淺論歐陽(yáng)修書法創(chuàng)作觀對(duì)當(dāng)代書法之啟示

◆羅紅勝 桑婷（中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院）

歐陽(yáng)修身處書學(xué)沉悶孱弱的宋初，學(xué)書者大多本著實(shí)用主義的觀念趨時(shí)所尚，書壇一度出現(xiàn)“趨時(shí)貴書”的不良風(fēng)氣。歐陽(yáng)修感慨書壇之衰弱流弊，發(fā)出“學(xué)書當(dāng)成一家之體”的聲音，并憑借其政治文化地位，擔(dān)起了書學(xué)振興的時(shí)代重任，團(tuán)結(jié)了同樣具有影響力的蔡襄、蘇舜元、蘇舜欽、石延年等人。他們以開闊的眼界、豐厚的學(xué)養(yǎng)為北宋書法文化吹來了自由的風(fēng)氣，打破了宋代書壇百年沉悶的格局，形成中國(guó)書法發(fā)展史上又一座高峰，為后世提供了源源不斷的書學(xué)營(yíng)養(yǎng)。

作為宋代文化革新的旗幟，歐陽(yáng)修在政治、文學(xué)、史學(xué)上均有較高成就，在書法上也不例外。他雖然受儒家傳統(tǒng)“崇道輕藝”思想影響，將書法視為“學(xué)者之余事”，但亦比較關(guān)注和身體力行。歐陽(yáng)修的書法成就主要體現(xiàn)在其書法理論上，《集古錄跋尾》比較集中地記錄了他的學(xué)書經(jīng)驗(yàn)和書學(xué)思想。他反對(duì)唐人學(xué)書功利至上，提出了“學(xué)書為樂”“學(xué)書消日”、學(xué)書“不計(jì)工拙”等個(gè)性化觀點(diǎn)。其學(xué)書的無功利性、無目的性，使書法進(jìn)一步脫離了傳統(tǒng)儒家濟(jì)世功能，而書寫時(shí)的隨意性和灑脫感，則打破了晉唐以來重視法度、形式統(tǒng)一的至善至美的審美格局，深刻影響了以蔡襄、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾等為代表的宋代書家，真正開啟了宋代“尚意”書風(fēng)的先河。

一、歐陽(yáng)修的書法創(chuàng)作觀

歐陽(yáng)修提出一系列書學(xué)理念，如強(qiáng)調(diào)“字如其人”，將書品與人品并論；主張“師古”但不泥古，強(qiáng)調(diào)“自成一家之體”的創(chuàng)新精神等。筆者擬從他“學(xué)書為樂”的學(xué)書理念、“不計(jì)工拙”的學(xué)書態(tài)度、“見筆輒書”的學(xué)書方法三方面進(jìn)行具體分析。

（1）“學(xué)書為樂”的學(xué)書理念

歐陽(yáng)修書法理論的精髓是他的學(xué)書理念，即主張以“學(xué)書為樂”， 強(qiáng)調(diào)書法以“自適”。這和宋代書齋生活有很大的關(guān)聯(lián)——文人士大夫在琴、棋、酒、茶、書、畫、交游等日常生活會(huì)注入怡情自得的審美情趣，仕途不順轉(zhuǎn)為寓情寓樂。歐陽(yáng)修在《送陳經(jīng)秀才序》中寫道：“夜宿西峰，步月松林間，登山上方，路窮而返。明日，上香山石樓，聽八節(jié)灘，晚泛舟，傍山足夷猶而下，賦詩(shī)飲酒，暮已歸?！雹侪h(huán)境的愜意和交游的愉悅為歐陽(yáng)修等人作書提供了更好的書寫狀態(tài)和自然靈感。歐陽(yáng)修在《試筆》中寫道：“蘇子美嘗言：明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。然能得此樂者甚稀，其不為外物移其好者，又特稀也。余晚知此趣，恨字體不工，不能到古人佳處，若以為樂，則自是有余。”②由此可見，能以書法為樂者本就不多，加之外物影響及對(duì)古人的追慕之心，“以書為樂”變得愈發(fā)困難。歐陽(yáng)修提出“學(xué)書為樂”即是強(qiáng)調(diào)無功利性、無目的性的學(xué)書理念，提倡發(fā)現(xiàn)書法作為怡情和自適的審美功能。然而需要注意的是，盡管歐陽(yáng)修更多強(qiáng)調(diào)的是書法的抒情性，要求書家在進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)要“樂其心”“寓于情”，但是他并沒有拋棄對(duì)古人的學(xué)習(xí)和對(duì)法度的尊崇。要真正達(dá)到歐陽(yáng)修所說的“學(xué)書為樂”的審美境界，一方面需要涵養(yǎng)性情，具有不為外物所累、“不計(jì)工拙”的主體學(xué)書態(tài)度，另一方面要通過“見筆輒書”的學(xué)書方法獲得扎實(shí)的技法支撐。只有在情致和技法加以融合時(shí)，才能達(dá)到“心手雙暢”“物我合一”的自由作書的狀態(tài)。

