略論漢晉之際竹邑薛氏的家學(xué)家風(fēng)

李艷潔

蚌埠學(xué)院文學(xué)與教育學(xué)院，安徽蚌埠，233000

1 問(wèn)題的提出

皖北地區(qū)屬于淮河中游流域，是淮河文化興起與發(fā)展的重要區(qū)域，歷代人才輩出、家族聚集。學(xué)界對(duì)淮河流域尤其是皖北地區(qū)漢魏晉時(shí)期文學(xué)家族的研究多集中在曹氏、夏侯氏、桓氏、嵇氏等人數(shù)較多、成就突出的大家族，或是作品豐富、影響深遠(yuǎn)的重要文學(xué)家，不僅研究成果數(shù)量多，甚至出現(xiàn)了如《曹氏家族與漢晉社會(huì)文化變遷》《曹氏父子與建安文學(xué)》《曹氏文學(xué)家族研究》《文本秩序：桓譚與兩漢之際闡釋思想的定型》《桓譚年譜》《聲無(wú)雅正——嵇康的音樂(lè)美學(xué)與政治》《反思與重詮：嵇康玄理的哲學(xué)精神》等一大批在學(xué)界反響較大的學(xué)術(shù)專著。而對(duì)文學(xué)家數(shù)量有限、家世不甚顯赫的薛氏和丁氏，研究者甚少，研究成果不多。

秦代始置竹邑縣，屬四川郡(《史記》作“泗川郡”，《漢書(shū)》作“泗水郡”)，治所約在今安徽省宿州市北部。西漢時(shí)改為竹縣，屬沛郡。西漢初年，曹參“與高祖會(huì)擊黥布軍，大破之。南至蘄，還定竹邑、相、蕭、留”[1]。東漢時(shí)，恢復(fù)原名竹邑縣，屬沛國(guó)。漢晉之際，竹邑薛氏逐漸成為了文學(xué)家族中的一顆新星。目前有關(guān)竹邑薛氏的研究，僅見(jiàn)于漢魏晉歷史或文學(xué)研究個(gè)別成果的片段提及，如《建安諧隱文學(xué)初探》提及薛綜應(yīng)答蜀使張奉、《<吳書(shū)>作者考辨》論及薛瑩對(duì)《吳書(shū)》“終其書(shū)”的歷史功績(jī)，尚未見(jiàn)有關(guān)漢晉之際竹邑薛氏家族及其文學(xué)創(chuàng)作的專題研究。因此，對(duì)竹邑薛氏家族家學(xué)家風(fēng)的個(gè)案研究，必將對(duì)全面和深入了解同時(shí)期文學(xué)家族有所裨益。

2 漢晉之際竹邑薛氏的家學(xué)家風(fēng)

竹邑薛氏先祖本為戰(zhàn)國(guó)后期齊國(guó)的孟嘗君田文。西漢初年孟嘗君之孫田陵、田國(guó)始帶領(lǐng)家族遷至竹邑，并以先祖封地薛為氏。東漢后期至兩晉之時(shí)，竹邑薛氏先后涌現(xiàn)出薛綜，薛綜子薛珝、薛瑩，薛瑩子薛兼，薛兼子薛颙等代表人物。竹邑薛氏歷經(jīng)數(shù)代，事跡多見(jiàn)于史籍，后文將加以分析。

中國(guó)古代家族在世系繁衍的過(guò)程中，多形成具有家族特色的家學(xué)家風(fēng)。那么，什么是家學(xué)家風(fēng)呢？著名歷史學(xué)家錢穆先生認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)門第傳統(tǒng)共同理想，所希望于門第中人，上有賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能具孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望，并合成為當(dāng)時(shí)共同之家教。其前一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家風(fēng)。后一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家學(xué)。”[2]簡(jiǎn)單地理解，“如果說(shuō)家風(fēng)主要側(cè)重于對(duì)世族子弟的精神品格的塑造，那么家學(xué)則主要側(cè)重于對(duì)世族子弟學(xué)藝的培養(yǎng)，兩者相輔相成?！盵3]竹邑薛氏的家學(xué)家風(fēng)肇始于戰(zhàn)國(guó)后期，自西漢初期初具雛形，至漢末、東吳時(shí)期基本形成，再至兩晉時(shí)期不斷傳承，主要有以下幾個(gè)方面特點(diǎn)。

