南宋《靜江府陽(yáng)朔縣應(yīng)誠(chéng)廟敕牒碑》考述

馬一博

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院/美術(shù)學(xué)院，廣西 桂林 541006）

宋代敕牒碑多見(jiàn)于寺觀碑石，歷代金石文獻(xiàn)有相應(yīng)的記載與錄文，故敕牒碑文具有一定的存量，但保存完好的宋代敕牒碑實(shí)物則較為難得，是研究宋代歷史的珍貴史料。近年來(lái)宋代敕牒碑已成為我國(guó)、日本與美國(guó)研究者系統(tǒng)探討的對(duì)象。廣西境內(nèi)宋代敕牒碑雖偶見(jiàn)于前人載錄，但至今絕大部分碑刻已不見(jiàn)蹤影。桂林陽(yáng)朔縣福利鎮(zhèn)應(yīng)誠(chéng)廟遺址現(xiàn)存南宋紹興十一年（1141年）所立的敕牒碑一通，目力所及，此為廣西目前所僅見(jiàn)的一通保存較完好的宋代廟宇敕牒碑，也是全國(guó)為數(shù)不多的宋代敕牒碑實(shí)物，且一碑兩面都鐫刻有敕牒，尤為罕見(jiàn)。但目前罕有論者從敕牒碑的角度論述此碑。2019年，筆者先后兩次前往陽(yáng)朔縣福利鎮(zhèn)應(yīng)誠(chéng)廟遺址做田野調(diào)查、實(shí)地訪碑，通過(guò)多種形式、多角度比對(duì)，全面移錄碑文。在此基礎(chǔ)上，從敕牒碑的角度考述，以有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)此碑的歷史與文物價(jià)值。

一、南宋《靜江府陽(yáng)朔縣應(yīng)誠(chéng)廟敕牒碑》概述

宋代陽(yáng)朔應(yīng)誠(chéng)廟遺址位于今陽(yáng)朔縣福利鎮(zhèn)東郎山東南面省道202線旁，地理坐標(biāo)為北緯24°48′12.60″、東經(jīng)110°33′45.97″。遺址現(xiàn)在有經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單修復(fù)的磚瓦屋一間，南宋紹興十一年（1141年）所立的敕牒碑即立于屋內(nèi)，圭首、青石質(zhì)，碑高140厘米，寬度85厘米，兩面均刻有文字，分為行書(shū)與楷書(shū)兩類(lèi)字體，楷書(shū)又分為小字常規(guī)式楷書(shū)與大字間距密致式楷書(shū)，忠實(shí)地保留了南宋敕牒的結(jié)構(gòu)樣式與字體使用特點(diǎn)。此碑雖經(jīng)歷近900年風(fēng)雨侵蝕，但碑面完整，雖部分文字漫漶不清，但絕大部分文字尤其是涉及關(guān)系信息的文字仍可辨認(rèn)，殊為難得。此碑兩面均刻有敕牒，一面題為“尚書(shū)省牒靜江府陽(yáng)朔縣應(yīng)誠(chéng)廟威武侯”（圖一），另一面題為“尚書(shū)省牒靜江府陽(yáng)朔縣應(yīng)誠(chéng)廟威顯侯”（圖二），為了盡可能反映碑刻信息，結(jié)合其敕牒碑的性質(zhì)，定名為《靜江府陽(yáng)朔縣應(yīng)誠(chéng)廟敕牒碑》。遺址上有民國(guó)十六年（1927年）年重建的東山亭，該亭于1984年被列為陽(yáng)朔縣級(jí)文物保護(hù)單位，應(yīng)誠(chéng)廟遺址、碑刻一并被納入保護(hù)范圍。近年來(lái)，遺址所在地塊建有紅色旅游驛站，修建了停車(chē)場(chǎng)、花圃、參觀步道，文物保護(hù)與傳播條件得到極大改善。

