傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的維度及其對(duì)立德樹(shù)人的影響

張秋山

（河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院 河北·保定 071002）

“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。 作為一個(gè)擁有著五千年歷史積淀的民族，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可謂是我們中華民族最為珍貴的瑰寶之一。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀擔(dān)負(fù)著提升我國(guó)文化軟實(shí)力，全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史重?fù)?dān)；而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們中華民族的精神命脈，是我們祖先為我們留下的寶貴精神財(cái)富。 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行是相互統(tǒng)一的，二者不能割裂開(kāi)來(lái)。

一、以民為本的國(guó)家情懷

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面上的追求是富強(qiáng)、民主、文明、和諧。 民本思想自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸形成一種思想體系后，便成為了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理論中的一顆明星。 這其中，儒家思想的影響極為明顯。

（一）富強(qiáng)

“民為貴,社稷次之,君為輕”孟子用這簡(jiǎn)單的十個(gè)字道出了中國(guó)人對(duì)民本思想最簡(jiǎn)單明了的思考。儒家思想中的仁政以“制民之產(chǎn)”即解決民生為基礎(chǔ)， 直接涉及到富強(qiáng)的問(wèn)題。 《孟子·梁惠王上》寫(xiě)道：“老者衣錦食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也[1]。 ”人民豐衣足食，國(guó)家才能穩(wěn)定興旺。 “富強(qiáng)”作為國(guó)家層面的最高追求，從古至今從未改變過(guò)。 當(dāng)今社會(huì)我們對(duì)于“富強(qiáng)”的追求，不僅僅是對(duì)過(guò)去中華民族千百年來(lái)所不懈追求的繼承，更是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）民主

人民當(dāng)家作主，這是我們國(guó)家以法律的形式所確定下來(lái)的對(duì)于民主的定義。 孟子云：“民為貴，社稷次之，君為輕。 是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯為大夫。 ”作為天子，勢(shì)必要得到人民的擁護(hù)。 荀子曰：“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟水則覆舟”。 這些傳統(tǒng)文化中的珍寶，同我們黨“立黨為公、執(zhí)政為民”的方針有著異曲同工之意。 在慶祝全國(guó)政協(xié)成立65 周年的講話中，習(xí)總書(shū)記引用《管子·牧民·四順》中的“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，更是體現(xiàn)出了加強(qiáng)社會(huì)主義民主制度建設(shè)的重要性。

（三）文明

文明作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支柱，是衡量一個(gè)社會(huì)進(jìn)步與否的重要因素；文明不僅是人民物質(zhì)文明的豐富， 更是指人民精神文明的發(fā)展。 孟子說(shuō)，“善教得民心”，“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。 圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。 ”當(dāng)物質(zhì)文明豐富而精神文明匱乏時(shí)，則與自然界的野獸沒(méi)有異同，只有對(duì)人民給予人倫教化，社會(huì)才能更加和諧，國(guó)家才能更加強(qiáng)大。

（四）和諧

天時(shí)不如地利，地利不如人和。 在孟子看來(lái)，人與人之間的和諧是超越其他條件的。 而“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人應(yīng)與自然應(yīng)和諧一致。 古人把對(duì)和諧的追求寄托于對(duì)于大同社會(huì)的建設(shè)中。 當(dāng)代社會(huì)，我們所說(shuō)的“和諧”主要是指四個(gè)方面：人與人之間的和諧，人與社會(huì)之間的和諧，人與自然之間的和諧以及人與自身的和諧，即“四對(duì)關(guān)系”。 在這個(gè)生產(chǎn)力不斷提高的時(shí)代，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也在日益加劇。 而這“四對(duì)關(guān)系”也在這瞬息萬(wàn)變的環(huán)境中不斷交織，由此引發(fā)的沖突和問(wèn)題更是錯(cuò)綜復(fù)雜。 這更要求我們除了將傳統(tǒng)價(jià)值觀的精髓貫穿其中外，也更為強(qiáng)調(diào)多元利益下通過(guò)調(diào)整所達(dá)成的動(dòng)態(tài)平衡。

二、大同社會(huì)的美好愿景

自由、平等、公正、法治，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于古人“大同社會(huì)”的當(dāng)代寫(xiě)照。 《禮記》云：“大道之行也，天下為公。 選賢舉能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。 ”由此可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和儒家大同社會(huì)的思想擁有同樣的精神內(nèi)核與精神姿態(tài)。

