武術(shù)的“年味兒”審視

翟世澤 薛卓君 孫衡

摘要：每提到年文化時(shí)大家感慨頗多的便是“年味兒”的缺失，由此引發(fā)作者對(duì)“年味兒”的思考，最終得出“年味兒”是中華民族根深蒂固的，從骨子里涌出的對(duì)家的情感。對(duì)童年的懷念、對(duì)新生活的向往、對(duì)家庭和睦的追求、對(duì)傳統(tǒng)美德與孝道的傳承。亦由對(duì)年文化中“年味兒”的思考轉(zhuǎn)向了對(duì)當(dāng)今社會(huì)中武術(shù)界出現(xiàn)的各種問題的思考，武術(shù)的“年味兒”究竟是什么？其本質(zhì)為何？通過查閱文獻(xiàn)資料與邏輯分析對(duì)武術(shù)在現(xiàn)今社會(huì)中表現(xiàn)出的“打”“演”“容”與“育”進(jìn)行了論述，并對(duì)其中表現(xiàn)出的問題做了深入思考。作者認(rèn)為武術(shù)的“年味兒”是以打練就不打的身體文化，是以舊換新對(duì)新發(fā)展的幢憬，是有容乃大勇于創(chuàng)新的文化氣度，承載著民族文化的以愛國(guó)主義為核心的民族精神。武術(shù)隨著社會(huì)的發(fā)展正在改變，但其“年味兒”不容缺失。在傳承與發(fā)展中變其“術(shù)”守其“道”。

關(guān)鍵詞：武術(shù) “年味兒” 審視 變 守

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-1839（ 2020） 1-0031-04

1 問題的提出

“小孩小孩你別饞，過了臘八就是年”春節(jié)是中華民族最隆重最熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日，過春節(jié)在中國(guó)又被叫做“過年”，現(xiàn)今的世界各地都在流行過“中國(guó)年”，在“中國(guó)年”里最核心的東西，也是現(xiàn)今人們討論的最多的便是“年味兒”， “年味兒”是過年時(shí)所特有的氛圍，是過年時(shí)的專屬味道。然而現(xiàn)今說起過年，不少人覺得“年味兒”一年比一年淡了，那么“年味兒”究竟是什么“味兒”呢？是“聽燒爆竹童心在”空氣中彌漫著的硝石硫磺燃燒的味道的鞭炮聲中懷念童年時(shí)天真無(wú)邪的歡樂的味道？亦或者是“看換桃符老興偏”的舊對(duì)聯(lián)換新對(duì)聯(lián)時(shí)的那種辭舊迎新的心情？是“鼓角梅花添一部”中一家人團(tuán)團(tuán)圓圓、其樂融融地聽一首曲子、看一場(chǎng)戲、看一部電影、圍在電視機(jī)前看一場(chǎng)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)時(shí)的團(tuán)圓與和睦闔家歡樂的幸福味道？是“五更歡笑拜新年”中敬祖先、拜高堂、感恩父母、禮遇朋友、傳承美德、弘揚(yáng)孝道的味道？那么在新時(shí)代的中國(guó)武術(shù)的“年味兒”又是什么呢？是“打”，是“演”，是強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性，還是以武育人的教育性？

2 “聽燒爆竹童心在”的“打”