圖二 “威顯侯”一面拓片

圖一 “威武侯”一面拓片

對(duì)于此碑的著錄與研究，《中國(guó)西南地區(qū)歷代石刻匯編》（第四冊(cè)“廣西博物館卷”）載錄此碑“威顯侯”一面的拓片，由于拓片制作與印刷條件的限制，拓片模糊且牒頭下涉及事由史實(shí)的小字楷書(shū)部分沒(méi)有印出，故拓片沒(méi)能完整反映碑刻一碑兩面的原貌與全部的文字信息，題為《應(yīng)誠(chéng)廟碑記》，惜乎此題也未反映出其敕牒碑的性質(zhì)。［1］《桂林漓江志》在“東郎山”條目下提及此碑，認(rèn)為遺址殘留的《尚書(shū)省牒靜江府陽(yáng)朔縣應(yīng)誠(chéng)廟威顯侯》石碑是陽(yáng)朔縣現(xiàn)存最古老的碑刻。［2］陽(yáng)朔地方文史研究者曾撰文介紹此碑并著重提及碑刻事由部分所提及的“離奇事件”。［3］《廣西石刻總集輯?！芬碴P(guān)注到了此碑，并據(jù)《中國(guó)西南地區(qū)歷代石刻匯編》（第四冊(cè)）的拓片辨識(shí)、移錄了可見(jiàn)文字。以上著錄與研究，為我們提供了彼時(shí)各研究者所能及的資料與成果，為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)此碑提供了各自的角度并積累了良好的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。今主要從敕牒碑的角度進(jìn)一步探討此碑的相關(guān)問(wèn)題。

二、碑文移錄、補(bǔ)缺及鐫刻情況

（一）碑文移錄及說(shuō)明

尚書(shū)省牒靜江府陽(yáng)朔縣應(yīng)誠(chéng)廟威武侯

禮部狀:準(zhǔn)□□批□下，廣南西路轉(zhuǎn)運(yùn)司，據(jù)靜江府申，據(jù)陽(yáng)朔縣狀，據(jù)都樂(lè)鄉(xiāng)弟十都父老莫公詮等狀，本都有東人山大王廟一所，累代相傳，大王有女婿白□靈□，舊塑二神為兩龕同在一廟，祈求有應(yīng)。大觀元年敕賜應(yīng)誠(chéng)廟為額。紹興二年曹成賊馬入本縣界劫掠，父老遂率眾詣廟□□□□□□一面進(jìn)發(fā)，團(tuán)結(jié)民兵前去迎敵，忽有黑風(fēng)暗雨，飛砂走石，賊馬遂退，一方生靈皆出王神祐護(hù)。有二圣王未曾旌封，乞依條保奏施行。本司牒鄰□□州委官詢(xún)究詣實(shí)，據(jù)昭州狀，委平樂(lè)縣尉兼主簿韓衎詢(xún)究，得應(yīng)誠(chéng)廟前項(xiàng)靈應(yīng)保明是實(shí)。本司官再行審覆，□明委得詣實(shí)。尋行下太常寺勘會(huì)。去后本寺申，今來(lái)廣南西路運(yùn)司保奏到，靜江府應(yīng)誠(chéng)廟大王并女婿白馬靈王祈求有應(yīng)，乞□□□。依指揮各合到貳字侯，本部今欲依太常寺申到事理施行，更合取自朝廷指揮，伏候指揮。

牒奉敕靜江府陽(yáng)朔縣應(yīng)誠(chéng)廟神：牧天所愛(ài)者，惟吏之職，依人而行者，蓋神之靈。幽宅山川，顯臨郡邑，于民有惠，可后褒嘉，眷彼遐方。昔擾群盜，團(tuán)兵御侮，吏固良勞，飛雨烈風(fēng)，神實(shí)有助。進(jìn)加侯爵，永芘吾民，可特封威武侯，牒至準(zhǔn)敕，故牒。

紹興十一年正月□日牒

參知政事王（押）、參知政事孫（押）、尚書(shū)右仆射同中書(shū)門(mén)下平章事（押）。

莫奭立石、靈□縣蔣士良刻。

此碑一碑兩面，均為敕牒，除了敕賜對(duì)象與封號(hào)有區(qū)別外，其他內(nèi)容、字體一致。碑刻的另一面敕封的對(duì)象為“應(yīng)誠(chéng)廟白馬靈神”，封號(hào)為“威顯侯”，故其首行牒頭文字為“尚書(shū)省牒靜江府陽(yáng)朔縣應(yīng)誠(chéng)廟威顯侯”，敕文大字行書(shū)部分內(nèi)容為：“牒奉敕靜江府陽(yáng)朔縣應(yīng)誠(chéng)廟白馬靈神：牧天所愛(ài)者，惟吏之職，依人而行者，蓋神之靈。幽宅山川，顯臨郡邑，于民有惠，可后褒嘉，眷彼遐方。昔擾群盜，團(tuán)兵御侮，吏固良勞，飛雨烈風(fēng)，神實(shí)有助。進(jìn)加侯爵，永芘吾民，可特封威顯侯，牒至準(zhǔn)敕，故牒?！贝嗣鏌o(wú)“莫奭立石、靈□縣蔣士良刻”，其余部分內(nèi)容相同，僅各行字?jǐn)?shù)略有差別。

