劍術(shù)套路與舞蹈劍舞演練風(fēng)格對(duì)比研究

李玉 張婷 鄭健

摘要：武術(shù)和舞蹈作為民族傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，自古就有“武舞同源”之說法。將以劍術(shù)套路和舞蹈劍舞作為切入點(diǎn)，從形、勁、律、神四個(gè)方面對(duì)二者的技術(shù)內(nèi)容進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)劍術(shù)套路和舞蹈劍舞二者之間雖然都是通過肢體動(dòng)作來展示身體運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)，但其本質(zhì)明顯不同。劍術(shù)套路是以劍術(shù)技擊為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了套路的體育屬性，而舞蹈劍舞是以藝術(shù)表現(xiàn)為主，體現(xiàn)了劍舞的藝術(shù)屬性。

關(guān)鍵詞：武舞 武術(shù) 舞蹈 劍術(shù) 劍舞

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-1839（ 2020） 1-0041-03

1 前言

劍，素有“百兵之君”的美稱。在冷兵器時(shí)代，劍作為一種短兵相接時(shí)實(shí)用的護(hù)身兵器，其本質(zhì)是作格斗衛(wèi)體之用，劍術(shù)實(shí)質(zhì)是一種擊刺之術(shù)。[1]隨著人類文明的進(jìn)化，劍不再禁囿于奪人性命的冷兵器層面，而是不斷地被賦于身份之徽、權(quán)利象征、祭祀法器等意化功能，成為了圣人崇尚的“雅器”。[2]

劍文化在不斷流傳中分化出了多個(gè)分支，武術(shù)中的劍術(shù)套路和舞蹈藝術(shù)中的劍舞就是其中兩個(gè)。隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，武術(shù)與舞蹈逐漸有了相互融合與借鑒的態(tài)勢(shì)?；谌藗儗?duì)“健康”與“美”不變的追求，劍術(shù)套路與舞蹈劍舞得到了廣大群眾的喜愛，成為了兩項(xiàng)普及度較高的文化體育活動(dòng)。本研究從“形、神、勁、律”四個(gè)方面對(duì)劍術(shù)和劍舞的異同點(diǎn)開展比較研究，以幫助清晰把握二者流變的脈絡(luò)，更好區(qū)劃二者的界限，在明確各自核心特征元素和發(fā)展走向之上，鼓勵(lì)二者核心特質(zhì)外元素的相互借鑒、吸收精華，同時(shí)糾正社會(huì)上一些把劍術(shù)與劍舞混同乃至一體化的思路。

2 劍術(shù)套路與舞蹈劍舞的異同比較

劍術(shù)套路與劍舞同屬劍文化，根出同源，必有相通之處;但屬于劍文化不同分支，必有不同之處。本文將從形、勁、律、神四個(gè)方面進(jìn)行比較。

2.1 形之異同

“形”包括一切由事物外形組織材料自然屬性和其組合規(guī)律所表特征引起的外在直觀感受。[3]“形”是藝術(shù)審美的基礎(chǔ)，主要展現(xiàn)為形體美、造型美、動(dòng)作美、技法美。[4]

2.1.1形體之比較

無論劍舞還是劍術(shù)，動(dòng)作的精準(zhǔn)呈現(xiàn)、造型的生動(dòng)模擬、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)效果的優(yōu)化表現(xiàn)都對(duì)舞者和運(yùn)動(dòng)員的體態(tài)體魄提出了高要求——兼具力量、速度、爆發(fā)力、柔韌與平衡的同時(shí)擁有優(yōu)美矯健的身形體態(tài)。人體只有成為力與美的完美結(jié)合，才能更好地表現(xiàn)動(dòng)作的張力。

劍術(shù)與劍舞發(fā)展與傳承的歷史背景，不難發(fā)現(xiàn)二者雖起源和變化階段不同，但因都選用劍器作為必不可少的武具或舞具。劍術(shù)套路演練則對(duì)劍的形制、服裝的要求有明確規(guī)定，但舞蹈是表演藝術(shù)，劍器選擇不同于武術(shù)。作為一種具有象征性的舞具，劍鞘和劍的選擇應(yīng)更具文化性，分量、劍型要根據(jù)演員的個(gè)人體質(zhì)、劍器在舞蹈中扮演的角色和舞臺(tái)需要進(jìn)行調(diào)整;劍舞服裝根據(jù)表演主題和所追求的表演效果的不同而改變，形式相對(duì)自由。