歐陽(yáng)修“學(xué)書為樂”的理念也影響到后來的書家。“學(xué)書須得趣，他好俱忘，乃入妙；別為一好縈之，便不工也”③米芾也將書法當(dāng)游戲，對(duì)書法藝術(shù)的功利追求和技術(shù)精進(jìn)轉(zhuǎn)移到對(duì)精神享受與情感體驗(yàn)，這和歐陽(yáng)修不以趨炎附勢(shì)或謀取名利為人生追求、主張書法超越功利的學(xué)書理念是一致的。

（2）“不計(jì)工拙”的學(xué)書態(tài)度

歐陽(yáng)修“不計(jì)工拙”的學(xué)書態(tài)度是達(dá)到“學(xué)書為樂”境界的主觀意愿，提倡注重書法創(chuàng)作應(yīng)順其自然，以寓心雅興為主，而不必龂龂于工拙。“每書字，嘗自嫌其不佳，而見者或稱其可取。嘗有初不自喜，隔數(shù)日視之，頗若有可愛者。然此初欲其心以消日，何用較其工拙，而區(qū)區(qū)于此，遂成一役之勞，豈非人心蔽于好勝邪！”④歐陽(yáng)修反對(duì)書法“較其工拙”首先是反對(duì)將書法的優(yōu)劣作為趨炎附勢(shì)、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的工具的功利心理，這是針對(duì)時(shí)弊而進(jìn)行的撥亂反正；更重要的是，通過反對(duì)“較其工拙”，歐陽(yáng)修把主體的“意”提到了前所未有的高度?！耙狻笔亲晕覂?nèi)心感受和個(gè)人情致在書寫中的自然流露，一個(gè)“意”字貫穿歐陽(yáng)修，甚至宋代的全部，將唐人眼中至高無上的“法”排在了“意”后面，“意”變成為“法”的主宰，得出了“法能意得”這個(gè)全新的觀點(diǎn)，這是宋人尚意書風(fēng)的根本。從他對(duì)前輩的書法品評(píng)中可以清晰地了解歐陽(yáng)修對(duì)“法”的認(rèn)識(shí)和態(tài)度：“文字之學(xué)傳自三代以來，其體隨時(shí)變易，轉(zhuǎn)相祖習(xí)，遂以名家，亦烏有法耶。至魏晉以后，漸分真、草，而羲、獻(xiàn)父子為一時(shí)所尚，后世言書者，非此二人皆不為法。其藝誠(chéng)為精絕，然謂必為法，則初何所據(jù)？所謂天下孰知夫正法哉?！雹輾W陽(yáng)修認(rèn)為，在二王之前的字體演變時(shí)期，每個(gè)階段都有書法名家，而書法面貌各異，這是學(xué)古而能化的結(jié)果，而后人“非此二人皆不為法”并不是真的懂“法”。歐陽(yáng)修所說的“法”乃因時(shí)、因人而異的自由書寫，他欣賞的是晉人的灑脫自然的心境和不刻意為工的態(tài)度，“法”成為“意”的另一種表達(dá)。