2.1 謙虛禮讓，不矜其能

《周易·系辭上傳》曰：“謙也者，致恭以存其位者也。又，謙者，德之柄也。”[4]《左傳·襄公十三年》亦載：“讓者，禮之主也?！盵5]謙虛、禮讓一向被視作是德行之根本、尊禮之表現(xiàn)。竹邑薛氏，歷代多才華橫溢者，卻不矜其能，多出謙虛禮讓之士。《史記·孟嘗君列傳》：“孟嘗君在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君。孟嘗君舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。食客數(shù)千人，無(wú)貴賤一與文等。孟嘗君待客坐語(yǔ)，而屏風(fēng)后常有侍史，主記君所與客語(yǔ)，問(wèn)親戚居處?？腿?，孟嘗君已使使存問(wèn)，獻(xiàn)遺其親戚。孟嘗君曾待客夜食，有一人蔽火光?？团?，以飯不等，輟食辭去。孟嘗君起，自持其飯比之?？蛻M，自剄。士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無(wú)所擇，皆善遇之。人人各自以為孟嘗君親己。”[6]1084孟嘗君作為戰(zhàn)國(guó)后期齊國(guó)權(quán)臣，不惜屈尊降貴，對(duì)賓客竟“舍業(yè)厚遇之”。正是因?yàn)檫@樣的禮賢下士，終至“食客數(shù)千人”“傾天下之士”[6]1085。據(jù)《三國(guó)志·裴松之注》記載，秦滅六國(guó)后孟嘗君子孫分散，其子孫得以重現(xiàn)于史籍，得益于漢高祖劉邦平定天下之后路過(guò)齊地，找尋到了孟嘗君二孫——田陵和田國(guó)。本已淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中的田氏兄弟，在面對(duì)劉邦“欲復(fù)其封”的意外封賞之時(shí)，做出了更讓人意外的舉動(dòng)，“國(guó)兄弟相推，莫適受，乃去之竹邑，因家焉，故遂氏薛?！盵7]716田陵、田國(guó)兄弟二人，不但沒(méi)有因?yàn)槭敲蠂L君的后裔而沾沾自喜于所得的意外封賞，反而真心地互相謙虛禮讓，最后竟然都沒(méi)有接受封賞。

至薛綜一代，竹邑薛氏謙虛禮讓之家風(fēng)仍傳承不衰。據(jù)裴松之注《三國(guó)志·卷五十三·吳書(shū)八·張嚴(yán)程闞薛傳第八》：“后權(quán)賜綜紫綬囊，綜陳讓紫色非所宜服。權(quán)曰：‘太子年少，涉道日淺，君當(dāng)博之以文，約之以禮，茅土之封，非君而誰(shuí)？’是時(shí)綜以名儒居師傅之位，仍兼選舉，甚為優(yōu)重?！盵7]716公元242年(赤烏五年)，早已名滿天下、身為一代名儒的薛綜被孫權(quán)任命為太子少傅，承擔(dān)教導(dǎo)儲(chǔ)君的重任。薛綜卻未因位高權(quán)重、聲名遠(yuǎn)揚(yáng)而自矜其能，反而在接受孫權(quán)所賜紫綬囊時(shí)，陳辭推卻，認(rèn)為紫色不是自己的身份所能佩戴的，可謂謙讓至極。又《三國(guó)志·吳書(shū)·張顧諸葛步傳》載：顧譚與諸葛恪等為太子四友，“薛綜為選曹尚書(shū)，固讓譚曰：‘譚心精體密，貫道達(dá)微，才照人物，德允眾望，誠(chéng)非愚臣所可越先。’后遂代綜。”[7]696薛綜在選曹尚書(shū)位上，并未如熱衷于仕途經(jīng)濟(jì)的世人一般，心害賢能而保己之位，反而能舉賢授能，中肯評(píng)價(jià)顧譚，高度贊揚(yáng)顧譚的人品及才能，最后竟使顧譚取代自己任選曹尚書(shū)之職，可謂謙讓之典范。