2.1.2造型之比較

劍術(shù)與劍舞的“亮相”都強(qiáng)調(diào)造型剛勁而柔韌、含蓄而挺拔，動(dòng)靜結(jié)合的重要性。通過“手、眼、步、身法”的有機(jī)結(jié)合和“精、氣、神”的集中來定格動(dòng)態(tài)瞬間的造型之美，要求演練者或舞者始終保持自我審美意識(shí)，在相對(duì)靜止的定勢(shì)或稱亮相中表現(xiàn)人體雕塑般的美感，蘊(yùn)動(dòng)于靜，讓人感受到靜態(tài)造型后的無限生命張力。

劍術(shù)的靜態(tài)造型美不僅體現(xiàn)在肢體的勻稱、平衡、動(dòng)作的穩(wěn)定性上，還體現(xiàn)在“勁”與“寸”，瞬間造型定勢(shì)的干凈利落，勁力節(jié)節(jié)貫穿上，還體現(xiàn)在每一個(gè)“亮相”定勢(shì)背后都蘊(yùn)含著技擊意義上：防守型的亮相要有伺機(jī)進(jìn)攻的意旨，進(jìn)攻型的亮相要有隨機(jī)應(yīng)變的攻勢(shì)。[5]而劍舞的靜態(tài)造型除了作為整體難度的一個(gè)評(píng)價(jià)部分，更承擔(dān)著參與塑造人物形象、烘托傳達(dá)舞者情感、渲染氣氛和表達(dá)主題的作用。靜態(tài)造型能給觀眾足夠的時(shí)間去思考其背后的意義與價(jià)值，深化舞臺(tái)與觀眾的互動(dòng)交流，從而將容量有限的舞蹈劇靠靜止與思考的力量延伸至更深廣的美學(xué)境界。

2.1.3動(dòng)作之比較

一套劍舞組合或劍術(shù)套路總是動(dòng)靜交替，由許多動(dòng)作不斷有機(jī)銜接組成。二者均講求動(dòng)作規(guī)范，即要求舞者或運(yùn)動(dòng)員每一動(dòng)作無論動(dòng)靜，動(dòng)作路線、身體形態(tài)都要符合規(guī)矩，整體來看勻稱工整。就靜止動(dòng)作來說，其基本姿勢(shì)幅度要大且飽滿，內(nèi)含張力，講究三節(jié)（梢節(jié)、中節(jié)、根節(jié)）與六合。[6]

劍術(shù)具有技擊與健身功能，動(dòng)作也就擁有了輕靈多變、形隨意走、舒展協(xié)調(diào)的特征，要求做到背與肩合、肩與肘合、肘與手合、腰與胯合、胯與膝合、膝與腿合，一式之動(dòng)無有不動(dòng)不合之像。[7]且劍術(shù)動(dòng)作是為克敵制勝，在套路對(duì)練中需要根據(jù)對(duì)手情況靈活應(yīng)變，因而體現(xiàn)出明顯的實(shí)用性和一定的隨意性。劍舞動(dòng)作務(wù)求“圓美”，是一種經(jīng)過提煉萃取弱化實(shí)用價(jià)值而凸顯審美價(jià)值的超常動(dòng)作，具有相對(duì)穩(wěn)定性。動(dòng)作要求“以腰為軸，四肢為輪”[8]，通過腰部運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)中國(guó)古典舞所要達(dá)到的“擰、傾、圓、曲、收、放、含、仰”的審美特征。劍舞動(dòng)作是由作品中情節(jié)的發(fā)展和人物感情變化推動(dòng)的，為最大化舞蹈的生命力和表現(xiàn)力，需要有高低大小的層次變化，大而圓的動(dòng)作幅度，隨著腰身自然旋轉(zhuǎn)，劍走“平圓、立圓、八字圓”的三圓軌跡，比劍術(shù)的造型定式空間幅度要大很多，在空間圓展中極限延伸以追求流動(dòng)性和曲線美，且具有特殊意義的動(dòng)作需要做到夸張有指代性。

2.1.4技法之比較

劍舞保留了很多劍術(shù)中的基本劍法，如點(diǎn)劍、崩劍、里外腕花、盤劍、掰腕劍、云劍、抹劍、撩劍、掛劍等。而頓挫端正的勢(shì)劍、輕盈流暢的行劍、柔和沉著的綿劍、奔放如醉的醉劍四類劍法共同特點(diǎn)就是都具有“劍如飛鳳”的輕靈俊逸之勢(shì)，這與劍舞要求飄逸的舞蹈風(fēng)格不謀而合。所以很多劍術(shù)技法招式都能化用于劍舞表演，適于舞臺(tái)化呈現(xiàn)。[9]