（一）自由

自由是共產(chǎn)主義所追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，也是人類(lèi)最美好的追求。 社會(huì)主義自由觀指的是人意志、存在和發(fā)展的自由，孟子云：“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄。 ”所謂自由，永遠(yuǎn)都是規(guī)則下的自由。 自由與規(guī)則相輔相成，沒(méi)有規(guī)則約束的自由，猶如無(wú)源之水、無(wú)本之木。 “人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”，自由要以道德和法律為底線，這同樣也應(yīng)是社會(huì)主義自由的規(guī)范。

（二）平等

千百年來(lái)，平等就激勵(lì)著人們?yōu)槊篮蒙顬椴粩鄪^斗。 “王侯將相寧有種乎”是對(duì)不平等的專(zhuān)制制度的控訴。 平等是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，當(dāng)今我們對(duì)平等的理解是指法律面前人人平等。 我們用法律的形式尊重和保障人權(quán)，用法律的形式保障每個(gè)人都有平等參與、自由發(fā)展的權(quán)利。 平等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)很漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。 今天我們倡導(dǎo)的平等，是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義平等觀，它既不是洪秀全所說(shuō)的“耕者有其田”的絕對(duì)平均，更不是西方世界所謂的“普世”的平等，而是以人為本，代表人民呼聲的社會(huì)主義平等觀。

（三）公正

社會(huì)主義公正觀就是指社會(huì)的公平與正義。 它以人的解放、 人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國(guó)家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念。 孔子曰：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。 蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”。 我國(guó)的分配制度是在分配時(shí)，既要反對(duì)平均主義，又要防止差距懸殊，體現(xiàn)公平正義，既要提倡奉獻(xiàn)精神，又要落實(shí)分配政策，體現(xiàn)公平正義,這與孔子的主張不謀而合。

（四）法治

最早可追尋的法治言論“威不兩錯(cuò)，政不二門(mén)，以法治國(guó)，則舉錯(cuò)而己”來(lái)自于春秋時(shí)期的法學(xué)家管子。 黨的十八屆四中全會(huì)首次以全會(huì)的形式專(zhuān)題研究部署全面推進(jìn)依法治國(guó)這一基本治國(guó)方略，即堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系。 韓非子的“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”，也強(qiáng)調(diào)了依法治國(guó)的重要性。 要繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義法治，“盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉”的大同世界才會(huì)一步一步來(lái)到我們身邊。

三、格致誠(chéng)正，修齊治平的人生境界

對(duì)于我們每個(gè)人，將“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”融入到我們?nèi)粘５墓ぷ魃顚W(xué)習(xí)中，便是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最好的理解和貫徹。 《禮記·大學(xué)》中寫(xiě)道：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。 ”一個(gè)人只有明確自己的目標(biāo)和信念，才會(huì)對(duì)自身的行為進(jìn)行規(guī)范，對(duì)他人友善和睦，從而在完善自己的過(guò)程中為自己的家庭和國(guó)家做出自己的貢獻(xiàn)。

（一）愛(ài)國(guó)

社會(huì)主義愛(ài)國(guó)觀的基礎(chǔ)是每一個(gè)中華兒女心中對(duì)祖國(guó)最深沉的熱愛(ài)，也是對(duì)個(gè)人行為最基本的規(guī)范。 每個(gè)人都要自覺(jué)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)。愛(ài)國(guó)主義是中華民族民族精神的核心。“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是范仲淹心系國(guó)家的憂(yōu)患意識(shí)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”是顧炎武為救亡國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，“茍利國(guó)家生死以， 豈因禍福避趨之”是林則徐不忘初心的報(bào)國(guó)情懷，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”是文天祥誓死衛(wèi)國(guó)的民族氣節(jié)，“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”是東林書(shū)院心系天下的家國(guó)情懷，這些無(wú)不凸顯每一個(gè)中華兒女的愛(ài)國(guó)情懷，更激勵(lì)著我們現(xiàn)代人為中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗！

（二）敬業(yè)

社會(huì)主義敬業(yè)觀是對(duì)公民在工作崗位中所作貢獻(xiàn)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。 每個(gè)人無(wú)論在何種崗位上，都始終要堅(jiān)定的把個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一。 孟子曾說(shuō)：“以百畝之不易為己憂(yōu)者， 農(nóng)夫也。 ”他認(rèn)為只有為自己的百畝農(nóng)田的收成所憂(yōu)慮才能稱(chēng)得上是“農(nóng)夫”。 宋代朱熹曾解釋道，“敬業(yè)”就是 “專(zhuān)心致志以事其業(yè)”。 這些都代表著古人對(duì)“愛(ài)崗敬業(yè)”的認(rèn)同。 只有在工作中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，才能真正為建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興盡自己的一份力。