同樣的家風(fēng)傳承，在薛綜子薛珝的處事上也有體現(xiàn)。據(jù)《晉書(shū)·列傳第二十七》記載，公元269年，孫皓命虞氾為監(jiān)軍，薛珝為威南將軍、大都督，陶璜為蒼梧太守，出擊交趾。一開(kāi)始，陶璜作戰(zhàn)失敗，還折損了手下的兩位將領(lǐng)，薛珝因此惱怒，狠狠地責(zé)怪了陶璜，甚至打算撤軍。后陶璜出其不意夜襲敵軍，“獲其寶物，船載而歸”。面對(duì)著先受責(zé)備、后立戰(zhàn)功的下屬，薛珝表現(xiàn)出的不是小人的惱羞成怒，更不是世人的尷尬揶揄，而是體現(xiàn)了一位君子最好的道德修養(yǎng)——謙虛致歉，“珝乃謝之”，并任命陶璜“領(lǐng)交州，為前部督”[8] 1526。

薛瑩子薛兼，亦能如其父，不矜其能，善舉賢人?！短接[·人事部·卷八十七》引《晉中興書(shū)》：“薛兼為軍祭酒，言于中宗曰：‘臣邑人張闿，才干堪任，當(dāng)今之良器，愿垂引納，以綜朝事?！凶诩凑訇]為安東參軍。”[9]

由上可見(jiàn)，竹邑薛氏自覺(jué)地繼承了先祖不矜其能的家風(fēng)，并在面對(duì)不同情狀之時(shí),都能秉持著謙虛禮讓之風(fēng)而不改。

2.2 通經(jīng)擅文，文史并重

《三國(guó)志·吳書(shū)·張嚴(yán)程闞薛傳》載，薛綜“從劉熙學(xué)”[7]716，劉熙乃東漢經(jīng)學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家，著有《釋名》《孟子注》，影響極大。據(jù)《三國(guó)志》記載，東吳時(shí)期著名儒學(xué)家程秉、精通鄭玄經(jīng)學(xué)的蜀人許慈都曾師從劉熙。薛綜能以如此經(jīng)學(xué)大師為師，為自己的“少明經(jīng)，善屬文，有秀才”[7]716打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。黃龍三年，薛綜為鎮(zhèn)軍大將軍建昌侯孫慮長(zhǎng)史，駐軍半州，薛綜“外掌眾事，內(nèi)授書(shū)籍”[7]717，在對(duì)外職掌諸般政事的同時(shí)，仍注重對(duì)內(nèi)傳授經(jīng)傳典籍?！肚迨犯濉ぞ硭陌侔耸ち袀鞫倭拧份d呂飛鵬成《周禮補(bǔ)注》六卷，其自序曰：“漢、魏之治周禮者，如賈逵、張衡、孫炎、薛綜、陳?ài)?、崔靈恩之注，遺文軼事，散見(jiàn)群籍?；蚺c鄭義符合，或與鄭義乖違，同者可得其會(huì)通，異者可博其旨趣。”[10]于此，呂氏贊薛綜治周禮之績(jī)，將其與賈逵等經(jīng)學(xué)大師并列。又薛綜“凡所著詩(shī)賦難論數(shù)萬(wàn)言，名曰《私載》，又定《五宗圖述》《二京解》，皆傳于世?！盵7]717后世如《潛夫論》《文心雕龍》《宋書(shū)》《隋書(shū)》《夢(mèng)溪筆談》《太平御覽》等文史典籍，亦間或提及、征引了薛綜《二京解》注。

