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    莊子的科技思想及其對當代科技教育的啟示

    2019-04-27 00:15:56姜國鈞黃卓
    大學教育科學 2019年2期
    關(guān)鍵詞:藝能科技教育天機

    姜國鈞 黃卓

    摘要:? 莊子認為,逍遙有三種境界,只有達到乘天地之正以御六氣之變的境界,才有可能達到無待的逍遙。因此,在科學教育中要加強科學理論和人文思想的教育,以駕馭變化不定的技術(shù);要培養(yǎng)協(xié)作精神和協(xié)作能力,依靠群體的力量克服“吾生也有涯而知也無涯”的矛盾。莊子還提出了“所好者道,進乎技矣”的思想,要求將技能上升為藝能。因此,在科技教育中首先要精熟技術(shù),這需要專心致志地反復磨練;其次要拋棄功利心;再次要探討技術(shù)背后的原理;最后要從自然之道中領(lǐng)悟為人之道。莊子認為,功利機巧必然讓人喪失純真的本心,無道的技術(shù)一方面導致對自然之物的破壞,另一方面導致對人的自然本性的破壞。因此,科技教育不能培養(yǎng)“風波之民”,而要培養(yǎng)“全德之人”;要守護人的“天機”,培養(yǎng)“真人”。

    關(guān)鍵詞:莊子;科技思想;科技教育;藝能;天機;真人

    中圖分類號:G649

    文獻標識碼:A

    文章編號:1672-0717(2019)02-0093-06

    收稿日期:2019-01-20

    作者簡介:姜國鈞(1962-),男,湖南寧鄉(xiāng)人,教育學博士,中南大學公共管理學院教授,主要從事中國教育史、高等教育學研究;黃卓,中南大學公共管理學院碩士研究生;長沙,410083。

    李約瑟(Joseph Needham)說過:“道家思想是中國科學和技術(shù)的根本?!盵1]早期道家兩個重要人物中,提出了完整的科技思想的是莊子而不是老子。學界對莊子的科技思想和教育思想都有一些研究,但將莊子的科技思想與當代科技教育結(jié)合起來做研究的文章鮮有。莊子將“乘天地之正”“御六氣之辯”[2](P18)看成是人的自由和解放的前提,提出“所好者道,進乎技矣”[2](P106),要求將技能上升為藝能,以及他對“機巧”、“機心”的討論,對“無我”、“無功”、“無名”的精神逍遙境界的追求,都對當代的科學技術(shù)教育有重要的啟示意義。

    一、乘天地之正,御六氣之變:通識教育統(tǒng)御技術(shù)教育

    陳鼓應認為,“《逍遙游》篇,主旨是說一個人當透破功、名、利、祿、權(quán)、勢、尊、位的束縛,而使精神活動臻于優(yōu)游自在,無掛無礙的境地”[2](P3)。問題是,人是不能自足的,必須依靠利祿等身外之物才能生存,也需要功名等社會評價來確立人生的價值,單個的精神實體是不存在的。如何解決這一矛盾?莊子認為,逍遙有三種境界,只有達到乘天地之正以御六氣之變的境界,才有可能達到無待的逍遙。將莊子的這一思想應用到當代科學技術(shù)教育中,就要加強通識教育和綜合技術(shù)教育,并以通識教育統(tǒng)御技術(shù)教育,同時培養(yǎng)學生的團隊合作精神和協(xié)同創(chuàng)新能力。

    逍遙首先要擺脫外在評價的束縛,自我確立自己的存在。那些日出而作,日入而息的普通老百姓,形役于外物,是不可能逍遙的。即使是那些“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國”[2](P18)的有頭有臉的人,也是不逍遙的,因為他們存在的依據(jù)是“一官”、“一鄉(xiāng)”、“一君”、“一國”的外在標準。宋榮子比他們高明,他嘲笑那些某方面的才德符合某種外在標準而沾沾自喜的人,“舉世而譽之而不加勸,舉世而非之而不加沮”[2](P18),自己確立自我的存在,不受外在評價標準的束縛。