（三）誠(chéng)信

社會(huì)主義誠(chéng)信觀就是要求人們誠(chéng)實(shí)守信，這也是千百年來(lái)東西方社會(huì)共同的傳統(tǒng)道德規(guī)范，更是我們?cè)谒枷氲赖陆ㄔO(shè)方面的重中之重。 孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也”，“仰不愧于天，俯不怍于人”。 在做人做事上，傳統(tǒng)文化要求人們真誠(chéng)待人誠(chéng)信為上；即既不騙人，也不欺己。 作為“五?！敝?，信是做人的基本道德，人的交往中應(yīng)當(dāng)講求信用，遵守諾言。 實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義誠(chéng)信價(jià)值觀，首先便是要繼承傳統(tǒng)文化中真誠(chéng)待人， 認(rèn)真做事的精神，即“凡人所以立身行己，應(yīng)事接物，莫大乎誠(chéng)敬。 ”并在此基礎(chǔ)上建立和完善我們的誠(chéng)信制度，為今后追求更高層次的精神境界奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（四）友善

社會(huì)主義友善觀要求我們努力建設(shè)社會(huì)主義新型人際關(guān)系。 “愛(ài)人者，人恒愛(ài)之，敬人者，人恒敬之[1]。 ”在省察與反思“仁”的思想的基礎(chǔ)上，孔子將“仁”提升至哲學(xué)的高度加以系統(tǒng)的論證和闡述，最終構(gòu)建了以“仁”為核心的哲學(xué)思想體系。 傳統(tǒng)仁愛(ài)思想歷經(jīng)滄桑積淀下來(lái)的精髓，是中華民族五千余年對(duì)于友善的優(yōu)秀總結(jié)，而社會(huì)主義友善價(jià)值觀中便包含了這些傳統(tǒng)仁愛(ài)思想中的精神。 作為公民個(gè)人而言，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義友善觀的踐行，就要做到“仁者愛(ài)人，”首先就要提升自己的道德修養(yǎng)，自己擁有了仁愛(ài)之心，才能將這份愛(ài)傳遞給別人，最終達(dá)到格致誠(chéng)正，修齊治平的人生境界。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的道德理念、哲學(xué)思想、人文精神等對(duì)本國(guó)文化安全、國(guó)家興衰、民族精神獨(dú)立性的建設(shè)具有重大作用。 而作為社會(huì)主義接班人， 我們應(yīng)自覺(jué)地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去， 為此就必須感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，接好其傳承的每一棒， 讓其在歷史的長(zhǎng)河中永遠(yuǎn)流傳。 今天，我們深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立德樹(shù)人因素，并將其與高校校園文化建設(shè)相結(jié)合，不僅使我國(guó)傳統(tǒng)文化教育體系得到豐富和發(fā)展，而且能夠鞏固優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代背景下的文化基底。

四、深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心理念

古往今來(lái)，中華民族文化的核心始終是儒家倫理文化。 新時(shí)代下，根據(jù)本國(guó)文化發(fā)展的特征和新時(shí)代發(fā)展的需要，習(xí)近平總書(shū)記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念在儒家倫理文化的基礎(chǔ)上概括為六個(gè)方面。 即：講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同。 這六個(gè)方面是新時(shí)代下每個(gè)公民都應(yīng)該秉承的維護(hù)人類(lèi)文明成果的基本理念。 在人類(lèi)所創(chuàng)造的龐大文明體系中挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化支撐下加固我國(guó)的文化體系和文化建設(shè)，維護(hù)我國(guó)的文化安全和民族精神獨(dú)立性。 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，所孕育的核心理念和思想精華融入文化建設(shè)中，對(duì)于青年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有巨大的價(jià)值引領(lǐng)作用。 從而使當(dāng)代青年自覺(jué)養(yǎng)成正確的價(jià)值觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)落實(shí)培育德智體美全面協(xié)調(diào)發(fā)展的教育理念。 同時(shí)，為青年通往人類(lèi)文明的道路指明方向，并將“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的核心理念深入人心。