武術(shù)主要源于私斗、爭(zhēng)斗和戰(zhàn)爭(zhēng)等人類生物和社會(huì)的攻擊行為，是對(duì)這些搏殺手段的技術(shù)性總結(jié)，本應(yīng)富含強(qiáng)大的技擊性，是人類攻擊性本能的坦露。[1]在現(xiàn)今眾多的武術(shù)教材中，對(duì)武術(shù)的定義大都是以技擊做為核心，以摔、打、踢、拿、擊、刺做為主要?jiǎng)幼?。武術(shù)作為作為一種技擊術(shù)其最初的作用就是攻擊、防身與打斗，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，這種攻擊性極強(qiáng)的打斗術(shù)還適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展嗎？顯然是不適合的，在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過程中，中國(guó)武術(shù)的先輩們將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入武術(shù)中產(chǎn)生武術(shù)文化。用人化的武術(shù)來(lái)化人，用武術(shù)文化來(lái)規(guī)約和規(guī)訓(xùn)武術(shù)人的攻擊性行為，使得外顯的“術(shù)”合于內(nèi)隱的“道”。“打”的方式也發(fā)生著轉(zhuǎn)變，最初是人與人、人與獸的搏殺與搏斗，而后搏擊對(duì)象發(fā)生轉(zhuǎn)變由人與獸這種“動(dòng)物性”的對(duì)手，變?yōu)槟救藰丁⑸炒?、靶子等這種“植物性”的對(duì)手。最后搏擊的對(duì)象由“動(dòng)物性”“植物性”的對(duì)手變?yōu)榱恕疤摂M化”的想象的對(duì)手，將攻擊性隱藏其中，由雙人或多人對(duì)打演化為單人的演練，也就出現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)中的套路運(yùn)動(dòng)。這種演化過程使人體本能的攻擊性用合理的方式釋放出來(lái)，由此促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步。在新中國(guó)成立后為突出體現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的技擊屬性，在1979年將散打作為正式的武術(shù)比賽項(xiàng)目，并以嚴(yán)格的規(guī)則約束散打運(yùn)動(dòng)員的擊打部位和擊打手段，已達(dá)到保護(hù)運(yùn)動(dòng)員的目的，亦是以強(qiáng)制手段規(guī)訓(xùn)著運(yùn)動(dòng)員的攻擊性，使其合理化。在現(xiàn)今社會(huì)中，又有人提出傳統(tǒng)武術(shù)不能“打”，在當(dāng)今這個(gè)大家都在努力地將攻擊性合理化的時(shí)代，針對(duì)某些人提出的這一問題，傳統(tǒng)武術(shù)人是不是要將經(jīng)過千年演化的中國(guó)武術(shù)的攻擊性復(fù)蘇呢？使其像拳擊、泰拳、桑搏、巴西柔術(shù)一樣拳拳到肉，招招致命？難道這種“打”是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的核心，是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的“年味兒”？在作者看來(lái)，并非是這樣，武術(shù)歷經(jīng)千百年的演變，深受中國(guó)文化的影響，中國(guó)文化在孔子的“不兵”和老子“不爭(zhēng)”思想的影響下形成“和平文化”，這種“和平文化”在與武術(shù)這種“暴力”文化的結(jié)合過程中對(duì)武術(shù)形成了規(guī)訓(xùn)，使得武術(shù)由“制人”變?yōu)榱恕爸萍骸?，為武術(shù)人加注了一道倫理關(guān)卡，由攻擊的身體行為練就不攻擊的身體意識(shí)。正如毛澤東主席在1917年發(fā)表在《新青年》雜志的文章《體育之研究》中指出的“體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也。其載知識(shí)也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也。”[2]武術(shù)正是將技擊的知識(shí)和倫理道德寓于身體之中，形成了獨(dú)特的身體文化。而當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)是法治社會(huì)，是文明社會(huì)，上訴的暴力性的“打”不適用于新時(shí)代的中國(guó)。正因?yàn)槿藗儌鹘y(tǒng)觀念的“打”對(duì)中國(guó)武術(shù)的傳承和發(fā)展形成了極大的影響。而今社會(huì)流傳的一句話叫“學(xué)跆拳道的孩子懂禮，學(xué)武術(shù)的孩子會(huì)打架?！边@是人們對(duì)中國(guó)武術(shù)的“打”的誤解。正如當(dāng)今人們對(duì)“年味兒”缺失的一種誤解，“鞭炮聲沒了、硝煙味沒了，這個(gè)年不像以前那么有味兒了?！逼鋵?shí)人們真正追求的并不是這些，而是與童年玩伴一塊玩耍時(shí)的那種快樂的感受。真正的“年味兒”是那種以打練就不打的身體文化。

3 “看換桃符老興偏”的“演”