由此可知，此碑刻一碑兩面，皆為敕牒，分別為“尚書(shū)省牒靜江府陽(yáng)朔縣應(yīng)誠(chéng)廟威武侯”，敕封對(duì)象為“應(yīng)誠(chéng)廟神”，“尚書(shū)省牒靜江府陽(yáng)朔縣應(yīng)誠(chéng)廟威顯侯”敕封對(duì)象為“應(yīng)誠(chéng)廟神”之女婿“白馬靈王”。

（二）文字補(bǔ)缺說(shuō)明

以上碑文，□表示文字已經(jīng)剝落，□內(nèi)的文字為筆者根據(jù)前后文意與敕牒常見(jiàn)表達(dá)推測(cè)補(bǔ)缺。簡(jiǎn)要說(shuō)明如下：“準(zhǔn)”后缺“都省”二字，“都省”此處為“尚書(shū)都省”，為敕牒固定的審批流程。“批”后缺“送”字，此為敕牒常見(jiàn)表達(dá)，文意明了?！按笸跤信霭住蹯`□”應(yīng)為“大王有女婿白馬靈王”，下文有提及，文意明了?！半亨彙酢焙笕薄罢选弊?，下文有“據(jù)昭州狀”一句，據(jù)文意知缺字必為“昭”字。“明委得詣實(shí)”前缺一字，根據(jù)行文，缺字為“?！弊??！捌颉焙笏比郑瑩?jù)牒文敕賜封號(hào)的文意與目的，對(duì)照其他類(lèi)似敕牒可明確缺字為“賜封號(hào)”三字?！办`□縣蔣士良刻”中缺字應(yīng)為“川”，即“靈川縣蔣士良刻”，一方面南宋靜江府管轄下有靈川縣，另一方面靈川縣的石刻刻工廣泛活動(dòng)于靜江府各地。需要說(shuō)明的是，“縣”字僅殘存右下角部分筆畫(huà)?！澳獖]立石”前有大約3厘米×7厘米的殘缺，故而尚不清此殘缺處有無(wú)類(lèi)似“邑人”一類(lèi)標(biāo)明立石人莫奭籍貫的文字。

（三）鐫刻情況

此碑首行即牒頭“尚書(shū)省牒靜江府陽(yáng)朔縣應(yīng)誠(chéng)廟威武侯”為由顏體楷書(shū)壓扁并密致連接所成的公文標(biāo)題字體，為雙鉤陰刻，字徑寬約9厘米，高約4厘米。敕文為小字歐體楷書(shū)，共6行，每行約58字，字徑1.5—2厘米，局部有剝落。正文字體為行書(shū)，共6行，每行約20字，雙鉤陰刻，字徑約9厘米，局部有剝落?！胺铍贰倍痔貏e大，字徑約12×20厘米?！敖B興十一年正月日牒”（“月”字與“日”字之間有空格）為楷書(shū)，字徑約4厘米，此日期兩面刻法略有差別，“威武侯”一面為常規(guī)陰刻，“威顯侯”一面為雙鉤陰刻。敕牒的簽發(fā)宰臣計(jì)有3人，占一行，兩處“參政知事”字體均為楷書(shū)但有行書(shū)意趣，雙鉤陰刻，字徑約10厘米，“尚書(shū)右仆射同中書(shū)門(mén)下平章事”字體、字徑與鐫刻方法與碑刻首行字體一致，均為由顏體楷書(shū)壓扁所成密致連接的公文標(biāo)題字體，其中“下平章”三字通過(guò)上下借筆等方式幾乎已合成一字。“莫奭立石、靈□縣蔣士良刻”為楷書(shū)，字徑3厘米，因碑石所限，這幾個(gè)字刻在年號(hào)后的空白處。