與薛綜的通經(jīng)擅文相比，其子薛瑩更是一位“涉學(xué)既博，文章尤妙”[7]717的良史。據(jù)《三國(guó)志·吳書(shū)·張嚴(yán)程闞薛傳》載，薛瑩后因事下獄，“徙廣州”，使其轉(zhuǎn)危為安的正是其善于記事續(xù)作的書(shū)史之才?！坝覈?guó)史華覈上疏曰：‘臣聞五帝三王皆立史官，敘錄功美，垂之無(wú)窮。漢時(shí)司馬遷、班固，咸命世大才，所撰精妙，與六經(jīng)俱傳。大吳受命，建國(guó)南土。大皇帝末年，命太史令丁孚、郎中項(xiàng)峻始撰《吳書(shū)》。孚、峻俱非史才，其所撰作，不足紀(jì)錄。至少帝時(shí)，更差韋曜、周昭、薛瑩、梁廣及臣五人，訪求往事，所共撰立，備有本末。昭、廣先亡，曜負(fù)恩蹈罪，瑩出為將，復(fù)以過(guò)徙，其書(shū)遂委滯，迄今末撰奏。臣愚淺才劣，適可為瑩等記注而已，若使撰合，必襲孚、峻之跡，懼墜大皇帝之元功，損當(dāng)世之盛美。瑩涉學(xué)既博，文章尤妙，同寮之中，瑩為冠首。今者見(jiàn)吏，雖多經(jīng)學(xué)，記述之才，如瑩者少，是以慺慺為國(guó)惜之。實(shí)欲使卒垂成之功，編于前史之末。奏上之后，退填溝壑，無(wú)所復(fù)恨?！┧煺佻撨€，為左國(guó)史?！盵7]718《吳書(shū)》是三國(guó)時(shí)期東吳官修的一部國(guó)史，孫氏集團(tuán)極為重視，曾精選韋曜、周昭、薛瑩、梁廣、華覈眾人編纂。在周昭和梁廣去世、韋曜獲罪的情況下，華覈自認(rèn)“愚淺才劣”，遠(yuǎn)不及薛瑩“涉學(xué)既博，文章尤妙”，認(rèn)為“同寮之中，瑩為冠首”“今者見(jiàn)吏，雖多經(jīng)學(xué)，記述之才，如瑩者少”[7]718，即舉國(guó)之才皆不如薛瑩有如此書(shū)史之才。對(duì)于薛瑩被召之后如何續(xù)寫《吳書(shū)》，《三國(guó)志》雖然沒(méi)有再詳細(xì)記述，但根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，《吳書(shū)》的“敘贊”最后是由薛瑩完成的，即《吳書(shū)》最后由薛瑩“終其書(shū)”[11]。

《五宗圖述》《二京解》《吳書(shū)》的完成讓薛綜、薛瑩在秉承竹邑薛氏通經(jīng)擅文、文史并重家學(xué)的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮了個(gè)人的文史才能，名垂青史。正如陳壽《三國(guó)志》評(píng)曰：“薛綜學(xué)識(shí)規(guī)納，為吳良臣。及瑩纂蹈，允有先風(fēng)，然於暴酷之朝，屢登顯列，君子殆諸?！盵7]718正是薛綜、薛瑩父子勤勉于學(xué)，于經(jīng)學(xué)、文史傳承不已，才成為東吳“屢登顯列”的一代良臣，在經(jīng)學(xué)史、史學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。

2.3 崇廉重仁，關(guān)心民瘼

竹邑薛氏自東漢末年，歷代世居顯位，參與政事。通過(guò)對(duì)薛氏幾代為政為官的歷史紀(jì)錄的考察，發(fā)現(xiàn)薛氏竹邑的另一家風(fēng)——崇廉重仁，關(guān)心民瘼。

公元231年(黃龍三年)，“清身奉公”的前交州太守呂岱被召回，薛綜擔(dān)心繼任者不能有效治理，于是向?qū)O權(quán)進(jìn)言。薛綜向?qū)O權(quán)描述了自己昔日在交州見(jiàn)到的“男女自相可適，乃為夫妻”“兄死弟妻其嫂”“男女裸體，不以為羞”等彪悍民風(fēng)和社會(huì)習(xí)俗，認(rèn)為有違禮教，“可謂蟲(chóng)豸，有靦面目耳。”[7]716也就是這與蟲(chóng)獸無(wú)異，只不過(guò)是有一張面孔而已。薛綜例數(shù)昔日趙佗、錫光、任延的正確做法，贊揚(yáng)了趙佗“懷服百越之君”的安撫降服手段；肯定了錫光和任延“教其耕梨，使之冠履；為設(shè)媒官，始知聘娶；建立學(xué)校，導(dǎo)之經(jīng)義”[7]716，用經(jīng)典大義教導(dǎo)百姓的方法；贊頌了呂岱“章明王綱，威加萬(wàn)里，大小承風(fēng)”“綏邊撫裔”，[7]716認(rèn)為呂岱能張明法度、恩威并施,以懷柔的政策安撫邊裔，最終使得大小士民都能敦風(fēng)化俗。同時(shí)，也對(duì)“睹其好發(fā)，髠?cè)轶彙薄跋萝囈怨┰O(shè)不豐，撾殺主薄”[7]715的官吏暴行予以痛斥，尤舉朱符“侵虐百姓，強(qiáng)賦于民”的錯(cuò)誤做法，表達(dá)了自己用人反暴的堅(jiān)決態(tài)度。最終，薛綜認(rèn)為新刺史必須要“既宜清能”“宜得精密”“方略智計(jì)”，方能使“檢攝八郡”[7]715。從薛綜的進(jìn)言可以看出，薛綜不僅關(guān)心政治、憂國(guó)憂民，對(duì)民眾疾苦也極為關(guān)注，推崇清廉能干、具有策略智謀、能以懷柔手段理政的人才。