中國(guó)武術(shù)的“演”，最早可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期狩獵完成后與祭祀中的“武舞”，再就是到了秦二世胡亥首次將俳優(yōu)與角抵戲相結(jié)合，使其成為宮廷娛樂君王的表演項(xiàng)目。后世的歷朝歷代中皆不乏“武舞”的表演。如《史記》《項(xiàng)羽本紀(jì)》中記載的鴻門宴“項(xiàng)莊舞劍意在沛公”便是舞劍以助酒興。唐朝詩(shī)圣杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行·并序》雖寫見《劍器》而傷往事，撫事慷慨，大有時(shí)序不同，人事蹉跎之感。詩(shī)以詠李氏，而思公孫;詠公孫而思先帝，寄托作者念念不忘先帝盛世，慨嘆當(dāng)今衰落之情。但其文字的敘述表述了公孫大娘的舞技高超，如“一舞劍器動(dòng)四方”“羿射九日”“驂龍飛翔”。正體現(xiàn)了“武舞”的表演性。至于明朝人們將武術(shù)的技擊寓于套路之中，使其具有更強(qiáng)的表演性。這正是武術(shù)最初的“演”它是一種娛人與自?shī)实氖侄?。時(shí)至今日，武術(shù)的“演”發(fā)生了變化，出現(xiàn)了異化現(xiàn)象。失去了其本真的屬性。這種異化現(xiàn)象表現(xiàn)為商業(yè)化的異化，在影視界武術(shù)類影片自李小龍先生在美國(guó)開創(chuàng)先河以來(lái)發(fā)展迅猛，但是在演繹效果方面最主要的還是體現(xiàn)了武術(shù)的“打”，用以追求更高的視覺效果與票房收視率等，對(duì)其背后深厚的文化底蘊(yùn)與教育價(jià)值的渲染較為缺乏。這種影視作品大多不符合青少年的身心發(fā)展特點(diǎn)，因而大都不適合青少年觀看，也會(huì)使家長(zhǎng)對(duì)武術(shù)的認(rèn)知產(chǎn)生疑慮。另外為了獲得更大的商業(yè)利益，有些人在網(wǎng)絡(luò)媒體上發(fā)布一些劣質(zhì)的“以一打多”的視頻。將武術(shù)教育做成了純粹的商品，以這種手段來(lái)騙取消費(fèi)者的獵奇心理，已達(dá)到斂財(cái)?shù)哪康?，從而也引起了江湖上以徐先生為首的傳統(tǒng)武術(shù)“打假”活動(dòng)?，F(xiàn)在武術(shù)的“演”被商業(yè)武術(shù)人員運(yùn)用市場(chǎng)營(yíng)銷的手段，利用武術(shù)教育這種服務(wù)型產(chǎn)品的特點(diǎn)來(lái)夸大其宣傳效果，用以取得更大利益。服務(wù)型產(chǎn)品具有無(wú)形性、生產(chǎn)和消費(fèi)的不可分割性、無(wú)法貯藏性、差異性、以客戶為本、顧客接觸度高等特點(diǎn)。[3]在宣傳過程中，這些人充分利用武術(shù)教育這種服務(wù)型產(chǎn)品的無(wú)形性、生產(chǎn)與消費(fèi)的不可分割性、無(wú)法貯藏性、差異性等特點(diǎn)。在宣傳手段中大肆鼓吹與其他人服務(wù)的差異性，大肆渲染可以一個(gè)人打十幾個(gè)人，一抬手人就飛了，更有甚者還有隔空用所謂的“真氣”打飛十幾個(gè)人，還宣稱自己是太極大師等等，實(shí)乃貽笑大方之舉。但卻忽視了以客戶為本、顧客接觸度高的特點(diǎn)，一旦學(xué)生親身體驗(yàn)了武術(shù)訓(xùn)練后那么他們這種低劣的演技也就不攻自破。也正是因?yàn)檫@些被金錢蒙住雙眼的人的存在，導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)傳承與發(fā)展的受阻，使得大批民眾被這種浮夸現(xiàn)象所迷惑。新桃換舊符的中國(guó)武術(shù)的“演”正在失去其本來(lái)的味道，由原本自?shī)蕣嗜烁婢哂说囊环N運(yùn)動(dòng)方式正在被商業(yè)化、市場(chǎng)化所侵蝕，失去了原本的味道，雖然只是表面，但誰(shuí)又能保證不會(huì)像腌制咸鴨蛋一樣，由外向內(nèi)逐漸浸潤(rùn)，使得武術(shù)發(fā)生變質(zhì)。武術(shù)作為中華民族體育的代表，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，對(duì)于全球化背景下武術(shù)的傳承、傳播與發(fā)展極為不利，對(duì)于中華民族體育項(xiàng)目走向世界形成了一股阻力。在此方面本人想對(duì)徐先生表示感謝，正是您的出現(xiàn)才使得中國(guó)武術(shù)人得以深思中國(guó)武術(shù)的真諦，武術(shù)的“年味兒”究竟為何。武術(shù)的“年味兒”以新?lián)Q舊的對(duì)新的發(fā)展的憧憬。

4 “鼓角梅花添一部”的“容”

