以藝術(shù)素養(yǎng)為目標(biāo)的高校公共藝術(shù)課程建設(shè)

王馨蔓，宋 燕

(太原理工大學(xué)，山西 太原 030024)

高校公共藝術(shù)教育課程是高校藝術(shù)教育工作的重要組成部分，在探究其建設(shè)的問題上，可從兩個角度認(rèn)識：課程角度，高校公共藝術(shù)教育課程的性質(zhì)為限定性選修課，教育對象是非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，教育目標(biāo)是培養(yǎng)具有一定藝術(shù)素養(yǎng)、創(chuàng)新精神、健康人格的高素質(zhì)人才；教育角度，藝術(shù)素養(yǎng)是審美的素養(yǎng)，藝術(shù)教育的本質(zhì)在于突出其審美的屬性，高校公共藝術(shù)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)具有藝術(shù)素養(yǎng)人才的過程。

提高大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)是高校公共藝術(shù)教育的直接目的，這對建設(shè)完善的藝術(shù)教育課堂具有實踐意義?！?018年中國藝術(shù)教育年度報告》指出：“盡管高校藝術(shù)教育前進(jìn)的腳步并不慢，但是還遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代型人才培養(yǎng)的需要。”[1]可見，高校藝術(shù)教育的發(fā)展仍存在著較大開拓空間，借助藝術(shù)教育平臺，遵循課程建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律,加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育能夠從根本意義上提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，可以從激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣、建設(shè)全方位立體的課堂教學(xué)環(huán)境、使學(xué)生擁有藝術(shù)化人生三方面滿足培養(yǎng)現(xiàn)代型人才的需要。

一、遵循課程建設(shè)內(nèi)在規(guī)律的藝術(shù)教育

藝術(shù)教育主要有三育：美育，通過審美對象的形象之美來感染受教育者；情育，引起受教育者的情感共鳴、產(chǎn)生藝術(shù)評價并陶冶情操；悅育，使受教育者在自覺的享受中感受藝術(shù)、接受教育。藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美教育，建立在對人的教育的基礎(chǔ)上，其凈化靈魂并塑造健康人格的作用顯而易見，也是藝術(shù)教育課程建設(shè)內(nèi)在規(guī)律在藝術(shù)素養(yǎng)教育上的體現(xiàn)。

審美教育不應(yīng)只是藝術(shù)技能的培養(yǎng)，而更應(yīng)是一種美的精神的教育。蔡元培先生說：“藝術(shù)能養(yǎng)成人有一種美的精神，純潔的人格?！盵2]事實上，審美的生發(fā)沒有功利心，精神上的自由與人格都是在審美教育過程中實現(xiàn)的。蔡元培先生舉了兩個例子，法國軍人在優(yōu)美的審美教育中養(yǎng)成了臨危不懼的品格，德國人在壯美的審美教育中養(yǎng)成了做事有氣概的品格，說明審美教育對人格具有巨大的影響力。這與素質(zhì)教育的精神是一致的，即根植于“人”的教育過程伴隨著受教育者健康人格的塑造而完成。

現(xiàn)代教育提倡素質(zhì)教育，其所強(qiáng)調(diào)的人的全面和諧發(fā)展恰恰是將教育的天平從失衡拉向平衡的回歸。所謂素質(zhì)，《現(xiàn)代漢語大詞典》解釋為事物本來的性質(zhì)；而素質(zhì)教育是以提高人的綜合素質(zhì)為根本宗旨的教育，要求對學(xué)生實施德、智、體、美、勞的全面教育，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。教育的著重點是在創(chuàng)新與實踐上，受教育者能夠在教育中完成繼承前人成果與自我內(nèi)化并升華的過程，既完善人格，又發(fā)展自己的能力。

就實現(xiàn)目標(biāo)的過程與方式而言，藝術(shù)教育的目標(biāo)在藝術(shù)課程的實施中完成，以藝術(shù)為媒介的教育課程本身便應(yīng)該是藝術(shù)的。豐子愷先生在《藝術(shù)教育》中這樣說：“藝術(shù)教育之主旨，在于潛移默化。所謂不賞而勸，不怒而威，不言而信。無為而成者，即潛移默化之最大效能也?！盵3]在教育者、課堂、受教育者、藝術(shù)四個因素中，藝術(shù)集真、善、美于一身，受教育者在繼承知識的同時也具有了健康的人格，教育者則是主導(dǎo)，把握藝術(shù)教育“潛移默化”的突出特性，以藝術(shù)為媒介在大學(xué)生身上實現(xiàn)教育的目標(biāo)。