《三國(guó)志》記載，“是時(shí)法政多謬，舉措煩苛，瑩每上便宜，陳緩刑簡(jiǎn)役，以濟(jì)育百姓，事或施行。”[7]717薛瑩針對(duì)政令法律多有謬誤、舉措苛刻繁雜的情況，提出的建議仍然是基于關(guān)心民瘼，他主張減輕百姓的刑罰、減少百姓的勞役，使百姓能夠得到濟(jì)助和養(yǎng)育。最終，薛瑩利國(guó)利民的建議多被采納。

據(jù)《漢晉春秋》記載，薛珝于孫休時(shí)為五官中郎將，曾出使蜀國(guó)?！凹斑€，休問(wèn)蜀政得失，對(duì)曰：‘主闇而不知其過(guò)，臣下容身以求免罪，入其朝不聞?wù)?，?jīng)其野民皆菜色。臣聞燕雀處堂，子母相樂(lè)，自以為安也，突決棟焚，而燕雀怡然不知禍之將及，其是之謂乎！’”[7]716薛珝對(duì)蜀國(guó)的觀察和評(píng)價(jià)，仍然是從蜀國(guó)百姓的角度出發(fā)，將“野民皆菜色”的蜀國(guó)郊野百姓與“燕雀怡然”的蜀國(guó)君臣進(jìn)行暗喻和比較，一針見(jiàn)血地指出了由于蜀國(guó)君主昏聵享樂(lè)、蜀國(guó)大臣平庸無(wú)能造成的蜀國(guó)后期的疲弊衰敗，尤其對(duì)蜀國(guó)百姓“皆菜色”的民不聊生充滿了痛惜之情。

薛兼事跡于史籍記載雖言簡(jiǎn)意賅，但也素有清正廉潔之名?！稌x書(shū)·卷六十八·列傳第三十八》載：“兼清素有器宇，少與同郡紀(jì)瞻、廣陵閔鴻、吳郡顧榮、會(huì)稽賀循齊名， 號(hào)為‘五俊’。初入洛，司空張華見(jiàn)而奇之，曰：‘皆南金也?！盵8]1832后果如其祖薛綜、其父薛瑩，也官至太子少傅，《晉書(shū)》對(duì)此也多溢美之詞：“自綜至兼，三世傅東宮，談?wù)呙乐??！盵8]1833后晉明帝即位，曾下詔表彰：“太常安陽(yáng)鄉(xiāng)侯訓(xùn)保朕躬，忠肅篤誠(chéng)?！盵8]1833薛兼去世后，晉明帝再次下詔對(duì)其予以褒揚(yáng)：“太常、安陽(yáng)鄉(xiāng)侯兼履德沖素，盡忠恪己?！劫嚨掠?xùn)，弘濟(jì)政道，不幸殂殞，痛于厥心?！盵8]1833《晉書(shū)》評(píng)價(jià)薛兼身為太傅、教育皇嗣，不僅令其自身“官成名立，光國(guó)榮家”，其功績(jī)“雖西漢之恩崇張禹，東都之禮重桓榮，弗是過(guò)也。”[8]1833在篇末的贊語(yǔ)中，薛兼再次得到極盡贊美：“薛既清貞……逢時(shí)遇主，摶風(fēng)矯翼?！盵8]1833