武術(shù)是以攻防技擊作為主要內(nèi)容的民族體育項(xiàng)目，有套路演練和格斗對(duì)抗等運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)?、?dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外合一等特點(diǎn)?！巴饩毥罟瞧?，內(nèi)練一口氣”還有“外練手眼身法步，內(nèi)練精神氣力功”這些傳統(tǒng)武諺，正體現(xiàn)了武術(shù)對(duì)身心兼?zhèn)涞淖非螅瑥墓胖两?，武術(shù)都有鍛煉身心、防御自衛(wèi)的作用。武術(shù)在中華大地上成長(zhǎng)千年，經(jīng)過時(shí)間的洗禮流傳至今。其健身的方式方法適合于國(guó)人體質(zhì)。在千年的演化過程中，吸收了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、仿生學(xué)的養(yǎng)分，更是增強(qiáng)其健身功能價(jià)值。更是以其獨(dú)特的“算法”對(duì)人體進(jìn)行著生命塑造。中華民族的民族體育是一項(xiàng)作為主體的自我，通過身體行為，對(duì)作為客體的自身進(jìn)行生命塑造的活動(dòng)[4]，武術(shù)作為民族體育重要的組成部分，在這一點(diǎn)表現(xiàn)的尤為突出。中國(guó)的民族體育是以對(duì)生命的塑造進(jìn)行完善為主要追求，武術(shù)是人對(duì)環(huán)境與身體行為的關(guān)系進(jìn)行主動(dòng)的協(xié)調(diào)，而后進(jìn)行生命沖動(dòng)、生命塑造的活動(dòng)。習(xí)武人會(huì)根據(jù)自身的身體素質(zhì)與運(yùn)動(dòng)能力制定合理的運(yùn)動(dòng)計(jì)劃，在不斷提高身體機(jī)能的同時(shí)，以不損傷生命質(zhì)量為前提，逐漸完成生命塑造。在這一思想的影響下，其技擊性逐漸淡化，對(duì)養(yǎng)生性與對(duì)身心陶冶的追求逐漸提升。而西方競(jìng)技體育的特點(diǎn)正如奧林匹克格言“更快、更高、更強(qiáng)”所寫的那樣，以無(wú)限挖掘與激發(fā)人體潛在的能力為主要追求與中華民族體育形成鮮明的對(duì)比。在全球化背景下的世界各民族的體育項(xiàng)目開始迅速傳播與交融，今日之中國(guó)，跆拳道、柔道、空手道、泰拳、自由搏擊等技擊類項(xiàng)目使民眾為之風(fēng)靡，另有西方競(jìng)技體育項(xiàng)目如田徑、三大球、羽網(wǎng)乒等眾多小球在國(guó)內(nèi)練者眾多。然而對(duì)中國(guó)特有項(xiàng)目武術(shù)的習(xí)練者卻在日益減少。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與武術(shù)的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)有著莫大的關(guān)系，武術(shù)習(xí)練需要具有一定的基礎(chǔ)，不是速成型的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而現(xiàn)今的人們生活壓力大、節(jié)奏快，大都已經(jīng)習(xí)慣了接受快餐式的文化。在這里武術(shù)應(yīng)該取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展?，F(xiàn)在的世界文化就像是一個(gè)大家庭，各個(gè)國(guó)家的文化就是這個(gè)家庭的成員，有沖突有矛盾但更多的還是闔家歡樂、和睦相處，武術(shù)與外來(lái)的體育項(xiàng)目應(yīng)該像過年時(shí)一家人在一塊看電影、聽歌、看戲似的和諧與共。在發(fā)展中發(fā)現(xiàn)他人長(zhǎng)處，比如應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西方體育的競(jìng)技性，使得武術(shù)習(xí)練者不斷突破自己，使武術(shù)的演練達(dá)到自動(dòng)化程度，通過這種身體體驗(yàn)產(chǎn)生更加深刻的身體認(rèn)知，以完成身體創(chuàng)造完善身體文化。這一過程正體現(xiàn)了中華民族“有容乃大”的民族精神，只有擁有寬廣的胸懷，不斷地接受新鮮的事物，與學(xué)習(xí)新鮮知識(shí)，求同存異，才能在當(dāng)今社會(huì)新時(shí)代背景下蓬勃發(fā)展。這正是中國(guó)“年味兒”和諧共處、闔家歡樂的體現(xiàn)，也正體現(xiàn)了中國(guó)文化“和為貴的”的思想。這種“年味兒”是有容乃大勇于創(chuàng)新的文化氣度。

5 “五更歡笑拜新年”的“育”