作為受教育者的大學(xué)生是獨立的、有思想、有感情的教育對象，面對藝術(shù)課程他們會主動做出選擇并投入到課程組織過程。所以，了解大學(xué)生的發(fā)展特點以達(dá)到提升藝術(shù)素養(yǎng)的目標(biāo)亦需要遵循課程建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，從四個內(nèi)容入手：藝術(shù)素養(yǎng)、藝術(shù)興趣、藝術(shù)課程、藝術(shù)化人生。其間的關(guān)系見圖1。

培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)的過程是全面的過程，藝術(shù)興趣是打開培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的鑰匙，藝術(shù)課程用恰當(dāng)?shù)姆绞绞箤W(xué)生從簡單的藝術(shù)興趣進(jìn)入具有理性與人文色彩的藝術(shù)素養(yǎng)形成階段，從而提升藝術(shù)品位與精神境界，并將藝術(shù)理念逐步融入生活，學(xué)會藝術(shù)化的生活，擁有藝術(shù)化的人生。

二、高校藝術(shù)課程建設(shè)應(yīng)重視大學(xué)生的藝術(shù)興趣

興趣是最好的老師，是學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。高校學(xué)生會依據(jù)一定的興趣選擇公共藝術(shù)課程，因而藝術(shù)教育課程建設(shè)的任務(wù)之一就是將此興趣保持并增強(qiáng)。藝術(shù)興趣之所以重要，不僅是因為藝術(shù)能夠刺激學(xué)生的感官并使之敏感，也是因為感官的敏感能有效激發(fā)創(chuàng)造力。具體而言有以下兩個方面。

其一，在高校公共藝術(shù)教育課程中，藝術(shù)興趣是我國藝術(shù)教育擺脫缺乏原創(chuàng)性引導(dǎo)、缺乏自由探索引導(dǎo)的關(guān)鍵。例如，學(xué)生在進(jìn)入高校之前的成長過程中，老師和家長對其都寄予著厚望，因而各種藝術(shù)培訓(xùn)也令其應(yīng)接不暇，但后來應(yīng)有的藝術(shù)素養(yǎng)在他們身上卻難以理想地展現(xiàn)。那么，學(xué)生所具有的天賦與創(chuàng)造力為什么沒能得到有效開發(fā)？原因之關(guān)鍵是內(nèi)在動力的缺乏。誠如美國哈佛大學(xué)霍華德·加德納教授所說：“小時候父母逼著孩子學(xué)的東西和小孩長大后要做的事情完全是兩回事，尤其是當(dāng)父母再也管不著孩子的時候。一般說來，那些長大后還繼續(xù)保持其天賦的學(xué)生，往往是那些以此為職業(yè)或者從這類活動中得到內(nèi)心愉悅的學(xué)生?！盵4]藝術(shù)興趣絕不能被消極地調(diào)動，也不能靠監(jiān)督保持，更不能靠強(qiáng)迫來增強(qiáng)，所以在課程開始時便需加大對其關(guān)注的力度，了解在中小學(xué)階段的家庭教育中學(xué)生們的藝術(shù)興趣是怎樣的，以便在大學(xué)階段重新調(diào)動起他們對藝術(shù)的熱愛。

其二，藝術(shù)興趣是藝術(shù)思維生發(fā)的圓心，而藝術(shù)思維中的創(chuàng)造性思維與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新思維具有內(nèi)在的一致性，以此為切入點增加感覺器官的敏銳性，對藝術(shù)、科學(xué)都很重要。我國近代教育家梁啟超先生說：“感覺器官敏則趣味增，感覺器官鈍則趣味減，誘發(fā)機(jī)緣多則趣味強(qiáng)，誘發(fā)機(jī)緣少則趣味弱。專從事誘發(fā)以刺激個人器官不使鈍的有三種利器：一是文學(xué)，二是音樂，三是美術(shù)?！盵5]他將藝術(shù)最為直接的功用指向了使人的感覺器官敏銳，依然與藝術(shù)教育的本質(zhì)相關(guān)聯(lián)，審美便可調(diào)動各個感官在情感的陶冶中達(dá)到和諧，為獨立判斷、獨立思考、獨立觀察、敏銳覺知等人格素質(zhì)的形成做好積淀，水到渠成地為創(chuàng)造力的開掘做出貢獻(xiàn)。