立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)。 首先，要求從基礎(chǔ)教育抓起，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類(lèi)相關(guān)課程在課堂授課的次數(shù)，規(guī)范傳統(tǒng)文化課程占文化課的合理比例，通過(guò)課堂授課的形式使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念講解給青年，讓青年在課堂中得以深刻理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念的豐富內(nèi)涵，從而培養(yǎng)青年的美好品德。 其次，要重視創(chuàng)新傳統(tǒng)文化表達(dá)的途徑和方式，如綜合利用多媒體載體，給青年展現(xiàn)一些體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念的相關(guān)人物、事跡、作品等，能使當(dāng)代青年更加直觀地感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念所蘊(yùn)含的道德理念、傳統(tǒng)美德和人文精神， 體會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念的文化精髓。 此外，教材的編制應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入進(jìn)去，以形式多樣的教材編制方法向青年提供具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念為特點(diǎn)的教材。 重視課程的設(shè)置，營(yíng)造良好的文化優(yōu)勢(shì)資源進(jìn)行文化教育。 最后，全社會(huì)還應(yīng)增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類(lèi)相關(guān)書(shū)籍在圖書(shū)館的投放引進(jìn)和投放， 將書(shū)籍更加全面地、公開(kāi)地、免費(fèi)地面向全體青年，使青年能潛移默化地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念融入自身思想方式和行為方式上。

五、深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德

有五千年文明的中國(guó)作為四大文明古國(guó)之中到如今文明還在一直傳承的國(guó)家，自然有讓民族文化一直源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的實(shí)力。 我國(guó)人民自古以來(lái)就有很多十分美好的品質(zhì)。 現(xiàn)在上到八十老嫗下到三歲孩童還都能信手拈來(lái)“虛席以待”、“程門(mén)立雪”、“三顧茅廬”等等以禮相待的成語(yǔ)和典故。 以及孟子提到的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；《三字經(jīng)》中的“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)?！边@些都體現(xiàn)著中華敬老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德。 也有“己所不欲，勿施于人”、“仁者愛(ài)人”、“君輕民重” 的社會(huì)風(fēng)尚，要求我們學(xué)會(huì)換位思考，以“仁愛(ài)”之心去尊重人、理解人的傳統(tǒng)美德；更有“義以為上”、“以義統(tǒng)利”、“先義后利”等思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，國(guó)家民族利益高于一切的集體主義精神[2]。 “人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)；更有岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”、魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”、林俊德“愿把青春獻(xiàn)馬蘭”的愛(ài)國(guó)情懷，等等。 今天我們深入挖掘這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中的傳統(tǒng)美德融合到高校校園文化建設(shè)中不僅是讓這鮮活的傳統(tǒng)美德傳承下去，更是讓傳統(tǒng)美德成為當(dāng)代青年人生中不可缺少的美德，也是踐行培育“四有人才”和“三個(gè)面向”新青年的時(shí)代使命。 因此，全社會(huì)要著重重視將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德融入文化建設(shè)中，使青年在優(yōu)良傳統(tǒng)美德的影響下養(yǎng)成正確的人格和形成高尚的品德。

在將傳統(tǒng)美德融入文化建設(shè)的過(guò)程中，要積極地采取行動(dòng)，將傳統(tǒng)美德教育以實(shí)踐活動(dòng)向全員展開(kāi)，增強(qiáng)全員共建意識(shí)。 如“中華傳統(tǒng)美德征文比賽”、“中華傳統(tǒng)美德詩(shī)歌等經(jīng)典朗誦比賽”等，讓每個(gè)青年都具備較高的語(yǔ)言表達(dá)能力，讓他們?cè)谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天空盡情翱翔，在中華傳統(tǒng)美德的土壤里做一棵小樹(shù)，深深扎根，汲取養(yǎng)分，日后繁茂參天。 再如，定期組織青年參加與傳統(tǒng)美德相關(guān)的戶(hù)外活動(dòng)，看望敬老院老人，在社區(qū)中送溫暖、獻(xiàn)愛(ài)心等社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)；將“學(xué)雷鋒”活動(dòng)和“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德”活動(dòng)相結(jié)合，組織青年多了解革命傳統(tǒng)故事、參觀博物館、走訪革命后代，組織類(lèi)似“重走長(zhǎng)征路”的活動(dòng)讓青年身臨其境憶苦思甜等，以此為載體，讓青年在活動(dòng)中感受傳統(tǒng)美德并受到教育，同時(shí)向社會(huì)展示自己的精神面貌起到春風(fēng)化雨的作用[3]。