    但宋榮子還沒有達到逍遙的境界。他雖然能夠做到對于世俗的評價不汲汲于心,但他仍然沒有擺脫外在的物質(zhì)世界的束縛。列子比他高明,他能騰云駕霧,自由地去自己想去的地方。但莊子說,列子“雖免乎行,猶有所待者也”[2](P18),“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉!”[2](P18)“天地之正”,陳鼓應認為“亦猶今所謂規(guī)律、法則”[2](P20)?!傲鶜狻敝戈?、陽、風、雨、晦、明六種自然事物,“辯”通“變”,“六氣之辯”,就是自然事物的運動和變化。列子只能駕馭六氣中的風,不能駕馭其他的氣,所以列子仍然有所待,不可能事事處處都逍遙。掌握自然規(guī)律,理解天地運行的法則,能駕馭任何變化不定的具體的事物,人才能擺脫外在物質(zhì)世界的束縛。既擺脫了外在評價標準的束縛,又擺脫了外在物質(zhì)世界的束縛,人就達到了獨立自由的逍遙的境界。

    現(xiàn)代科學技術(shù)教育旨在培養(yǎng)專業(yè)人才,這樣的人才頂多算是莊子所說的能駕馭風的列子那樣的人,都是有所待的。要達到莊子所說的無待的逍遙之境,就要培養(yǎng)掌握自然和人類社會乃至人自身的一切規(guī)律,能駕馭任何事物的,所謂“全面發(fā)展”的通才。然而,正如莊子自己所說,“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已”[2](P104)。因此,“乘天地之正,而御六氣之辯”只能是人類長期不懈追求的教育目標。但當今的科技教育嚴重偏向于某一狹窄的學科或?qū)I(yè),學科之間、專業(yè)之間難以溝通,學生的協(xié)作精神和協(xié)作能力不夠,人類作為一個群體共同追求駕馭物質(zhì)世界的目標難以實現(xiàn)。莊子無待的逍遙對當今的科技教育有如下啟示。

    第一,加強通識教育,以駕馭變化不定的技術(shù)

    莊子認為,掌握了真理、規(guī)律和原理就能駕馭紛繁復雜的現(xiàn)象世界。這種思想運用到科學技術(shù)教育中,就要加強通識教育。

    20世紀三四十年代,新技術(shù)革命剛開始,西班牙思想家加塞特(Jean-Louis Gasset)就意識到:“如今,文化和技術(shù)財富之豐富大大超過以前,以至于給人類帶來了災難性的威脅,因為任何一代人都覺得要吸收如此繁多的文化和技術(shù)財富幾乎是不可能的?!盵3]加塞特進而提出了他的“教育的經(jīng)濟學原理”:學生的學習能力是有限的,我們必須考察紛繁復雜的知識體系,弄清哪些知識是學生必須掌握的,然后確定最低限度的課程內(nèi)容。知識的綜合化是可取的途徑,它既能減少對大量的、具體的技術(shù)知識的學習,又能培養(yǎng)學生的綜合能力,還有助于學生整體地理解世界。這里面已經(jīng)蘊涵了通識教育的思想。與加塞特同時,赫欽斯(Robert M. Hutchins)基于永恒主義的教育理念,在美國提出了通識教育的思想。他批判美國高等教育的職業(yè)技術(shù)教育化,主張學習那些永恒的文化知識和科學知識,培養(yǎng)學生共同的價值觀念和批判性思維能力[4]?!岸?zhàn)”以后,隨著哈佛通識教育紅皮書的推出和哈佛核心課程的確立,在本科階段實施通識教育逐漸成為全球高等教育的主流。但我們國家直到20世紀末才開始重視通識教育,至今仍然難以改變高等教育培養(yǎng)高級專門人才的認識,仍然把專業(yè)教育作為本科教育的本質(zhì)特征。

    當今世界的“知識爆炸”主要是后科學時代新技術(shù)知識的急速增長,學生不僅無法在學校里掌握不斷更新的技術(shù)知識,這些知識也不是學生能夠獲得的。因為高新技術(shù)大都作為專利掌握在企業(yè)少數(shù)核心技術(shù)人員的手中,是企業(yè)獲取壟斷利潤的利器。結(jié)果大學階段學生所掌握的技術(shù)只能是職業(yè)技術(shù)學院的學生所學習的初中級技術(shù),造成本科生既不熟悉高新技術(shù),初中級技術(shù)又比不上職業(yè)技術(shù)學院學生的尷尬局面??扇〉霓k法是,學生在大學里主要學習理論,到了企業(yè)運用扎實的理論基礎很快就能掌握一個企業(yè)獨有的技術(shù)并且參與企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新。日本就是這么做的[5]。日本人對企業(yè)的忠誠度很高,也與此有關(guān),技術(shù)是在企業(yè)里學到的,就不會輕易離開企業(yè)。