后來的蘇軾受到他的影響，在作書時(shí)的創(chuàng)作心態(tài)上主張直抒胸臆，聽筆所致，“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”⑥即是尚“意”書風(fēng)的典型表現(xiàn)。盡管歐陽(yáng)修反對(duì)在書法上過于追求窮極精進(jìn)，但是歐陽(yáng)修的“不計(jì)工拙”和蘇軾的“無法”都是建立在一定的法度基礎(chǔ)之上，“信手自然”的天成，是一種超然物外的創(chuàng)作態(tài)度，歐陽(yáng)修和蘇軾都以好古為尚，是“有法”中的“無法”。

（3）“見筆輒書”的學(xué)書方法

歐陽(yáng)修“見筆輒書”的學(xué)書方法旨在為實(shí)現(xiàn)“學(xué)書為樂”審美境界積累法度基礎(chǔ)，期望在長(zhǎng)期的訓(xùn)練中不斷融合技法與情致，以達(dá)到“無間心手，忘懷楷則”的自由境界。歐陽(yáng)修在《學(xué)真草書》說道：“自此以后，只日學(xué)草書，雙日學(xué)真書。真書兼行，草書兼楷，十年不倦，當(dāng)?shù)闷涿！雹邭W陽(yáng)修十年如一日練習(xí)真書和草書，不僅要看到其表面功夫，更要清楚“見筆輒書”反映的是他對(duì)書法的熱愛。若歐陽(yáng)修對(duì)書法沒有一個(gè)至高的審美理想和一片誠(chéng)摯的熱愛之心，又怎能如此用功？

歐陽(yáng)修文名太盛，又博學(xué)群書，嗜古好學(xué)，因此書名為之所掩。然而觀歐陽(yáng)修書作，我們可以看出他在技法上所做出的努力以及在“意”的表達(dá)上所做出的嘗試?！蹲瓢肥菤W陽(yáng)修為數(shù)不多留存下來的書法墨跡，此帖筆致清晰典雅，線條爽利干凈，給人以清新一亮的感覺，故蘇軾評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修為：“歐陽(yáng)公書，筆勢(shì)險(xiǎn)勁，字體新麗，自成一家，然公墨跡自當(dāng)為世所寶，不特筆畫之工也。”⑧歐陽(yáng)修十分喜枯筆書寫，筆勢(shì)欹傾而神氣橫溢。蘇軾評(píng)價(jià)他的運(yùn)筆為：“尖筆乾墨作方闊字，神彩秀發(fā)，膏潤(rùn)無窮?！雹崛庳S骨勁，跌宕自然，給人以海之平靜但不失寬闊無垠的感覺。結(jié)體既有重者如重熊，又有輕者似掠燕，扁勢(shì)稍肥結(jié)構(gòu)為主，結(jié)字秀潤(rùn)，字內(nèi)空間疏朗有致，姿態(tài)橫生，有天真爛漫之趣，其自然流露的筆觸狀態(tài)躍然紙上。全篇布局疏密有致，墨韻生動(dòng)，氣韻平穩(wěn)，極其自然，節(jié)奏緩起漸快，筆墨與心境自然流轉(zhuǎn)，實(shí)屬佳作。

灼艾帖 書法 歐陽(yáng)修

二、當(dāng)代書法之啟示

中國(guó)書法發(fā)展走到今天，已然不同于古人作書與作字相結(jié)合的傳統(tǒng)藝術(shù)，而走向了更加精英的純藝術(shù)體系，逐漸發(fā)展為線條與黑白的藝術(shù)。展廳文化時(shí)代的盛行、科技工具視覺的沖擊，讓傳統(tǒng)書法藝術(shù)穿上了時(shí)代瞬息萬(wàn)變的“快節(jié)奏”“追功利”的外衣，書法的發(fā)展也逐漸出現(xiàn)兩個(gè)極端：高等教育系統(tǒng)下傳統(tǒng)書法理論和技法的雙重學(xué)習(xí)和展廳文化盛行下以書法技法形式美為主的展廳式學(xué)習(xí)。在這樣的情況下，歐陽(yáng)修的書學(xué)理論對(duì)當(dāng)今書壇和當(dāng)代學(xué)書者依然有可鑒之處：