雖然碑刻兩面局部都略有剝落，但兩面內(nèi)容大致相近，故可互相參看。碑刻中“威顯侯”一面大字行書(shū)牒文保存較為完好，小字楷書(shū)事由部分上半部分已經(jīng)剝落，“威武侯”一面大字行書(shū)牒文有“團(tuán)”“侯”兩字已經(jīng)完全剝落，另有數(shù)字局部剝落但尚可推斷出文字，而小字楷書(shū)事由部分共計(jì)約20處面積不等剝落，碑面文字存毀更多細(xì)節(jié)可參看碑刻拓片。此碑因立在地上，“威顯侯”一面大字行書(shū)第3、4行尾字“褒”與“勞”下半部分貼近地面碑座，“威武侯”一面大字行書(shū)第3行尾字“嘉”字下半部分貼近地面碑座，均無(wú)法拓出，這一情況在《中國(guó)西南地區(qū)歷代石刻匯編》（第四冊(cè)“廣西博物館卷”）僅載錄的“威顯侯”一面的拓片中已然，即“褒”與“勞”字下半部分無(wú)法在拓片上拓出。

三、碑文所反映的幾個(gè)相關(guān)問(wèn)題考述

（一）碑文所反映的宋代敕牒碑格式

宋代敕額牒的基本格式為“牒奉敕。云云。牒至準(zhǔn)敕。故牒”，但不同時(shí)期的敕牒文又有差異，元豐改制后，牒文情況變得復(fù)雜，包含的信息量愈發(fā)豐富，分析其特定的格式，可以窺見(jiàn)宋代的政令運(yùn)行形式。尚書(shū)省牒靜江府陽(yáng)朔縣應(yīng)誠(chéng)廟威顯侯碑，是一份包含了多種格式要素的敕牒碑。在“牒奉敕。云云。牒至準(zhǔn)敕。故牒”的基礎(chǔ)上，還有發(fā)出部門(mén)、受牒主體、事由、敕內(nèi)容、日期、宰相具官姓名要素。從錄文可見(jiàn)，此牒文發(fā)出部門(mén)為“尚書(shū)省”，受牒對(duì)象為“靜江府陽(yáng)朔縣應(yīng)誠(chéng)廟威顯侯（威武侯）”，“事由”提及牒文申請(qǐng)涉及應(yīng)誠(chéng)廟中的廟神與白馬靈王二神驅(qū)叛軍靈驗(yàn)事跡、各層機(jī)構(gòu)的審核情況，“敕內(nèi)容”主要為所賜封號(hào)的理由與封號(hào)名稱(chēng)，日期為“紹興十一年正月日”，“發(fā)出責(zé)任者”為參知政事王（押）、參知政事孫（押）、尚書(shū)右仆射同中書(shū)門(mén)下平章事（押）。另有還有立碑人、鐫刻人等信息。因而此碑無(wú)疑為我們保留了一份格式十分完備的宋代敕牒。此碑宰臣中“尚書(shū)右仆射同中書(shū)門(mén)下平章事”所用字體與“參知政事”不同，但與抬頭中的“靜江府陽(yáng)朔縣應(yīng)誠(chéng)廟威顯侯（威武侯）”所用字體一致，表明了紹興年間敕牒的字體運(yùn)用特點(diǎn)。此外，此碑“敕”沒(méi)有抬行示尊，碑面全部刻滿文字，又體現(xiàn)了民間鐫刻牒文的某些特點(diǎn)。敕牒碑拓片在中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館與北京大學(xué)圖書(shū)館兩館中收藏最為全面，但目前所見(jiàn)紹興年間的敕牒碑拓片僅有四張，在這四張拓片中，有一張?jiān)疄槊鞔尉甘四辏?539年）重刻，其他宋刻原碑存毀難查，此碑實(shí)物保存較為完整，且一碑雙面，實(shí)在難得。

（二）碑文所反映的應(yīng)誠(chéng)廟歷史及南宋“曹成之亂”