    莊子不僅提出要乘天地之正以御六氣之變,他還認識到在擺脫自然的束縛的同時,也要擺脫社會評價對人的束縛。而要擺脫社會評價對人的束縛,就要像宋榮子那樣超越世俗的價值標準,自我確立自我的存在。因此,通識教育不僅是指對技術(shù)的理論基礎和研究方法的學習,還是指對于思想文化特別是哲學的學習。在柏格森(Henri Bergson)看來,制造工具的理性知識只能認識自然之物,這種知識無法深入到人的內(nèi)部認識人的本質(zhì),只有整體直觀的哲學沉思才能幫助我們認識自己[6]。

    總之,通識教育有五個方面內(nèi)容:人類共同的文化基礎;認識自己的共同的哲學基礎;技術(shù)共同的科學理論基礎;科學技術(shù)共同的研究方法;人文和科技共同的思維方式和思維能力。

    第二,培養(yǎng)協(xié)作精神和協(xié)作能力

    人生也有涯而知也無涯的矛盾個體是無法解決的,但人類作為一個有漫長歷史并且仍將不斷創(chuàng)造歷史的群體,這一矛盾是能夠解決的。隨著知識的不斷積累,當今人類無論是對天地之正的掌握,還是對六氣之變的駕馭,都遠遠超過了莊子時代的人們。但也正因為人類積累了大量的知識,而個體又必須在人類已經(jīng)積累的知識的基礎上創(chuàng)造,個體的創(chuàng)造力周期已經(jīng)非常接近個體生命力周期。依據(jù)趙紅州[7]和Jones的研究[8],到21世紀末,個體的創(chuàng)造峰值年齡將達到45歲左右,接近個體最佳創(chuàng)造年齡區(qū)的下限。莊子所提出的生命的有限性與知識的無限性之間的矛盾在現(xiàn)代社會越來越突出。

    但人類的創(chuàng)造活動不僅不會停止,而且還將以更快的速度進行。未來的科技創(chuàng)新將越來越依賴于團體的創(chuàng)造力。Mumford和Gustafson認為:“與任務有關(guān)的有意爭論在合作性的團體背景下會提高決策制定的質(zhì)量和創(chuàng)造力?!盵9]索耶(R,Keith. Sawyer)發(fā)現(xiàn):“現(xiàn)今的商界領(lǐng)袖們相信,在團體中工作的個體比獨自工作的個體更具有創(chuàng)造力”,“合作正迅速成為科學和發(fā)明中的普遍現(xiàn)象”[10](P264)。

    培育團體創(chuàng)造力從教育教學的角度看既要培養(yǎng)協(xié)作精神,也要培養(yǎng)協(xié)作能力。索耶特別強調(diào)團體成員的“平等參與”和“混合自我”,“每個人的想法都以其他人的想法為基礎,因而在任務完成時,沒人能想起誰作出了什么貢獻”[10](P278)。也就是說,團體成員既要各有專長又要能相互理解。因此,第一,要加強高校的雙學位制和主輔修制建設,鼓勵學生跨學科門類學習多種專業(yè)知識。第二,要注重學科之間的融合、專業(yè)的更新和新專業(yè)的建設。第三,要鼓勵不同教育階段的跨專業(yè)學習。總之,要以大工程為核心,開展科學、技術(shù)、人文相融合的綜合技術(shù)教育。

    二、所好者道,進乎技矣:將技能上升為藝能

    莊子生活的時代,科學還很不發(fā)達,即使莊子認識到要乘天地之正以御六氣之變,但那個時代的人無論是個體還是群體,都遠遠沒有掌握自然規(guī)律,更談不上駕馭自然。在科技領(lǐng)域有成就的個體也只是某個行業(yè)的一名能工巧匠而已。在這種情況下,個體如何擺脫工具性技術(shù)對人的束縛,這是一個問題。莊子在討論了逍遙(自由)和齊物(平等)兩大哲學主題之后,探討了養(yǎng)生的問題。技術(shù)是謀生的手段,但莊子認為,用來謀生的任何技術(shù),即使像殺牛這樣的被認為是最低賤的技術(shù),也能上升為一種藝術(shù),并且能夠從中領(lǐng)悟到養(yǎng)生之道和處世之道。