中國(guó)武術(shù)在千年的流變中，在中國(guó)文化的滋養(yǎng)下，形成了自己獨(dú)特的以“武”育人的身體文化，這種身體文化影響著、培育著人的“身”與“性”。育身便是健身壯體的功能，中國(guó)武術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)家哲學(xué)的影響下形成以陰陽(yáng)五行、經(jīng)絡(luò)臟腑、精氣神等理論為基礎(chǔ)的健身體系，具有注重整體全面、注重直覺體悟、注重養(yǎng)練結(jié)合、注重時(shí)間規(guī)律的特點(diǎn)。[5]講究“天人合一”“形神兼?zhèn)洹薄熬馊妗薄按荷?、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”。在武術(shù)的練習(xí)過程中不僅鍛煉著人的身體，而且陶冶人的情操、磨練人的意志、溝通人的感情、娛悅?cè)说男那椋@也正是武術(shù)育性的體現(xiàn)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、長(zhǎng)盛不衰，正因其承載了中國(guó)文化中“明禮、重德、務(wù)實(shí)、自強(qiáng)、寬容”的民族精神，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”民族內(nèi)涵。武術(shù)作為重要的文化傳承與傳播的載體，在全球化的當(dāng)下努力傳播著中國(guó)文化、中國(guó)精神?！拔丛鴮W(xué)藝先識(shí)禮、未曾習(xí)武先明德”“文以評(píng)心，武以觀德”這兩句流傳最廣的武諺正體現(xiàn)了武術(shù)文化中重道德明禮儀的特點(diǎn)。武術(shù)以武禮與武德教化人，這也是中國(guó)武術(shù)區(qū)別于其他搏擊技術(shù)的所在。孝父母、忠國(guó)家、尊師長(zhǎng)、尊老愛幼、以德為重、以禮為先、不欺弱小、不持技傷人、不狂妄自大、熱于助人，這便是中華武德的基本要求，也影響著每一位習(xí)武人。對(duì)技擊技術(shù)的精雕細(xì)琢，對(duì)個(gè)人水平的突破，磨煉著每一個(gè)習(xí)武人的意志。習(xí)武人之間因有共同的體驗(yàn)與感知，通過技藝的切磋與語(yǔ)言的交流，交流中的共同感悟與經(jīng)歷會(huì)引起武者的共鳴，溝通著習(xí)武人間的感情。在演練與切磋的過程中不斷提升著自己的境界與情操，演練的身體行為刺激著大腦神經(jīng)，使其忘記煩惱與憂愁，已達(dá)到愉悅身心之目的。中國(guó)的武者大都是一副溫文爾雅的儒者相貌，這儒者的姿態(tài)中又帶有伶俐的眼神與堅(jiān)毅的性格，這正得益于武術(shù)文化的潤(rùn)養(yǎng)。武術(shù)文化同樣也在激勵(lì)著中華民族，激發(fā)著每一個(gè)成員團(tuán)結(jié)愛國(guó)、拼搏向上的自尊心、自信心與民族自豪感。每當(dāng)民族危亡之際，武術(shù)中蘊(yùn)含的愛國(guó)主義文化與深埋于武術(shù)人心中的“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”便激勵(lì)著武術(shù)人團(tuán)結(jié)起來(lái)奮起抗?fàn)帲瑸閲?guó)家之獨(dú)立、民族之獨(dú)立不惜犧牲自己的生命。抗擊八國(guó)聯(lián)軍的“義和團(tuán)”運(yùn)動(dòng)江湖中的武林高手紛紛響應(yīng)，以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中投入抗戰(zhàn)的武林高手亦是眾多，僅僅新中國(guó)開國(guó)元?jiǎng)字芯陀猩屏?xí)八卦掌的周總理，習(xí)練家傳武藝的朱德元帥與彭德懷元帥，賀龍?jiān)獛洠湫g(shù)世家出身的“神腿”大將陳賡，和尚將軍許世友等，這正是武術(shù)中民族凝聚力的體現(xiàn)。武術(shù)文化中的“育”，正如“年味兒”中的核心“傳承美德、弘揚(yáng)孝道”一般，是中國(guó)武術(shù)“年味兒”中的核心所在。這種“年味兒”是承載著民族文化的以愛國(guó)主義為核心的民族精神。