此碑格式豐富、完備，從牒文的事由部分可知，南宋紹興年間東仁山所在的轄區(qū)為“都樂(lè)鄉(xiāng)弟［第］十都”，山上有累代相傳的大王廟一所，廟里供奉“大王”及其女婿“白馬靈王”，因?yàn)椤捌砬笥袘?yīng)”，在大觀元年（1107年）獲得了朝廷的封賜，敕賜“應(yīng)誠(chéng)廟”為額，也就是說(shuō)大王廟正式納入了朝廷的管理之中，廟宇的存在也具有了合法性和權(quán)威性，皇帝賜予了廟額，此后廟名為“應(yīng)誠(chéng)廟”。如果說(shuō)大觀元年是“敕賜廟額”，那么這一牒文的主要目的是“敕賜封號(hào)”，即為“應(yīng)誠(chéng)廟王”及其女婿“白馬靈王”敕賜封號(hào)，敕賜封號(hào)分別為“威武侯”與“威顯侯”，而這次獲得“敕賜封號(hào)”的靈異事件與曹成叛軍有關(guān)。據(jù)碑文可知，曹成叛軍于紹興二年（1132年）進(jìn)入陽(yáng)朔縣界劫掠，父老遂率眾前往應(yīng)誠(chéng)廟祭祀，同時(shí)派民兵前去迎敵，“忽有黑風(fēng)暗雨飛砂走石”，曹成叛軍人馬不戰(zhàn)而退，民眾認(rèn)為是應(yīng)誠(chéng)廟的二神顯靈庇護(hù)，故向朝廷請(qǐng)賜封號(hào)。朝廷經(jīng)過(guò)多方核實(shí)后賜予封號(hào)?？滴跏辏?673年）編修的《陽(yáng)朔縣志》提及應(yīng)誠(chéng)廟云：“應(yīng)誠(chéng)廟，在縣東二十里，東入［人］山之神也?！保?］民國(guó)二十五年（1936年）的《陽(yáng)朔縣志》并無(wú)提及應(yīng)誠(chéng)廟，但“東郎山”條下提及了此地宋時(shí)的繁華及至民國(guó)時(shí)期的冷清：“宋時(shí)山麓有黃道街，莫知微、知彰、知顯三進(jìn)士寓此。諺云‘頭上無(wú)金釵，莫過(guò)黃道街’。相距約一里有鰲頭村，諺云‘鰲頭煙火八百家’，可見(jiàn)當(dāng)日之繁盛。唐祠部曹鄴曾詠以詩(shī)，清邑令仇蘭作七古一首均載入本志。今則只有煙火數(shù)家及東山亭、清官亭二座，殊令人生今昔之感矣！”［5］東山亭內(nèi)一通民國(guó)十六年（1927年）所立的《東山亭記》碑刻也提及了類(lèi)似的內(nèi)容。因此，此碑為我們提供了應(yīng)誠(chéng)廟及東郎山一帶的歷史信息。碑文提及了宋代一次重要的內(nèi)亂即“曹成之亂”，曹成擁眾十余萬(wàn)，由北向南，歷湖湘，據(jù)道、賀二州，后為岳飛所剿滅?！端问贰贰督ㄑ滓詠?lái)系年要錄》《岳忠武王集》和地方志以及文人詩(shī)文都有提及。此碑提及的“曹成賊馬”的活動(dòng)有明確的時(shí)間與地界，為我們研究曹成在廣西的活動(dòng)時(shí)間與范圍提供了珍貴的實(shí)物資料。同時(shí)，提及平樂(lè)縣尉兼主簿韓衎，未見(jiàn)于《平樂(lè)縣志》，可補(bǔ)其職官記載的缺略。

（三）碑文所反映的宋代敕牒文書(shū)流轉(zhuǎn)情況

敕牒是國(guó)家中樞部門(mén)在皇帝的授權(quán)下處理行政事務(wù)而形成一種文書(shū)形式。朝廷賜額給寺觀廟宇或者封賜祠神都頒發(fā)敕牒，并記載地方神祠申請(qǐng)賜封的事由、有司核實(shí)的情況、朝廷批準(zhǔn)的過(guò)程，因而敕牒可以反映文書(shū)流轉(zhuǎn)的情況，反映了權(quán)力運(yùn)作的流程。神宗元豐改制后，恢復(fù)三省制度，敕牒的發(fā)放也由原來(lái)的中書(shū)門(mén)下省變?yōu)樯袝?shū)省，且改制后文書(shū)體式也發(fā)生了諸多變化。研究者安洋將宋代敕牒的形成模式分為點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式的信息溝通、反饋式、鏈條式三類(lèi)，并繪制出了各信息溝通圖。［6］下面我們據(jù)此分析此碑反映的文書(shū)流轉(zhuǎn)情況并繪制其信息溝通途徑圖。此碑敕牒為“鏈條式”的形成模式：首先牒由都樂(lè)鄉(xiāng)第十都父老莫公詮開(kāi)始，經(jīng)陽(yáng)朔縣狀、靜江府申至廣南西路轉(zhuǎn)運(yùn)司，轉(zhuǎn)運(yùn)司得到申文后，牒昭州再委平樂(lè)縣主簿査驗(yàn)詢(xún)究，得到情況屬實(shí)的報(bào)告后，轉(zhuǎn)運(yùn)司官員又再詣實(shí)，經(jīng)過(guò)兩次查驗(yàn)屬實(shí)后上奏朝廷，都省付下禮部，禮部行下太常寺勘會(huì)，太常寺允準(zhǔn)并核定為兩字封號(hào)，禮部依據(jù)太常寺審核情況再奏報(bào)都省，伏候指揮，最后都省下發(fā)敕牒。從此敕牒的信息溝通途徑圖（圖三），我們可直觀掌握信息在各個(gè)層級(jí)溝通的走向，可以觀察各層機(jī)構(gòu)在權(quán)力結(jié)構(gòu)中的角色，可以窺見(jiàn)國(guó)家對(duì)地方民間信仰的管理方式。