    “庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然響然,奏刀騞然,莫不中音。合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會?!盵2](P106)“屠夫”、“賣牛肉”的,這些詞在我們的語言里已經(jīng)不只是用來指稱某一職業(yè),還用來指代兇狠、無情的道德品質(zhì)和低賤的社會地位。但莊子筆下的庖丁是一個藝術(shù)家,他在樂舞般的節(jié)奏、聲響和步履中,輕輕松松地解完了一頭牛。莊子在《齊物論》中所說的物我兩忘、超越功利的詩意棲居的生活,在《養(yǎng)生主》里不是存在于“栩栩然蝴蝶”的夢中,它就存在于屠牛、理政等日常生活中。這種生活不是只有參透宇宙人生的世外高人才能擁有,一個殺牛的屠夫也是可以擁有的。每個人“只要把我們的日常工作和日常生活當中的技能提升為藝能,我們的生活就是藝術(shù)化的了。而且,我們能從這種藝術(shù)化的生活中領(lǐng)悟到頤養(yǎng)天年的養(yǎng)生之道和緣督以為經(jīng)的為人之道”[11],在紛繁復雜的社會生活中“游刃有余”,“躊躇滿志”地活得瀟瀟灑灑。

    文惠君對庖丁的技藝贊嘆不已,問他解牛的技術(shù)水平為何如此之高。庖丁回答說:“臣之所好者道也,進乎技矣?!盵2](P106)庖丁之技是通道之技,是理性與感性的完美統(tǒng)一[12]。理性能力是對理性知識的思辨能力,而感性則是在知識的運用過程中得到的愉悅感和滿足感。通道之技與機械之技相比,不只是強調(diào)勞動謀生,更強調(diào)的是通過技術(shù)的使用而感受到“桑林之舞”、“經(jīng)首之會”的藝術(shù)享受,和由此體現(xiàn)的人生價值。通道之技體現(xiàn)的是對藝術(shù)化生活的追求,以及自我實現(xiàn)后體驗的快樂和幸福。因此,庖丁之技是藝術(shù)性的,是超越技術(shù)物質(zhì)性滿足的藝術(shù)性滿足,是從技術(shù)中解放出來的精神享受。當代科學技術(shù)教育不僅要關(guān)注技術(shù)的工具性價值,更要重視其藝術(shù)和審美價值,要以精神的自由和愉悅為最終目的。

    首先,一個人要有一技之長,專業(yè)教育不可或缺

    陳鼓應認為,“《養(yǎng)生主》篇,主旨在說明護養(yǎng)生之主——精神”[2](P103)。很多研究莊子的人夸大莊子對于精神的追求,當今研究教育的人也有夸大實踐理性而貶低工具理性的傾向。護養(yǎng)生命的主宰是精神,但精神的主宰應當寓于謀生的技能當中,除非他是不食人間煙火的神人,在人間世生活的人都要有一技之長作為謀生的手段。莊子是在“吾生也有涯,而知也無涯”[2](P104)的現(xiàn)實生存境況中討論“養(yǎng)生主”的。生命是物質(zhì)存在,人必須有謀生的技能。要么勞心,要么勞力,都要有謀生的手段。莊子筆下的勞力者中有很多精于一技的能工巧匠。庖丁、輪扁、為圃者、承蜩者、擉鱉者、操舟者、蹈水者、陶者、匠者,他們都有用來謀生的一技之長。擉鱉江中的公閱休勞累一個冬天,夏天就可以在山腳下乘涼。莊子拒絕了楚王請他當宰相的好意,靠打草鞋也養(yǎng)活了一家人。在莊子看來,從事政治工作也是一種謀生的門路?!娥B(yǎng)生主》中的右?guī)熓莻€跛子卻當上了宋國的六卿之長,他所憑借的不是自己的形貌,而是自己的政治才能。勞力的庖丁和勞心的右?guī)煻际亲允称淞Φ娜耍茏允称淞?,才有可能追求更高的精神境界?!皾娠羰揭蛔模俨揭伙?,不蘄畜乎樊中。神雖王,不善也?!盵2](P113)澤雉都不希望被養(yǎng)著,人更應該自食其力。專業(yè)教育、職業(yè)技術(shù)教育是不可或缺的,連謀生都有困難,不太可能追求很高的精神境界!但養(yǎng)生之主卻又不是技能技巧,而是“道”,是精神。