6 守與變

全球化時(shí)代背景下的各國(guó)文化在不斷地沖突、交流與融合，這是時(shí)代的潮流我們無(wú)法阻擋，也不能阻擋。面對(duì)外來(lái)文化的入侵社會(huì)上出現(xiàn)了眾多的矛盾，唯物辯證法中提到“矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力”。在面對(duì)這種種矛盾時(shí)我們應(yīng)該考慮的是守與變、去與留的關(guān)系，如何做到取其精華去其糟粕。今日我們的年文化也面臨著這樣的問題，人們爭(zhēng)論不休的“年味兒”究竟是在逐漸淡化還是依然濃郁。在作者看來(lái)“年味兒”并未淡化，變化得只是過年的形式是“扭秧歌”還是“看電影”的外在表現(xiàn)。只是人們將過年時(shí)的一些繁瑣的事情簡(jiǎn)化了，但是其中的內(nèi)涵依舊，網(wǎng)上流行著一句話，“能讓中國(guó)人放下手中工作的只有過年”。放下工作去擠“春運(yùn)”，從最北的“漠河”到最南的“南沙群島”，從最東的“綏芬河”到最西的“喀什”皆義無(wú)反顧，只為回到故土回到那個(gè)養(yǎng)育自己的家回到父母身邊。這便是“年味兒”的內(nèi)涵所在，即中國(guó)人對(duì)“家”的向往、對(duì)孝的傳承，這便是年文化中的“守”。在武術(shù)中人們面對(duì)守與變時(shí)常常是固守傳統(tǒng)，缺乏變通?！案F則變，變則通，通則達(dá)”《周易·系辭》武術(shù)在國(guó)內(nèi)發(fā)展所面臨的窘境，只有通過變通與改革才能得到繼續(xù)的發(fā)展與傳承。武術(shù)在傳承的過程中存在著一些陳規(guī)陋習(xí)，就如“傳男不傳女”“傳內(nèi)不傳外”“傳長(zhǎng)不傳幼”等，這也導(dǎo)致了很多優(yōu)秀的拳種在中華大地上消失，這些便是需要中國(guó)武術(shù)人來(lái)變得。太極拳在找這方面做的時(shí)最顯著也是最好的，將打破傳承壁壘，將太極拳傳向普通大眾，將自己繁瑣的套路簡(jiǎn)化以便于普通民眾的學(xué)習(xí)，通過改變的太極拳今日已經(jīng)傳向了全世界。武術(shù)在傳承的過程中需要堅(jiān)守的是“道”，只有守住了“道”才能守住中國(guó)武術(shù)所承載的中國(guó)文化、中國(guó)精神與中國(guó)血脈?！靶g(shù)”是形，“道”是體。中國(guó)武術(shù)的傳承應(yīng)如水一般形無(wú)常形，隨外在形態(tài)與環(huán)境的改變而改變，遇冷則冰、遇熱則氣、常溫則液、遇圓則圓、遇方則方，這便是武術(shù)的“術(shù)”所應(yīng)該學(xué)習(xí)的“變”。雖是至柔之物但卻有至剛之性，滴水穿石的精神便是中國(guó)武術(shù)所要堅(jiān)守的“道”。

7 結(jié)語(yǔ)

在人們口中時(shí)常提起的“年味兒”，追根溯源是一種對(duì)童年的懷念、對(duì)新生活的向往、對(duì)家庭和睦的追求、對(duì)傳統(tǒng)美德與孝道的傳承，是一種對(duì)家、對(duì)故土的強(qiáng)烈眷戀。中國(guó)武術(shù)的“年味兒”是一種以打練就不打的身體文化、以舊換新對(duì)新的發(fā)展的憧憬、有容乃大、勇于創(chuàng)新的文化氣度、承載著民族文化的以愛國(guó)主義為核心的民族精神?！澳晡秲骸辈]有消失，只是表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，其內(nèi)在的核心亦然。在對(duì)武術(shù)發(fā)展與傳承的追求中，不能一味的強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)思維固守舊觀念，要勇于創(chuàng)新敢于去懸置傳承中的現(xiàn)有觀念。但在破舊立新的同時(shí)需要堅(jiān)守住文化的核心，防止其失去真正的“年味兒”。

參考文獻(xiàn)：

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[3][美]普萊德，[美]費(fèi)雷爾.王學(xué)生，劉新智，等譯，市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2012（5）：433-438

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[5]戴國(guó)斌，民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京：高等教育出版社，2008（6）：52-53.

作者簡(jiǎn)介：1.翟世澤（1995～），男，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

2.薛卓君（1993～），女，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

通訊作者：孫衡（1971～），男，碩士，講師。研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)，體育人文社會(huì)學(xué)。