以不管是“荒漠”還是“中國區(qū)”，它們都扮演了第三空間的角色——一種邊緣化的地區(qū)。這些地區(qū)在整個社會內(nèi)部，但在主體社會之外。住在這兩個地方的人可以進入主要社會，但他們不能住在這里。他們可以在這里工作，但工作之后，他們必須回去。這就是第三空間”的存在意義，它時刻提醒人們不屬于主體社會。在這里，第三空間展示了主體社會分裂的意愿和不妥協(xié)的意志。馬克·吐溫作為主體社區(qū)的發(fā)言人，很難向這樣的第三空間妥協(xié)。因此，通過第三個空間，我們可以了解馬克對印第安人和中國人的態(tài)度。除此之外，在馬克·吐溫種族優(yōu)越性的背后，是“美國的偉大”，種族等級制度，顯示出一種殖民主義的觀點

五、結(jié)語

空間與場所為我們提供了另一個視角下的種族觀，空間的切換是作者主觀種族態(tài)度的轉(zhuǎn)變。第三空間下的“荒漠”和“中國區(qū)”為我們了解這兩個種族的新視角，這些區(qū)域不僅僅是一種現(xiàn)實的存在，是印第安人和中國移民實實在在的生活環(huán)境，同時也是馬克·吐溫區(qū)別于白人種族的一種空間構(gòu)造，是美國主流意識形態(tài)為除白人以外的其他族裔劃分的“第三空間”，是為“他者”打造的邊緣化空間。以此傳達了作者主觀意識中對于種族的偏見。作為早期游記中的種族觀，也與后期馬克·吐溫的對于種族的新認識形成了對比，為我們進一步了解馬克·吐溫的種族觀提供了新的思路。