    第二,要將技能上升為藝能,培養(yǎng)職業(yè)工作者的人文精神

    將技能上升為藝能首先要精熟技術(shù),這需要專心致志地反復磨練。孔子看見一個駝背在粘蟬,動作十分熟練??鬃訂査骸白忧珊酰械佬??”粘蟬人說:“我有道也。五六月累丸二而不墜,則失者錙銖;累三而不墜,則失者十一;累五而不墜,猶掇之也?!盵2](P507)生命的本體是精神,通達生命的本體就是要凝聚精神。要凝聚精神,就要心志專一。心志專一是需要訓練的。培養(yǎng)專注力是通識教育的重要目標。其次要拋棄功利心。學生看到操舟者在激流中如履平地感到驚訝,孔子解釋說:“以瓦注者巧,以鉤注者憚,以黃金注者殙。其巧一也,而有所矜,則重外也。凡外重者內(nèi)拙?!盵2](P509)利令智昏,重視外物的人內(nèi)心笨拙。我們的大學為什么沒有創(chuàng)造力?因為我們的大學想盡一切辦法激勵老師們做科研,遮蔽了老師們的生命本體。再次,要探討技術(shù)背后的原理。庖丁是依據(jù)牛的生理結(jié)構(gòu)解牛的:“依乎天理,批大郤,導大窾,因其固然,”[2](P107)所以他的刀用了十九年沒有折壞。最后要從自然之道中領(lǐng)悟為人之道。庖丁從解牛的技術(shù)中悟出了“以無厚入有間”[2](P107),“緣督以為經(jīng)”[2](P104)的為人之道和處世法則,最終成為生活的藝術(shù)家。藝術(shù)的基礎是技術(shù),解牛的藝術(shù)離不開對牛的結(jié)構(gòu)的熟悉和用刀的熟練。藝術(shù)和技術(shù)的不同在于精神所發(fā)揮的作用不同,藝術(shù)是一種精神活動,技術(shù)只是動作技巧。當動作技巧自然而然地表現(xiàn)出某種精神境界的時候,技術(shù)就上升為藝術(shù)了。技能技巧是共同的,藝術(shù)境界是個性化的。技能技巧是規(guī)范化的,藝術(shù)境界是創(chuàng)造性的。只有將科學與人文融入到技術(shù)教育中,技能才能上升為藝能。

    回歸古代創(chuàng)造性的、個性化的藝能教育是當代技術(shù)發(fā)展的要求。被譽為新工業(yè)革命預言家的安德森(Chris Anderson)預言,隨著數(shù)字制造和三D打印等新的桌面工具的出現(xiàn),“現(xiàn)在我們正在向新的家庭手工業(yè)轉(zhuǎn)變”[13](P67),“‘匠人運動和大規(guī)模手工制作的興起已經(jīng)引發(fā)了對特別產(chǎn)品的廣泛需求”[13](P89),未來的產(chǎn)品中越來越多的是個性化的、藝術(shù)化的、手工精心制作的“利基”(niche)產(chǎn)品。個性化產(chǎn)品時代,一名技術(shù)工作者懂制作,需要有高超的技術(shù)水平;懂設計,需要有理論知識特別是人文關(guān)懷。精心設計和制作的小眾產(chǎn)品是藝術(shù)品,它能給使用者和生產(chǎn)者雙方都帶來快樂和幸福。安德森由此提出了他的“幸福經(jīng)濟學”:“一旦人們達到了某一生活水平,就會愿意,甚至熱切希望放棄高收入的平淡工作,轉(zhuǎn)向回報較低(仍然舒適)但更令人滿意的工作。”[13](P92)單純的職業(yè)技術(shù)教育只能滿足人低層次的需要,個性化的、創(chuàng)造性的藝能教育帶給學生的是幸福。

    三、功利機巧必忘夫人之心:警惕科學技術(shù)的副產(chǎn)品

    19世紀30年代,斯賓塞(Herbert Spencer)提出“科學知識最有價值”,科學主義的教育觀逐漸在世界各地占據(jù)上風。然而一個世紀以后,要素主義、永恒主義、新托馬斯主義同時開始反思科學主義的教育所帶來的問題,自由教育、人文教育開始復興。科學家也加入到了反思的行列,愛因斯坦(Albert.Einstein)悲嘆道:“我認為今天人們的倫理道德之所以淪喪到如此令人恐懼的地步,主要是因為我們的生活的機械化和非人性化,這是科學技術(shù)思想發(fā)展的一個災難性的副產(chǎn)品。真是罪孽!”[14]