練劍的理法是求劍道，以達(dá)強(qiáng)身健體之的。劍術(shù)是為技擊而演練，以技擊性劍法為主，多刺劍。劍舞實(shí)是舞情，以撩劍、掛劍、盤劍、掰腕劍等走圓運(yùn)動(dòng)路線的劍法為主，刺劍相對(duì)較少，更具抒情性和觀賞性。自身的技術(shù)技巧與劍法相銜接，使劍成為身體的外延，整體極為舒展協(xié)調(diào)。

2.2勁之異同

劍術(shù)和劍舞發(fā)力方式大同小異。一是“發(fā)之于根節(jié)，變化于中節(jié)，遠(yuǎn)達(dá)于梢節(jié)”三節(jié)貫通遵循鞭打原理的發(fā)力方式，明了三節(jié)，名勁、暗勁、化勁三種勁節(jié)才能運(yùn)用出來。二是“氣從丹田出，勁從腰上發(fā)”，從中節(jié)向四梢傳遞的復(fù)合式發(fā)力方式，以丹田催發(fā)勁力，藏“一身之勁在腰，一身之氣在腹”。[10]

作為一項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，劍術(shù)在演練中首重攻防意識(shí)，在單人項(xiàng)目中，需要選手自行創(chuàng)設(shè)假想敵，一招一式均含技擊含義，體現(xiàn)攻防變化和攻擊力最大化;而雙人項(xiàng)目，如太極劍項(xiàng)目中，則需要選手感知同伴的劍勢(shì)和力道，并判斷攻防雙方的空間距離來微調(diào)動(dòng)作，以做到“粘、黏、連、隨”，劍勢(shì)連綿，配合無間又不離武術(shù)克敵本意。

劍舞作為一種舞臺(tái)表演形式，劍則起著道具的作用，舞者需要根據(jù)所需表達(dá)的情感意識(shí)、整體意境和作品主旨來調(diào)整動(dòng)作，以使舞臺(tái)效果最優(yōu)化，使作品具有打動(dòng)人心的力量。“來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光?！惫珜O大娘劍來如虹，一番演練氣象萬千，深深震撼了杜甫，使其提筆揮就《觀公孫大娘弟子舞劍器行》這一膾炙人口的千古名篇。為了表現(xiàn)虞姬痛別霸王的經(jīng)典場(chǎng)景，梅蘭芳借鑒太極劍創(chuàng)造了《霸王別姬》中的劍舞，柔中帶剛、綿而有情的太極劍舞，充分烘托悲壯氣氛的同時(shí)暗示虞姬性格，用意不可謂不深。

2.3律之異同

“律”指的就是運(yùn)動(dòng)過程中的一種原理或方法，通過這種方法，可以使得肢體具有特殊的韻律與動(dòng)感。考慮演出效果，此處“律”不僅包含身體的節(jié)律，還應(yīng)考慮與外部音樂的相合。劍術(shù)與劍舞均需考慮動(dòng)作動(dòng)靜結(jié)合、輕重緩急、起伏長(zhǎng)短的韻律變化。

劍術(shù)套路中的節(jié)奏韻律，諸如剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽相隨、指上打下、快慢相間都為攻防實(shí)戰(zhàn)服務(wù)的，或是為了誘敵深入、或是為了打亂敵方陣腳、或是為了趁機(jī)進(jìn)攻敵方。其節(jié)奏韻律是實(shí)戰(zhàn)性的一部分。至于外部音樂的配合方面，目前來說，劍術(shù)套路演練與外部音樂的相合度并不高，高等級(jí)劍術(shù)賽事的項(xiàng)目常常呈現(xiàn)“批量”配樂。劍舞遵循中國(guó)舞蹈特有的“反律”;欲高先低、欲左先右、欲進(jìn)又止，欲沉先提，逢沖必靠，欲開先合。以此表現(xiàn)出陰陽宜、圓游變幻之美。其節(jié)奏韻律是審美性的一部分，且劍舞動(dòng)作編排依從音樂，所以動(dòng)作與外部音樂相合度極高。