由上可見(jiàn)，竹邑薛氏一族歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)、漢、東吳、兩晉數(shù)代，遷徙居地，子孫繁衍，但在不同的社會(huì)背景下都充滿了對(duì)廉潔才略、懷柔仁德的向往和尊崇，尤其對(duì)清正廉行的親身躬行、對(duì)民生疾苦的關(guān)注與施政，為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所重。

2.4 才思敏捷，善于言辭

竹邑薛氏還極為注重言辭的表達(dá)，常于精彩的言辭表達(dá)中見(jiàn)其才思敏捷。這一特點(diǎn)于薛綜、薛瑩表現(xiàn)得尤為明顯。

《三國(guó)志·吳書(shū)·張嚴(yán)程闞薛傳》載：“西使張奉于權(quán)前列尚書(shū)闞澤姓名以嘲澤，澤不能答。綜下行酒，因勸酒曰：‘蜀者何也？有犬為獨(dú)，無(wú)犬為蜀，橫目茍身，蟲(chóng)入其腹。’奉曰：‘不當(dāng)復(fù)列君吳邪？’綜應(yīng)聲曰：‘無(wú)口為天，有口為吳，君臨萬(wàn)邦，天子之都?！谑潜娮残?，而奉無(wú)以對(duì)。其樞機(jī)敏捷，皆此類也?！盵7]716薛綜在張奉突然發(fā)難之際，以隱語(yǔ)的形式，于嬉笑怒罵間，以“蜀者何也”一句為謎底，以“有犬為獨(dú)”四句為謎面，將蜀漢與犬蟲(chóng)并提。其后，面對(duì)張奉“不當(dāng)復(fù)列君吳邪”的再次責(zé)難，又以“無(wú)口為天，有口為吳”為謎面，從字形方面對(duì)“吳”進(jìn)行拆解，并盛贊東吳“君臨萬(wàn)邦，天子之都”的盛世，以此傲蜀?！段男牡颀垺ぶC隱》也曾評(píng)說(shuō)“薛綜憑宴會(huì)而發(fā)嘲調(diào)”“抃笑衽席”[12]。于是，看似是一場(chǎng)文字與語(yǔ)言的游戲，一場(chǎng)政治外交的斗爭(zhēng)就此勝負(fù)已定。薛綜思想行為之活潑、語(yǔ)言表達(dá)之詼諧有趣，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)嘲戲之風(fēng)的盛行，更體現(xiàn)出了薛綜的才思敏捷、善于言辭。《三國(guó)志·吳書(shū)·張嚴(yán)程闞薛傳》載，東吳為西晉所滅，薛瑩被召至洛陽(yáng)?！艾摷戎谅尻?yáng)，特先見(jiàn)敘，為散騎常侍，答問(wèn)處當(dāng)，皆有條理?！盵7]717薛瑩作為亡國(guó)之臣，受到晉武帝的優(yōu)先召見(jiàn)，仍能在新朝之君與亡國(guó)之臣的答問(wèn)間，脈絡(luò)清晰、層次分明，其言辭應(yīng)對(duì)之從容可以想見(jiàn)。

薛綜、薛瑩這種才思敏捷、善于言辭的能力，使其善于適應(yīng)各種現(xiàn)實(shí)環(huán)境突如其來(lái)的變化，也為竹邑薛氏在朝代更迭頻繁的漢晉之際依然保持堅(jiān)韌旺盛生命力提供了有力的保障。

3 結(jié) 語(yǔ)

綜上，薛氏家族可述自戰(zhàn)國(guó)后期齊國(guó)孟嘗君田文，自西漢初年遷至竹邑，歷經(jīng)數(shù)代，于漢晉之際達(dá)到家族的鼎盛時(shí)期，并形成了具有家族特色的家學(xué)家風(fēng)：謙虛禮讓、不矜其能，通經(jīng)擅文、文史并重，崇廉重仁、關(guān)心民瘼，才思敏捷、善于言辭，體現(xiàn)出了竹邑薛氏的傳承不息和綿延發(fā)展。