（1）師古創(chuàng)新、自成一家的創(chuàng)新精神

崇尚古法，有“師古”但“自成一家之體”的創(chuàng)新精神，強(qiáng)調(diào)書家精神內(nèi)涵的豐富。歐陽(yáng)修說，“學(xué)書自當(dāng)成一家之體，其模仿他人，謂之奴書?！雹馕覀儜?yīng)辯證地接受古人的長(zhǎng)處，而不拘泥于古人。如前所述，歐陽(yáng)修反對(duì)一味地學(xué)習(xí)古人而損壞了個(gè)人情感的表達(dá)，要想達(dá)到入古而能化的自由境界，必須在堅(jiān)實(shí)的基本功上充分發(fā)揮個(gè)體的情致，才不至于成為古人的傀儡。如果過分地追求法度而泯滅個(gè)性，便可能會(huì)出現(xiàn)千篇一律、毫無思想的“臺(tái)閣體”和“館閣體”。

今天書法展廳文化應(yīng)在講究形式美的基礎(chǔ)上，不只局限于工巧堂皇的炫技，而更應(yīng)強(qiáng)調(diào)書家精神內(nèi)涵的豐富，努力在書作中注入書家的主體精神。以國(guó)展為例，“千人一面”“代寫抄襲”“形式至上”現(xiàn)象在逐年減少，“自作詩(shī)詞”“根植傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新”的作品越來越多，參評(píng)機(jī)制意識(shí)到這個(gè)問題并在有意識(shí)改進(jìn)，這為學(xué)書者提出了更高學(xué)書要求。與此同時(shí)，學(xué)書者本身也應(yīng)有意識(shí)地在臨摹中提升創(chuàng)作意識(shí)，體會(huì)“心手相應(yīng)”的自由境界，以更高的審美理念統(tǒng)攝個(gè)人的學(xué)書道路，以期自成一家。

（2）自然天成和非功利性的學(xué)書心態(tài)

“樂其心”“寓其意”，當(dāng)今書壇缺少的便是這樣非功利性的學(xué)書態(tài)度。書法的非功利性指的是不以書法作為汲汲于名利的工具，歐陽(yáng)修“學(xué)書為樂”的書學(xué)理念首先是針對(duì)時(shí)弊而提出的。以當(dāng)前書法發(fā)展的情況來看，學(xué)書者大多不明所以而一味地追求時(shí)風(fēng)，盡管在短期內(nèi)可能效果明顯，而最終也許只是曇花一現(xiàn)。十二屆國(guó)展評(píng)審結(jié)束出現(xiàn)了很多“落榜”自述，筆者認(rèn)為，學(xué)書者應(yīng)該平衡好學(xué)書心態(tài)，樹立更高的學(xué)書理念?！皩W(xué)書不必憊精疲神于筆硯，多閱古人遺跡，求其用意，所得宜多。”?像歐陽(yáng)修一樣拋開外在環(huán)境，杜絕絕對(duì)的功利主義，注重古人遺跡的學(xué)習(xí)。但是，歐陽(yáng)修也反對(duì)學(xué)書者對(duì)技法的過分苛求，認(rèn)為這樣強(qiáng)烈的目的性與“學(xué)書為樂”的自由的審美情趣相背離。