    “功利機巧必忘夫人之心”[2](P345),要警惕科學技術(shù)的副產(chǎn)品。兩千多年前,莊子就探討了這一問題。莊子反對工具之技,根本理由是“夫弓、弩、畢、弋、機變之知多,則鳥亂于上矣;鉤餌、罔罟、罾笱之知多,則魚亂于水矣;削格、羅落、罝罘之知多,則獸亂于澤矣”[2](P288)。人類所制造的各種工具驚擾了大自然中鳥獸魚蟲,生態(tài)平衡遭受破壞。無道的技術(shù)一方面導致對自然之物的破壞,另一方面導致對人的自然本性的破壞。莊子在《天地》篇中說:“有機械者必有機事,有機事者必有機心。機心存于胸中,則純白不備?!盵2](P344)經(jīng)常使用機械的人一定存有“機心”,處心積慮,老謀深算,這種人心里不純潔,從而沒有道德感,機巧、機事與機心之間有必然關(guān)系。它們之間真有必然的聯(lián)系嗎?18世紀法國第戎研究院提出了一個與《莊子》中類似的問題并懸賞征集答案。第戎研究院的問題是:科學與藝術(shù)的復興能促進人類的道德完善,能夠移風易俗么?盧梭(Jean-Jacques Rousseau)贏得了獎金,他認為科學、文學和藝術(shù)是道德的最惡的敵人,而且由于讓人產(chǎn)生種種欲望,還是奴役的根源[15](P258)。但現(xiàn)當代的思想家不像盧梭那樣把科學、文學和藝術(shù)通通看成是道德的敵人。雅思貝爾斯(Karl Theodor Jaspers)認為,技術(shù)的異化根源不在于技術(shù)本身,而在于人運用技術(shù)的方式。“他并不籠統(tǒng)地排斥技術(shù),而主張在保持個人的個性和自由的同時利用科學技術(shù)給人造成的各種好的機會和條件?!盵16]

    既然異化的根源在于人對科學技術(shù)的使用方式,那么科學技術(shù)的異化和人的被奴役是可以避免的。功利機巧是否必然“忘夫人之心”,科學技術(shù)的發(fā)展是否必然伴生人心冷漠的副產(chǎn)品,關(guān)鍵在于我們能否在科學技術(shù)教育中堅持“全人教育”和“真人教育”的理念。

    第一,科學教育不能培養(yǎng)“風波之民”,要培養(yǎng)“全德之人”

    《莊子·天地》中子貢見到那個不肯用槔提水的為圃者之前,以為“事求可,功求成。用力少,見功多者,圣人之道”[2](P345)。聽了為圃者關(guān)于“機巧”、“機事”、“機心”的一番議論后,幡然醒悟,明白了“執(zhí)道者德全,德全者形全,形全者神全。神全者,圣人之道也”[2](P345)。神全的人“非其志不之,非其心不為。雖以天下譽之,得其所謂,謷然不顧;以天下非之,失其所謂,儻然不受。”[2](P345)神全的人才是“全德之人”。“功利機巧必忘夫人之心”[2](P345),喪失了人心的人,“我之謂風波之民”[2](P345)。風波之民的概念很有意思,是相對于全德之人說的。全德之人是自在之人,八風不動,橫而不流,獨立不遷,對于世人的毀譽傲然不顧,漠然不受,始終保持內(nèi)心的純凈和質(zhì)樸。風波之民則隨風飄蕩,隨波逐流,沒有自在性和獨立性,一切行動聽指揮,叫你干啥就干啥。我們的教育最大的失誤正在于我們始終在培養(yǎng)風波之民,而沒有培養(yǎng)全德之人。“事求可,功求成”[2](P345)的功利主義教育,必然使人喪失本心,成為隨波逐流的風波之民。