2.4神之異同

“形以傳神，以神寫意”，劍術(shù)雖模擬實(shí)戰(zhàn)，但演練目標(biāo)不是為了創(chuàng)設(shè)沙場(chǎng)或蕭瑟悲壯或豪邁雄渾的意境;雖有似醉非醉，劍勢(shì)逸放的醉體劍，但其也只是將醉形與劍法融合，目的是為克敵而非造境，劍術(shù)情感意識(shí)體現(xiàn)不明顯。

通過劍器功用的演變，俠士的（武）術(shù)化、道教的神化與儒家的寫意洗煉，劍器的文化氣質(zhì)不再單純，而被賦予了更多的內(nèi)涵。總結(jié)來說，不外忠直平和、剛?cè)岵?jì)、俠勇義氣、自強(qiáng)不息、歷經(jīng)唐宋而富雅逸的詩化氣質(zhì)和自魏晉南北朝起不斷固化的莊嚴(yán)尊貴的定位。劍舞作為一種來源于生活的舞蹈形態(tài)，它本身承載的文化內(nèi)涵卻使得劍蹈超越了生活動(dòng)作的簡(jiǎn)單描摹再現(xiàn)，它更多的是基于舞者內(nèi)在精神力量的迸發(fā)與情感的升華。[11]“清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨?！眲ξ枳鳛槲璧缸髌沸枰蜗蠡那榫敖蝗谒囆g(shù)特寫與描繪，需要造境來放大藝術(shù)效果，使觀眾獲得更細(xì)膩的情感認(rèn)知和更悠遠(yuǎn)的審美體驗(yàn)。

3 結(jié)語

劍舞自劍術(shù)出，吸收了劍術(shù)的動(dòng)作元素、發(fā)力旨要及演練氣質(zhì)，并豐富添加了抒情性和敘事性方面的內(nèi)容，與音樂韻律結(jié)合更為緊密，且長(zhǎng)于創(chuàng)設(shè)意境，整體藝術(shù)效果更佳。二者在非核心特質(zhì)外元素的應(yīng)相互借鑒與提升。如劍舞者可以平時(shí)增加佩劍時(shí)間，提高對(duì)劍器精神的領(lǐng)悟;掌握武術(shù)的發(fā)力機(jī)制，將內(nèi)核推及到訓(xùn)練時(shí)的每一個(gè)動(dòng)作，使演練更具力與美的調(diào)和之感。劍術(shù)演練者則應(yīng)該保持動(dòng)作的攻防屬性之上，在意境創(chuàng)設(shè)和音樂節(jié)律優(yōu)化結(jié)合的方向有所進(jìn)展，模擬古代沙場(chǎng)進(jìn)行劍術(shù)演練，效法唐代將軍裴曼，將剛毅勇武之氣融入劍術(shù)演練中;在劍術(shù)訓(xùn)練的動(dòng)作規(guī)格訓(xùn)練的基礎(chǔ)上應(yīng)把韻律為訓(xùn)練重點(diǎn)，在輕重急徐的身體韻律之外選擇合適音樂，將音樂的節(jié)奏與身體的韻律結(jié)合起來，在保證攻防意識(shí)和技術(shù)難度上使整體更悅目賞心。

總之，“武以載道，舞以渲情”。劍術(shù)套路演練屬于體育范疇，務(wù)求動(dòng)作的到位和攻防意識(shí)的體現(xiàn)，不需要在其中注入情感，武術(shù)沒有抒情的成分。但其把內(nèi)部心意的流動(dòng)和外部勁力的運(yùn)轉(zhuǎn)調(diào)和，從而使身心安寧，使情感意識(shí)、道德觀念和人生態(tài)度都趨向中正穩(wěn)定的狀態(tài)，在動(dòng)態(tài)平衡中追求生命本真的感悟。而劍舞是一種舞蹈形式，成其為一個(gè)合格的藝術(shù)作品則必須要求有生動(dòng)的形象、鮮明的性格、飽滿的情感且獨(dú)特的個(gè)性，舞蹈語言要塑造人物形象、表達(dá)情感意識(shí)。以人為媒介，劍為道具，利用舞者的神情、肢體語言來演繹串聯(lián)故事情節(jié)。

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基金項(xiàng)目：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度學(xué)科共建項(xiàng)目，編號(hào)：GD16XTY21。

作者簡(jiǎn)介：李 玉（1998～），女，學(xué)生。研究方向：運(yùn)動(dòng)健康與休閑。

通訊作者：鄭 ?。?980～），男，碩士，副教授。研究方向：武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育。