“學(xué)書不能不勞，獨(dú)不害情性耳，要得靜中至樂者惟此耳”?。書法在歷代不斷發(fā)展為修生養(yǎng)性、陶冶性情的一門藝術(shù)，這門書法樂事對(duì)宋人來說可以消日，可以“作故事”，“樂其心”“寓其意”。對(duì)于今天的學(xué)書者而言，也應(yīng)該時(shí)刻保持冷靜，清晰學(xué)書目地和方法，精準(zhǔn)定位。不以展覽的入展和獲獎(jiǎng)來衡量學(xué)書的價(jià)值，不應(yīng)過度關(guān)注技法形式而忽略書法背后感性個(gè)體豐富的情感世界。書法作品的考量標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)只是“皮肉骨象”，更應(yīng)該看其是否“寓情自適”，注重“神韻精神”等。只有以無功利、無目的的自然之心去對(duì)待書法，無意而為之，才則可能“偶然欲書”，達(dá)到書寫最好狀態(tài)，創(chuàng)作出自然天成的書法作品。

結(jié)語(yǔ)

歐陽(yáng)修是宋代尚意書風(fēng)的先導(dǎo)，在特定的歷史背景下給唐人嚴(yán)謹(jǐn)重法的書風(fēng)注入新鮮血液。有學(xué)者認(rèn)為：“他的創(chuàng)舉完全出自天性——君子仁心、不忍美與善的消逝；出自天然的悟性——文化自覺、文化使命感和緊迫感，自覺搶救文化遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)、追蹤前人，直接目標(biāo)是唐人書法?！?歐陽(yáng)修筆學(xué)書和集古，他“學(xué)書為樂”的學(xué)書理想、“不計(jì)工拙”的學(xué)書態(tài)度、“見筆輒書”的學(xué)書方法是體認(rèn)圣賢和弘揚(yáng)盛德的一種道德修煉，值得當(dāng)代青年學(xué)書者深思和學(xué)習(xí)。在當(dāng)下中國(guó)書法發(fā)展的新時(shí)代，從大格局上來說，最重要的還是要根植于“入古”而尋求“出新”。書法的發(fā)展不是“大躍進(jìn)”式進(jìn)步，需要賦予中國(guó)精神、中國(guó)血液、中國(guó)味道的新的發(fā)展面貌，這是今天中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的新命題，是這個(gè)時(shí)代十分迫切需要把握的主心骨。歐陽(yáng)修的書法創(chuàng)作觀無疑契合了當(dāng)代書法的時(shí)代命題，當(dāng)今學(xué)書者們?nèi)裟芪W陽(yáng)修的書學(xué)觀點(diǎn)，相信會(huì)對(duì)個(gè)人的書法創(chuàng)作實(shí)踐大有裨益，為創(chuàng)建當(dāng)代書壇的新風(fēng)貢獻(xiàn)自己的力量。

注釋：

①呂書坤.《分類新編全宋詞》第六冊(cè).北京：北京作家出版社，2013年，第2796頁(yè)。

②歐陽(yáng)修.《歐陽(yáng)修全集》.北京：中華書局，2001年，第1977頁(yè)。

③④《歷代書法論文選》.上海：上海書畫出版社，2014年，第309頁(yè)。

⑤歐陽(yáng)修.《歐陽(yáng)修全集》.北京：中華書局，2001年，第2230頁(yè)。

⑥蘇軾.《蘇東坡全集（上）》.前集卷二.北京：中國(guó)書店，1986年，第54頁(yè)。

⑦《歷代書法論文選》.上海：上海書畫出版社，2014年，第308頁(yè)。

⑧蘇軾.《蘇軾文集》.北京：中華書局，1986年，第2197頁(yè)。

⑨蘇軾.《蘇軾文集》.北京：中華書局，1986年，第2185頁(yè)。

⑩歐陽(yáng)修.《歐陽(yáng)修全集》.北京：中華書局，2001年，第1986頁(yè)。

?歐陽(yáng)修.《歐陽(yáng)修全集》.北京：中華書局，2001年，第2315頁(yè)。

?歐陽(yáng)修.《歐陽(yáng)修全集》.北京：中華書局，2001年，第1967頁(yè)。

?孫漢生.《歐陽(yáng)修與其時(shí)代之書法》.《海峽教育研究》.福建：福建教育出版社，2020年第1期。