圖三 應(yīng)誠(chéng)廟敕牒碑信息溝通途徑圖

（四）敕牒后所見(jiàn)簽發(fā)宰臣小考

此碑后面有三位宰臣系銜書(shū)姓畫(huà)押，分別為參知政事王（押）、參知政事孫（押）、尚書(shū)右仆射同中書(shū)門(mén)下平章事（押）。在南宋，參知政事在建炎三年（1129年）后職掌為副宰相之職，而尚書(shū)右仆射同中書(shū)門(mén)下平章事為建炎三年（1129年）至乾道八年（1172年）宰相名。在此碑中，參知政事書(shū)姓畫(huà)押，而尚書(shū)右仆射同中書(shū)門(mén)下平章事僅畫(huà)押不書(shū)姓?！秴s掃編》亦稱(chēng)：“舊制，宰相官仆射上，敕尾不書(shū)姓，蓋用唐故事也。”［7］左右仆射在此時(shí)是宰相職，故而有系銜而不書(shū)姓的待遇。此敕牒頒發(fā)的紹興十一年（1141年）正月，根據(jù)《宋史》卷二百十三卷《宰輔表四》可檢索此間的宰輔情況，可得到此碑所涉及三位宰臣的信息。［8］“參知政事王”即王次翁（1079—1149年），字慶曾，號(hào)兩河先生，齊州歷城（今山東濟(jì)南）人，崇寧進(jìn)士，紹興十年（1140年）七月自御史中丞除參知政事，十三年（1143年）閏四月罷，為秦檜倚重的黨羽。王次翁曾在廣西任職，曹成叛軍據(jù)長(zhǎng)沙的時(shí)候，王次翁任廣西轉(zhuǎn)運(yùn)判官。另?yè)?jù)光緒年間編修的《容縣志》載，王次翁于“建炎二年（1128年）知容州”。［9］“參知政事孫”即孫近（？—1153年），字叔詣，無(wú)錫（今屬江蘇無(wú)錫）人，崇寧進(jìn)士，紹興八年（1138年）附和秦檜主和，同年十一月自翰林學(xué)士承旨擢參知政事，十一年（1141年）四月罷。其弟孫覿為大觀三年（1109年）進(jìn)士，官至戶(hù)部尚書(shū)，在廣西桂林普陀山、獨(dú)秀峰、伏波山等有題名。“尚書(shū)右仆射同中書(shū)門(mén)下平章事”為秦檜（1090—1155年），字會(huì)之，江寧（今江蘇南京）人，政和進(jìn)士，紹興八年（1138年）三月秦檜為尚書(shū)右仆射同中書(shū)門(mén)下平章事兼樞密使，至紹興十一年（1141年）六月又自右仆射加特進(jìn)，仍兼樞密使，封慶國(guó)公，左仆射。秦檜深得高宗寵信，力主和議，解除主戰(zhàn)派將領(lǐng)的兵權(quán)，促成“紹興和議”，在相近二十年，卒贈(zèng)申王，謚忠獻(xiàn)。

（五）碑刻所反映的書(shū)法文化

日本有論者在研究大量的宋代敕牒碑后指出：“北宋末期形成的以保存原件面貌為主流的刻石樣式，在南宋時(shí)期的石刻‘文書(shū)’中得到了繼承，一直延續(xù)至南宋末期?！保?0］我國(guó)有論者在研究敕牒碑刻書(shū)法時(shí)將南宋時(shí)期敕牒碑刻書(shū)法面貌概括為“繼承前制，宋金同貌”。［11］該敕牒碑字體樣式豐富，簽押與日期等要素齊備，應(yīng)是保留了敕牒的原件樣貌，這為我們了解南宋時(shí)期敕牒的漢字書(shū)法文化提供了案例。