人內(nèi)在的創(chuàng)造力一旦得到開發(fā)，藝術(shù)素養(yǎng)便得以提升，必然會對諸般技藝產(chǎn)生影響。我國科學(xué)家錢學(xué)森的卓越成就得益于藝術(shù)的熏陶，他曾這樣贊譽夫人蔣筑英介紹給他的音樂藝術(shù)：“這些藝術(shù)里所包含的詩情畫意和對人生的深刻的理解，使我豐富了對世界的認(rèn)識，學(xué)會了藝術(shù)的廣闊思維方法?；蛘哒f，正因為我受到這些藝術(shù)方面的熏陶，所以我才能夠避免死心眼，避免機(jī)械唯物論，想問題能夠更寬一點、活一點?！盵6]

在課程中保持與增強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)興趣的過程是創(chuàng)造性的教育活動，藝術(shù)興趣的火苗燃燒起來意味著藝術(shù)潛力已待萌發(fā)，把握這一機(jī)會可事半而功倍。大學(xué)生已具備抽象的思維能力與綜合分析能力，有了接受與掌握藝術(shù)知識、培養(yǎng)與提高藝術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)條件。全方位、多形式的藝術(shù)課程能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣推向廣闊，為提高智力，擁有創(chuàng)造性思維、創(chuàng)新能力提供輔助作用。

重視大學(xué)生的藝術(shù)興趣作為高校藝術(shù)課程建設(shè)的指導(dǎo)思想之一，客觀上尊重了受教育者的身心發(fā)展特點。美國學(xué)者布魯納說：“按照理想，最好的學(xué)習(xí)動機(jī)乃是學(xué)生對學(xué)習(xí)材料本身發(fā)生興趣?！盵7]大學(xué)生的興趣廣泛、相對穩(wěn)定、多樣化、帶一定情緒色彩，因此更需要內(nèi)在動力的支撐。這需要藝術(shù)課程保持內(nèi)在的吸引力，使學(xué)習(xí)材料與藝術(shù)興趣達(dá)成默契。

三、建設(shè)全方位立體的課堂教學(xué)環(huán)境

藝術(shù)是靈動的，它是人靈感的產(chǎn)物，是智慧的結(jié)晶。在藝術(shù)作品面前，我們知道：“藝術(shù)家從平面思維向立體、動感、神韻與情感思維的多維進(jìn)化疊加，正是人腦從簡單思維向復(fù)雜思維、多維思維的提升過程，既藝術(shù)家境界升華的創(chuàng)新過程，也是藝術(shù)靈感、創(chuàng)作靈感或傳世佳作的誕生過程。”[8]而人對藝術(shù)價值的理解吸收過程便是藝術(shù)素養(yǎng)形成的過程。雖然靈動的藝術(shù)渴望欣賞者靈活、無拘束地解讀它，但課程那些帶有條框式的特性又與之有所背離，所以課程形式與藝術(shù)靈動性的內(nèi)容之間產(chǎn)生了矛盾，為解決這一矛盾可嘗試立體課程的建設(shè),創(chuàng)建良好的教學(xué)環(huán)境。

首先，針對藝術(shù)課程內(nèi)容對課程性質(zhì)進(jìn)行劃分。藝術(shù)依據(jù)美學(xué)原則可分為：視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、語言藝術(shù)、綜合藝術(shù)，具體有繪畫、建筑、雕塑、書法、工藝美術(shù)、攝影、音樂、文學(xué)、戲劇、電影、電視、舞蹈等種類。這些藝術(shù)種類多方面地滿足著學(xué)生的興趣需要，可以借助課程的平臺使高校公共藝術(shù)教育立體、全面地發(fā)揮作用。結(jié)合這樣的藝術(shù)分類，從課程類別上可以劃分為：知識型課程、鑒賞型課程、實踐型課程。知識型課程重在讓學(xué)生系統(tǒng)地了解藝術(shù)的相關(guān)知識，如《中國音樂簡史》《外國美術(shù)簡史》等藝術(shù)史論便屬于此類；鑒賞型課程重在培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)進(jìn)行賞析評論的能力，如《中國戲曲欣賞》《民間藝術(shù)賞析》《當(dāng)代影視評論》等藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評屬于此類；實踐型課程重在讓學(xué)生在藝術(shù)實踐活動中掌握一定的藝術(shù)技能，如《合唱藝術(shù)》《爵士舞》等屬于此類。三者不能截然分開，僅是側(cè)重點不同。

