大慶民間鼓吹藝人“藝能”文化的闡釋

(東北石油大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系，黑龍江 大慶 163318)

在中國(guó)音樂(lè)歷史長(zhǎng)河中，鼓吹并非一般意義上的普通樂(lè)種。鼓吹樂(lè)的初階階段，是采自民間，用于官府?！肮拇凳甲悦耖g，在漢代被雅化進(jìn)入宮廷，但民間始終存在，此后，在漫長(zhǎng)的歷史中，鼓吹在民間和宮廷都長(zhǎng)期存在，至明清方得到全面發(fā)展?！盵1]由此可見(jiàn)，漢代，鼓吹常見(jiàn)于樂(lè)府或太常等機(jī)構(gòu)所編制的樂(lè)種之中，是宮廷、官府、軍府等“官方”重要的禮儀之樂(lè)。時(shí)至明中后期，“官方”鼓吹移步于民間。由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，鼓吹作為民間禮儀之樂(lè)活躍于各種節(jié)慶活動(dòng)及民俗生活之中，使民間鼓吹得到了迅速發(fā)展。民國(guó)初年至中華人民共和國(guó)成立之期，“西風(fēng)”始入，漸行漸強(qiáng)，鼓吹黯然飄散。直至改革開(kāi)放以后，在鄉(xiāng)村及城鎮(zhèn)中的民俗活動(dòng)中可見(jiàn)民間鼓吹藝人的身影。而后，民間出現(xiàn)了諸多流派及藝人，其中有職業(yè)的、半職業(yè)于農(nóng)閑搭班的，還有寺院的藝僧，這些藝人多為祖?zhèn)魇酪u的、有著歷時(shí)性傳承的，皆是受雇于人并以此作為謀生手段。大慶民間鼓吹藝人的“藝能”，也集中體現(xiàn)在了諸多方面，從而構(gòu)成了民間鼓吹藝人“藝能”文化的綜合體。

1 “藝能”之闡釋

對(duì)“藝能”一詞的理解，可謂是又老舊又新鮮。司馬遷早在《史記·龜策列傳·卷一二八》中便對(duì)“藝能”有所記載：“至今上即位，博開(kāi)藝能之路，悉延百端之學(xué)，通一伎之士咸得自效。”在此，“藝能”便可解釋為技藝才能。由此可見(jiàn)，“藝能”一詞的概念，自古便已有之?！顿Y治通鑒·漢獻(xiàn)帝建安二十二年》：“植性機(jī)警，多藝能，才藻敏贍，操愛(ài)之?！鼻宕徸哉湓凇兑冶H熟議第十七》中講到：“人主不學(xué)無(wú)藝能，雖借言以愚其君無(wú)所用;人主好學(xué)多藝能，必有能自察天文，步歷造儀者矣?！薄逗鬂h書(shū)·方術(shù)傳序》中所載：“其徒亦有雅才偉德，未必體極蓺能。今蓋糾其推變尤長(zhǎng)，可以弘補(bǔ)時(shí)事，因合表之云?！逼渲?，“蓺”，即藝。以上所闡述的“藝能”，都是藝術(shù)、技藝才能之意。繼中國(guó)出現(xiàn)“藝能”一詞后，轉(zhuǎn)而在日本出現(xiàn)并使用。從此，“藝能”一詞越發(fā)的少見(jiàn)于中國(guó)各類(lèi)文獻(xiàn)之中，在日本卻廣泛應(yīng)用起來(lái)。據(jù)姬野翠的《藝能人類(lèi)學(xué)》中所述，“在日本，‘藝能’這一次匯大概是在平安時(shí)代(781—1198)從中國(guó)直接輸入的。 ”[1]“藝能”在日本通常被理解為“日本傳統(tǒng)藝能”，泛指日本自古代流傳下來(lái)的藝術(shù)與技能。在大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院《新日漢辭典》編寫(xiě)組所編寫(xiě)的《新日漢辭典》中便有對(duì)“藝能”的解釋?zhuān)核囆g(shù)與技能;擅長(zhǎng)藝術(shù)、技藝的才能。由金田一京助、佐伯梅友、大石初太郎所編寫(xiě)的《新選國(guó)語(yǔ)辭典》中：“藝能①群眾性戲劇、音樂(lè)、舞蹈、歌謠等的總稱(chēng)。演藝。②藝的才能?！庇纱丝梢?jiàn)，對(duì)“藝能”的理解離不開(kāi)以下二者：一是‘藝術(shù)’，二是‘能力、才能、技能’。從古到今，“藝能”的含義從單純的“從藝能力”發(fā)展至演藝的總稱(chēng)，是一個(gè)由單一向復(fù)雜發(fā)展的過(guò)程式概念。自中至外，起于中國(guó)，流傳于日本。在日本，“藝能是戲劇、歌謠、音樂(lè)、舞蹈等的總稱(chēng)...既包括為他人而演出的‘表演藝術(shù)’，又包括由民俗活動(dòng)參加者從事的、只是作為民俗活動(dòng)組成部分的儀式性藝能，還包括部分綜合性藝術(shù)(如戲曲等)?！盵2]“藝能”出現(xiàn)在日本后，這一詞匯的語(yǔ)義是在中國(guó)古代詞義的基礎(chǔ)上加以繼承和發(fā)展的，相融于日本語(yǔ)之后，賦予了其獨(dú)特的概念及意義。