    全德之人是“執(zhí)道者”,莊子的“執(zhí)道”方法是“心齋”、“坐忘”。莊子所說的“道”不僅是科技人員所要掌握的萬事萬物的規(guī)律,更是一種心靈境界?!盁o聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣!聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也?!盵2](P129)人們只知道為鬼神而齋戒,莊子要我們?yōu)樽约旱男撵`而齋戒。為鬼神而齋戒,簡居素食而已。為心靈而齋戒,先要去除功利欲望,做到心明澄澈,然后一心向道,讓精神生活充滿內(nèi)心世界,過一種涵養(yǎng)心性的精神生活?!皦欀w、黜聰明、離形去知,同于大通,此謂坐忘?!盵2](P226)心齋是心的澄澈清明,坐忘是靜坐無心,離形去智,同于大道。徐復觀先生認為,“心齋”、“坐忘”是一種內(nèi)在的、直覺的悟道方式[17],忘利,忘名,忘勢,忘我,最終就能達到心的空靈和虛靜的境界。

    以純凈的內(nèi)心使用技術(shù),才能“以天合天”。莊子筆下的梓慶削木的技術(shù)鬼斧神工,是因為他在做鐻的時候,一定要齋戒靜心[2](P525)。敬畏天地,以澄明之心對待技術(shù)工作,是中國古代能工巧匠普遍的體道方式。這種方式與精益求精的理性的求技方式結(jié)合起來,才能成為德藝雙馨的大匠。

    第二,守護天機,培養(yǎng)真人

    《莊子·刻意》云:“純素之道,唯神是守;守而勿失,與神為一;一之精通,合于天倫。”“故素也者,謂其無所與雜也;純也者,謂其不虧其神也。能體純素,謂之真人?!盵2](P430)意思是說,做一個純粹樸素的人,就要專心守護精神;守護住了精神,天道與精神就會凝合為一;凝合為一則精神通達,合于自然之理。素就是不含雜質(zhì),純就是精神不虧缺。真人就是真正的人,真實的人,純粹的人,本真的人。

    為什么做研究的人要保持本原的天真爛漫?因為“其耆欲深者,其天機淺”[2](P186)。嗜欲深的人,頭腦被欲望和情感所控制,陷入紛紛擾擾的事實和人為的爭斗中,其天機淺。天機是天然的根器,自然的機能。嗜欲妨礙人的自然機能的充分發(fā)揮。我們的教育管理總是去激發(fā)學生爭個好名次、考個好學校的欲望,總是用種種激勵機制推動教師抓教學、做科研。結(jié)果是學生的天機和教師的天機都得不到充分的展現(xiàn),從老師到學生都成了嗜欲深而天機淺的人。

    研究創(chuàng)造心理學的希斯贊特米哈伊(Mihaly Csikszentmihalyi)發(fā)現(xiàn),“天真是天才最重要的特質(zhì)”。“某種不成熟,包括情感與心智的不成熟,與最深刻的洞見密切相關(guān)。”[18](P57)希斯贊特米哈伊30年潛心研究創(chuàng)造心理學,深入訪談了91位卓越的創(chuàng)新者,其中14位是諾貝爾獎得主。他發(fā)現(xiàn),“大多數(shù)被訪者說,他們?nèi)〉贸晒Φ闹饕蛑皇撬麄兊恼嬲\和坦率,這是他們從以身作則的父母那里學到的美德”[18](P158)。因為“在任何一個領(lǐng)域中,如果你不誠實,為了自己的利益有意識或無意識地扭曲證據(jù),你都無法獲得最終的成功。大多數(shù)被訪者為擁有誠實的父母,并以他們?yōu)榘駱佣械叫疫\”[18](P159)。彼得·蒂爾(Peter Thiel)回憶說,PayPal的六個創(chuàng)始人中有四個在高中時期制造過炸彈,六個人都被視為怪胎[19]。蒂爾認為,與眾不同的特立獨行的個性是驅(qū)動公司進步的引擎。他列舉了許多美國成功的創(chuàng)始人的例子。遺憾的是,希氏發(fā)現(xiàn):“令人奇怪的是,學校對富有創(chuàng)造力的人似乎都沒有什么影響?!盵18](P165)學校教育總是要照顧大多數(shù)學生,統(tǒng)一的要求逐漸掩蓋了人天真爛漫的個性,加上各種利益的誘惑,人的嗜欲越來越深,天機越來越淺。今天的大學,包括學生和教師,有太多的欲望,太多的虛假,太多的算計,純白不備,令人深以為憂。

    守護天機,做個真人。兩千多年前莊子所追求的人生境界仍然是我們要追求的理想。

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    (責任編輯 黃建新)

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