六、深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神

對(duì)于每個(gè)民族來(lái)說(shuō)，其人文精神的獨(dú)特之處與其所處的環(huán)境息息相關(guān)，長(zhǎng)期所處的社會(huì)環(huán)境和民族習(xí)慣不同，孕育出的人文精神也就具有獨(dú)特的特點(diǎn)。 歷史的沉淀和新時(shí)代的不斷發(fā)展，各民族的人文精神深刻地結(jié)合本民族的特征，不僅是思想的傳承，更是一種行為習(xí)慣的養(yǎng)成。 中華民族的傳統(tǒng)文化流傳至今，在新時(shí)代的發(fā)展中一路傳承，一路發(fā)展， 而人文精神作為中華民族思想的高度凝聚，在新時(shí)代的建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮著感化靈魂和同化思想的重大作用。 其中，極具中華民族特點(diǎn)的精神有“人文化成”的創(chuàng)造精神、“剛?cè)嵯酀?jì)”的辯證精神、“究天人之際”的艱苦探索精神、“厚德載物”的道德人文精神、“和而不同” 的文化會(huì)通精神、“經(jīng)世致用”的責(zé)任精神、“生生不息”的豐富發(fā)展精神。 今天深入挖掘，深入學(xué)習(xí)，深入感悟人文精神，是當(dāng)代青年的必修課。 作為中華民族傳統(tǒng)文化的支柱，人文精神所蘊(yùn)含的是中華民族五千年來(lái)優(yōu)秀文化的沉淀。更重要的是，人文精神伴隨著我國(guó)的建設(shè)和改革不斷深化， 與我國(guó)的當(dāng)代國(guó)情和社會(huì)特點(diǎn)深刻結(jié)合，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相輔相成。 因此，新時(shí)代下挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神，有利于推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行的時(shí)代價(jià)值。 當(dāng)代青年人作為國(guó)家的后備力量，深入學(xué)習(xí)人文精神，將人文精神作為行動(dòng)的指南，是融入社會(huì)的必不可少的課程。

全社會(huì)應(yīng)重視將傳統(tǒng)文化的人文精神融入文化建設(shè)中去， 將人文精神滲透到社會(huì)的方方面面，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育日?；?、具體化、形象化和生活化。 首先，領(lǐng)導(dǎo)干部必須做好為人師表的帶頭作用，促使青年群體整體素質(zhì)的全面提高。 其次，全社會(huì)要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的全面運(yùn)用，將其融入到文化精神中。 社會(huì)公約是在中華文化的滋養(yǎng)下產(chǎn)生的，體現(xiàn)著中華文化的精髓，也反映青年的價(jià)值理念和道德標(biāo)準(zhǔn)。 因此，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神滲透到社會(huì)公約中，使青年在社會(huì)公約精神的熏陶中體會(huì)中華傳統(tǒng)文化深厚的人文精神和文化底蘊(yùn)。 建設(shè)包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的標(biāo)志性建筑物，如舉世聞名的歷史人物雕塑、警醒世人的名言警句等。 同時(shí)運(yùn)用多媒體、廣播、報(bào)紙、期刊等信息傳播媒介在適當(dāng)時(shí)間定期向青年展示和廣播與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的信息，使青年更加直觀地感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人文精神的強(qiáng)大生命力；運(yùn)用公眾號(hào)、微信群、qq 群等通信工具，定期推送蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的人文精神文章，擴(kuò)寬他們感觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人文精神的渠道，以此豐富青年的精神世界和人文情懷，潛移默化的形成具有良好辯證思維和科學(xué)智慧的新青年。 總之，致力于讓青年時(shí)刻處于中華傳統(tǒng)文化熏陶下校園環(huán)境中成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)。

結(jié) 語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史沉淀中所散發(fā)的人性光輝，既是記載歷史的符號(hào)，也是開(kāi)啟當(dāng)代文明的鑰匙，它承載著中華上下五千年博大精深的歷史底蘊(yùn)。如今，凝聚一道光照亮人類(lèi)文明的心靈。當(dāng)代青年作為傳承這種人性光輝最重要的主體，將這道散發(fā)人性光輝的光照亮社會(huì)文化中，讓青年在文明之光的照耀下成長(zhǎng)。 這不僅能使青年接受道德品質(zhì)教育， 而且能使青年充分感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)當(dāng)代青年成長(zhǎng)成才至關(guān)重要。 同時(shí)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化建設(shè)中，要切實(shí)符合當(dāng)代人類(lèi)文明發(fā)展的特征和時(shí)代進(jìn)步發(fā)展的需要，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改革創(chuàng)新性發(fā)展。 增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代發(fā)展的背景下對(duì)文化建設(shè)的影響力和號(hào)召力，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)文化建設(shè)中展現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)采和永久魅力。