綜上所述，“藝能”無(wú)論是在中國(guó)，還是日本，綜合及一致的看法皆體現(xiàn)為一種與藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的技能與技藝，內(nèi)核始終貫穿著在藝術(shù)方面的能力體現(xiàn)。文中所涉及的大慶民間鼓吹藝人的“藝能”是將“藝能”的前提進(jìn)行限定，特指大慶漢族鼓吹藝人，“藝能”的敘述是在已有詞意定義的基礎(chǔ)上進(jìn)行借鑒、集成、發(fā)展并運(yùn)用?！懊耖g鼓吹藝人“藝能”文化”，指的是針對(duì)民間鼓吹藝人在藝術(shù)表現(xiàn)形式、民俗活動(dòng)中的儀式性藝能和民間鼓吹藝人相關(guān)音樂(lè)內(nèi)容的總稱(chēng)。鼓吹藝人的藝術(shù)技能及技藝在歷史的發(fā)展過(guò)程中是一個(gè)不斷變化的范疇。在理解民間鼓吹藝人自身藝術(shù)體現(xiàn)的同時(shí)，將鼓吹藝人的各種技能與技藝放于文化整體之中，探求能夠在分散的內(nèi)容中把握全局。狹義來(lái)講，鼓吹藝人的藝術(shù)技能體現(xiàn)在藝人在特定場(chǎng)合的演奏過(guò)程中所掌握的“演、吹、打”。大慶民間鼓吹藝人技藝的不斷發(fā)展伴隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的深入影響，在不同地區(qū)、不同風(fēng)格上亦會(huì)有所不同，此處所強(qiáng)調(diào)的鼓吹藝人“藝能”文化是一種普遍現(xiàn)象，共性的解釋?zhuān)翘刂浮?/p>

2 大慶民間鼓吹藝人的表演形式

大慶民間鼓吹藝人的演奏，鼓吹藝人的表演形式主要有四種：一是坐棚，又名坐堂、坐樂(lè);二是走棚，又稱(chēng)走吹、行樂(lè);三是立吹;四是對(duì)棚。

一種是坐棚，又稱(chēng)坐樂(lè)、坐堂。“在舉辦‘婚喪嫁娶’事的人家大門(mén)兩旁為鼓樂(lè)班所搭的席棚，席棚里面四周是板凳，中間放八仙桌，這種民俗活動(dòng)中常見(jiàn)的演奏形式民間稱(chēng)為‘坐棚吹’”。簡(jiǎn)明的理解，坐棚就是鼓吹藝人坐著演奏時(shí)進(jìn)行的一種表演形式。坐棚時(shí)，至少有兩支嗩吶(上手嗩吶及副手嗩吶)及幾件打擊樂(lè)器。鼓吹藝人演奏的曲目通常是由上手嗩吶來(lái)決定，副手嗩吶及其它打擊樂(lè)器藝人“服從”上手嗩吶。鼓吹藝人的表演是一個(gè)整體，要求每位藝人坐棚吹時(shí)要緊密默契地配合。

二是走棚，亦稱(chēng)走吹，也叫“行樂(lè)”，是指在紅白喜事(迎親、靈車(chē)送葬等)中走路時(shí)邊走邊吹、行進(jìn)式的一種表演形式。南北方鼓吹藝人走棚時(shí)略同，較少使用鼓等打擊樂(lè)器，常用小擦控制節(jié)奏。全局還是以吹奏藝人為主，上手嗩吶藝人負(fù)責(zé)主奏。

三是立吹，顧名思義，是指在喪紅白喜事、特定表演場(chǎng)合中個(gè)別環(huán)節(jié)中需要鼓吹藝人站立式演奏的一種表演形式。鼓吹藝人立吹時(shí)，通常所有藝人合為一列，藝人與藝人之間的間距相等，一字型排開(kāi)進(jìn)行并排演奏。