該碑刻字體豐富，如牒頭為由顏體楷書(shū)壓扁并密致連接所成的公文標(biāo)題字體，而碑刻事由部分的文字則為小字歐體楷書(shū)，碑刻主體的牒文則為大字行書(shū)，兩處“參政知事”均為楷書(shū)但有行書(shū)意趣。首先，碑刻牒頭“尚書(shū)省牒靜江府陽(yáng)朔縣應(yīng)誠(chéng)廟威武侯”“尚書(shū)省牒靜江府陽(yáng)朔縣應(yīng)誠(chéng)廟威顯侯”“尚書(shū)右仆射同中書(shū)門(mén)下平章事”三者均為由顏體楷書(shū)壓扁并密致連接所成的公文標(biāo)題字體，各字連接緊密，特色鮮明。有研究者將類(lèi)似的字體樣式稱(chēng)為“制式文字”，并認(rèn)為：“自宋以后，制式文字在歷代官方職銜文書(shū)中占據(jù)了統(tǒng)治性地位，以主導(dǎo)性書(shū)體的身份在社會(huì)的各個(gè)方面發(fā)揮了廣泛的作用。”［12］此碑中這一字體反映了官方制式文字在南宋初期的使用特點(diǎn)；其次，事由部分的小字歐體楷書(shū)，字體峭拔，鐫刻精美，反映了歐體楷書(shū)在南宋初期的接受情況；再次，碑刻主體牒文的大字行書(shū)取法“二王”，但又明顯受到唐楷尤其是顏真卿楷書(shū)的影響，而兩處“參政知事”雖為楷書(shū)又有行書(shū)的意趣，這都反應(yīng)了宋代楷書(shū)與行書(shū)兩種字體“雜糅化”的現(xiàn)象。最后，兩處“參政知事”字距緊密，與牒頭的公文字體處理手法又類(lèi)似，反映了公文書(shū)手在書(shū)寫(xiě)某些特定內(nèi)容時(shí)慣用的處理方法。由此看來(lái)，此敕牒碑反映了宋代敕牒在書(shū)法風(fēng)格與字體樣式等方面的諸多特點(diǎn)，這對(duì)研究漢字書(shū)法文化具有特定的價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

此碑為桂林陽(yáng)朔縣目前所見(jiàn)最早的碑刻，是佐證陽(yáng)朔縣文化歷史的可貴文物，是廣西目前所僅見(jiàn)的宋代敕牒碑，是研究宋代中央對(duì)廣西治理難得的文物，是全國(guó)為數(shù)不多的保存較為完好的宋代封神敕牒碑，詳細(xì)反映了宋代封神的條件、程序、文書(shū)等內(nèi)容，并提及了宋王朝一次重要的內(nèi)亂“曹成之亂”，是研究宋代文書(shū)制度、廣西宋代歷史的實(shí)物。故而，此碑在廣西文物中有其特殊的地位，具有特定的歷史價(jià)值與文物價(jià)值。

應(yīng)誠(chéng)廟經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)厝撕?jiǎn)單修葺后，此碑保存條件得到很好的改善。但就訪碑所見(jiàn)有明顯的風(fēng)化剝落現(xiàn)象與趨勢(shì)。此碑刻自南宋紹興十一年（1141年），立碑以來(lái)，一直屹立于應(yīng)誠(chéng)廟，至今已近900年，故應(yīng)繼續(xù)通過(guò)各種方式加以保護(hù)。一方面，應(yīng)采取原地原址保護(hù)的方式，以此完整地保留碑刻與其原生環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系，避免因移動(dòng)碑刻而成為脫離原生環(huán)境的“標(biāo)本”的現(xiàn)象；另一方面，當(dāng)?shù)厝罕婋x碑刻最近，與碑刻接觸最多，對(duì)此碑也有深厚的感情，應(yīng)繼續(xù)設(shè)法提高民眾愛(ài)護(hù)碑刻、保護(hù)碑刻的意識(shí)與自覺(jué)。惟其如此，才能繼續(xù)為后人留下珍貴歷史文物，留住可貴的文化記憶。