四是對(duì)棚，在紅白諸事時(shí)(鼓吹藝人同鼓吹藝人之間互相競(jìng)技比賽)，兩班甚至幾個(gè)鼓樂(lè)班的鼓吹藝人分坐于庭院的對(duì)立側(cè)面，進(jìn)行“比拼式”吹奏，看哪一鼓樂(lè)班藝人的技藝更高一籌的一種表演形式。對(duì)棚，對(duì)鼓吹藝人來(lái)講是一種考驗(yàn)(強(qiáng)調(diào)鼓吹藝人的技藝與本領(lǐng))，對(duì)雇主來(lái)說(shuō)可能是某種負(fù)擔(dān)(相對(duì)來(lái)講可能需要支付鼓吹藝人更多的費(fèi)用)鼓吹藝人對(duì)棚時(shí)，通常會(huì)選擇技術(shù)高超的內(nèi)容進(jìn)行展現(xiàn)，極富表現(xiàn)力和感染力，在很大程度上渲染了民俗活動(dòng)的表演氛圍。咔戲，為鼓吹藝人在對(duì)棚時(shí)的表演增色許多。咔戲是我國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)中有關(guān)模擬性音樂(lè)的泛指，常用的樂(lè)器有嗩吶、管子等吹奏樂(lè)器，還有二胡、墜琴等弓弦樂(lè)器。咔戲的出現(xiàn)，使鼓吹藝人的對(duì)棚成為一種技藝和技能要求較高的表演。咔戲十分吸引“觀眾”，對(duì)鼓吹藝人的演奏技巧甚為講究。

民間鼓吹藝人表演通常分為文吹和武吹。文吹，主要有吹和咔兩種，講究運(yùn)氣的區(qū)別。武吹主要是鼓吹藝人在演奏過(guò)程中融入雜耍技藝，吸引眼球并炫耀技能，常見(jiàn)于娛樂(lè)性質(zhì)的表演中。

3 民俗活動(dòng)中的儀式性藝能

大慶民間鼓吹藝人的存在同其所處地域范圍內(nèi)民俗活動(dòng)之間的關(guān)系是顯而易見(jiàn)的。鼓吹藝人的生存及發(fā)展之所以能夠經(jīng)得起兩千多年的時(shí)代變遷且經(jīng)久不衰，還能夠成為時(shí)下民間分布較廣，且使用頻率較高的一支鼓吹文化主體，既離不開(kāi)對(duì)其進(jìn)行積極傳承的民間鼓吹樂(lè)班，更離不開(kāi)作為其生存載體而存在的民俗活動(dòng)?！懊耖g的鼓吹，是專(zhuān)用于民俗活動(dòng)的一種樂(lè)型，并流行于我國(guó)東西南北中各地，普遍在民間各種民俗活動(dòng)中演奏。”[3]民間鼓吹屬于民間音樂(lè)范疇，其歷史傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。民間鼓吹藝人的演奏可以看作為一種聽(tīng)覺(jué)的民俗符號(hào)，鼓吹藝人在民俗活動(dòng)中扮演中形色各異的民俗角色。

通常民俗活動(dòng)“作為人的活動(dòng)，是指主體在民俗模式中的存在，也就是主體把自己投入到民俗模式中而構(gòu)成的活動(dòng)。人是立足點(diǎn)，是出發(fā)點(diǎn)，是動(dòng)因。人是主體，是支配者。”[4]鼓吹藝人的民俗藝能體現(xiàn)在特定的民俗模式中，藝人在特定儀式性活動(dòng)中民俗技能的特殊呈現(xiàn)。民間鼓吹藝人的民俗藝能作為民俗活動(dòng)這一綜合性的文化活動(dòng)中的一個(gè)分支，無(wú)法脫離民俗中的儀式性活動(dòng)。

與民間鼓吹藝人銜接最為直接的民俗活動(dòng)主要有喪葬、燒周年、嫁娶、挪墳、祭祖、慶生、秧歌等內(nèi)容，不同的民俗活動(dòng)中，由于其儀式內(nèi)容、運(yùn)用場(chǎng)合、文化內(nèi)涵、規(guī)模、活動(dòng)范圍及表現(xiàn)氛圍上的區(qū)別，往往使民間鼓吹藝人所呈現(xiàn)的藝能形式會(huì)有所不同。鼓吹藝人的演奏，刻有各民俗活動(dòng)中的儀式標(biāo)識(shí)，藝人“藝能”的體現(xiàn)并不簡(jiǎn)單，實(shí)為復(fù)雜的。不同的活動(dòng)場(chǎng)合、演奏規(guī)模、儀式技藝、視聽(tīng)氛圍等都必須借助于民間鼓吹藝人對(duì)各種樂(lè)器的駕馭及藝人與藝人之間的默契配合，鼓吹藝人必須按照音樂(lè)所特有的規(guī)律將音響效果有機(jī)地進(jìn)行組織，才能夠使藝人在民俗活動(dòng)中的“藝能”有所展現(xiàn)。

4 被大慶民間鼓吹藝人所詮釋的音樂(lè)構(gòu)成

對(duì)大慶民間鼓吹藝人“藝能”的直接詮釋?zhuān)褪瞧渌鶄鬟_(dá)的音樂(lè)構(gòu)成。這里所謂的音樂(lè)構(gòu)成并非傳統(tǒng)意義上的音樂(lè)的構(gòu)成，并非音樂(lè)的構(gòu)成要素(音階、音程、和弦、曲調(diào)、節(jié)奏等基本表現(xiàn)手段)。文中的音樂(lè)構(gòu)成，是針對(duì)于大慶鼓吹藝人在其“藝能”詮釋過(guò)程中的音樂(lè)分散，其中包括民間鼓吹藝人吹奏的曲目、使用的樂(lè)器及傳習(xí)的曲譜。吹奏的曲目不同，使用樂(lè)器的不同，傳習(xí)的曲譜不同，能夠給聽(tīng)者帶來(lái)不同的直觀情緒體驗(yàn)。

大慶民間鼓吹藝人吹奏的曲目眾多，主要有傳統(tǒng)曲目、戲曲曲目及目前常在鼓樂(lè)班中所見(jiàn)所聞的流行曲目。傳統(tǒng)曲目通常所指那些專(zhuān)為嗩吶演奏而創(chuàng)作的吹奏曲目，有來(lái)自于民間的傳統(tǒng)曲牌《大開(kāi)門(mén)》、《小開(kāi)門(mén)》等，有以嗩吶為主奏或獨(dú)奏的曲目《百鳥(niǎo)朝鳳》、《一枝花》等，還有那些以保留曲目原貌為前提的傳統(tǒng)古曲 《柳青娘》、《朝天子》等。這一類(lèi)曲目具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，技巧高超，是民間鼓吹藝人的精華部分，亦是鼓吹藝人“藝能”得以充分體現(xiàn)的代表性曲目，廣泛應(yīng)用于民間禮儀場(chǎng)合。戲曲曲目主要是包括一些經(jīng)典的戲曲選段，也有一些傳統(tǒng)的戲曲曲牌。傳統(tǒng)的戲曲曲牌有《尾聲》、《三槍》等，經(jīng)典的戲曲選段有《穆桂英掛帥》、《南陽(yáng)關(guān)》等。這一類(lèi)曲目也可化作傳統(tǒng)曲目之中，在民間鼓吹藝人實(shí)際的藝術(shù)技能展現(xiàn)中并不做嚴(yán)格劃分。隨著社會(huì)的發(fā)展及文化的變遷，流行曲目的吹奏已成大慶民間鼓吹藝人不可分割的一部分。大慶民間鼓吹藝人吹奏的流行曲目不計(jì)其數(shù)，有經(jīng)典民歌《好日子》、《茉莉花》等，有電視劇插曲《敢問(wèn)路在何方》、《枉凝眉》等。民間鼓吹藝人在曲目的選擇上，既滿(mǎn)足了老人的傳統(tǒng)曲目，又有了契合年輕人需要的流行曲目。

從大慶民間鼓吹藝人所使用的樂(lè)器種類(lèi)來(lái)看，主要是吹奏樂(lè)器和打擊樂(lè)器。其中，吹奏樂(lè)器是以嗩吶為主，輔以笛子、笙、管子等;打擊樂(lè)器以鼓為主，輔以鑼、鈸等。吹奏樂(lè)器和打擊樂(lè)器對(duì)民間鼓吹藝人來(lái)講是民族樂(lè)器，伴隨著社會(huì)變遷，從八十年代末、九十年代初開(kāi)始，大慶民間鼓吹藝人開(kāi)始使用西洋樂(lè)器并逐漸流行。西洋樂(lè)器有洋號(hào)、薩克斯、電子琴等，民間藝人在樂(lè)器的使用上，既有傳統(tǒng)的，又加進(jìn)了西洋樂(lè)器。通過(guò)一件樂(lè)器，大慶民間鼓吹藝人便可以將自己嫻熟的藝術(shù)技藝充分的予以展現(xiàn)，尤其是鼓吹藝人的嗩吶吹奏，技巧豐富，表現(xiàn)力極強(qiáng)。正如明代王磐的《朝天子·詠喇叭》有云：“喇叭，嗩吶，曲兒小，腔兒大。官船來(lái)往亂如麻，全仗你抬身價(jià)。軍聽(tīng)了軍愁，民聽(tīng)了民怕，哪里去辨什么真共假?眼見(jiàn)得吹翻了這家，吹上了那家，只吹得水盡鵝飛罷?！?/p>

工尺譜，對(duì)于大慶民間鼓吹藝人來(lái)講是一筆非常寶貴的遺產(chǎn)資料，凝聚了一個(gè)鼓樂(lè)班幾代鼓吹藝人的創(chuàng)造力與智慧，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。工尺譜已有千余年歷史，在其發(fā)展與衍變過(guò)程中勢(shì)必呈現(xiàn)出某種空間上的動(dòng)態(tài)性。鑒于不同時(shí)期、不同區(qū)域、不同的鼓樂(lè)班，在工尺譜的運(yùn)用上存在著一定的差異。工尺譜是口傳與心領(lǐng)神會(huì)的產(chǎn)物，更是民間鼓吹藝人對(duì)其音樂(lè)進(jìn)行特殊傳承的直接方式。口傳的工尺譜通常由老一輩的民間鼓吹藝人流傳下來(lái)，為了方便后代鼓吹藝人讀譜，將工尺譜進(jìn)行了譜本翻譯，從而制定了簡(jiǎn)譜?，F(xiàn)如今，大慶民間鼓吹藝人傳習(xí)的曲譜有口傳，亦有譜傳。口傳是記錄譜傳的前提，為譜傳提供了歷史背景;譜傳是口傳的片段凝練，為口傳的表述提供了具象延續(xù)。無(wú)論是工尺譜，還是后續(xù)編譯的簡(jiǎn)譜，對(duì)于民間鼓吹藝人來(lái)講都是將某些玄妙的鼓吹藝術(shù)技法與技能用特定的符號(hào)加以表現(xiàn)。

5 結(jié)語(yǔ)

“音樂(lè)是人所創(chuàng)造的一種文化現(xiàn)象，對(duì)這一特殊領(lǐng)域進(jìn)行認(rèn)識(shí)的終極目的也是對(duì)人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)，因此，音樂(lè)文化人類(lèi)學(xué)研究的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)也必然是以‘人’為本，以文化研究為取域，所有的只停留在對(duì)音樂(lè)本體分析層面的研究，都是不完美的和表層的。音樂(lè)文化研究的終極目的是認(rèn)識(shí)人類(lèi)本身?！盵5]實(shí)際上，對(duì)于用怎樣的名稱(chēng)去定義鼓吹藝人的藝術(shù)技藝，是不宜由某一人或某一組織曲起草、創(chuàng)建并決定的，勢(shì)必是由參與鼓吹樂(lè)這一音樂(lè)文化事象的不同時(shí)期內(nèi)社會(huì)中的人所約定俗成的?？v觀鼓吹樂(lè)的時(shí)代變遷，在歷史環(huán)境的發(fā)展下，鼓樂(lè)藝人“藝能”體現(xiàn)中的形式、樂(lè)器及功能等總是隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，隨著時(shí)代的進(jìn)步而變異，不同時(shí)期的鼓吹樂(lè)藝術(shù)形態(tài)在一定程度上留存了不同內(nèi)容的文化背景和文化積淀，足見(jiàn)時(shí)代變遷的結(jié)果，亦是時(shí)代變遷的發(fā)軔。

每一個(gè)時(shí)期的音樂(lè)文化都濃縮著特定時(shí)期內(nèi)人們的文化思想與文化內(nèi)容，是時(shí)代的產(chǎn)物，亦是智慧的結(jié)晶。那么，隨著鼓吹樂(lè)的文化變遷，大慶鼓吹藝人的“藝能”也在發(fā)生著不同程度的轉(zhuǎn)變，究竟是受眾在文化變遷中選擇摒棄了鼓吹樂(lè)，還是鼓吹樂(lè)在歷史發(fā)展中脫離了受眾，令人陷入深思?，F(xiàn)如今，鼓吹藝人“藝能”的體現(xiàn)絕大部分皆是依附于民俗活動(dòng)，然而，隨著地方民俗活動(dòng)內(nèi)容的不斷簡(jiǎn)化，變遷中鼓吹樂(lè)文化的受眾問(wèn)題日益凸顯，試問(wèn)鼓吹藝人未來(lái)的“藝能”舞臺(tái)在哪里?