其次，藝術(shù)種類與藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性要求高校藝術(shù)課程的形式不能局限于課堂教學(xué)，而是更加開闊。相應(yīng)的課程形式可以有三種：選修型課程、社團(tuán)型課程、開放型課程。選修型課程由學(xué)校統(tǒng)一設(shè)定，有學(xué)分與選修時間的要求，有統(tǒng)一的教學(xué)大綱或教材，教師在課程全程中占有主導(dǎo)地位。社團(tuán)型課程與校藝術(shù)社團(tuán)和學(xué)生課外活動結(jié)合，沒有固定的大綱教材，時間自由，學(xué)生興趣濃厚，教師僅給予適當(dāng)指導(dǎo)，學(xué)習(xí)內(nèi)容專業(yè)性較強(qiáng)。開放型課程相對更自由、隨意，參與人可為學(xué)生、家長或教師、專家等，教師參與少，內(nèi)容由學(xué)生設(shè)定或?qū)W校設(shè)定。三類課程互相協(xié)同發(fā)揮作用。舉例來說，國家的藝術(shù)教育活動之高雅藝術(shù)進(jìn)校園，可與高校藝術(shù)教育課程結(jié)合，既是開放型課程也可作為選修課程中的欣賞課程內(nèi)容。我國高校都有學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，僅劇團(tuán)類就有比較成熟的，如南京大學(xué)的第Ⅱ劇社，北京大學(xué)的“我們”文學(xué)社與北大劇社，復(fù)旦大學(xué)的麥田劇社與假劇社……這些社團(tuán)與選修型課程結(jié)合，成為培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的有力陣地。尤其在社團(tuán)型課程中，學(xué)生積極主動地參加活動會收獲到更多的藝術(shù)精神食糧?？梢赃@樣說，選修型課堂是在汲取藝術(shù)理論與知識，社團(tuán)型課程是在消化藝術(shù)理論與知識，開放型課程則是自由地保持學(xué)生藝術(shù)興趣的殿堂，藝術(shù)素養(yǎng)也就在此培養(yǎng)而成。

藝術(shù)課是教師通過組織教學(xué)有目的、有計劃、有標(biāo)準(zhǔn)、有系統(tǒng)地實施藝術(shù)教育，能夠高效率地傳授藝術(shù)知識、展示藝術(shù)精華。在課程進(jìn)行過程中，多種課程的建設(shè)使學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)變得可操控。立體交織的課程不僅貼近了藝術(shù)的規(guī)律，遵循著教育的規(guī)律，也使大學(xué)生在知識信息的優(yōu)化學(xué)習(xí)中，在感受、體驗、實踐藝術(shù)的靈動中達(dá)到思想境界的提升。

四、在藝術(shù)教育中實現(xiàn)藝術(shù)化的人生

在以藝術(shù)素養(yǎng)為中心的三圓圖中，引導(dǎo)學(xué)生具有藝術(shù)化生活的能力與素質(zhì)，擁有藝術(shù)化的人生是高校藝術(shù)教育課程最終的目標(biāo)，能將學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升落到實處。

現(xiàn)代意義上的人生藝術(shù)化命題于20世紀(jì)20—30年代萌發(fā)并成形，有梁啟超之趣味人生、朱光潛之情趣人生、豐子愷之真率人生、宗白華之哲詩人生[9]1-22。藝術(shù)化的人生“期待主體以人格精神的藝術(shù)化提升來追求生命境界和生命意義的積極實現(xiàn)”[9]6。廣義上來說，人生是藝術(shù)的組成。人格、興趣與審美融合之際便形成了藝術(shù)化的人生，即人能夠擁有藝術(shù)化的生活，為生活賦予了藝術(shù)般的思想境界。

藝術(shù)化的人生有理論基礎(chǔ)也有實踐指向，理論上其“主要是以美的藝術(shù)精神為人格提升與人生美化的范本”[9]185，實踐上在藝術(shù)、事業(yè)、家庭、學(xué)業(yè)等方面體現(xiàn)對生命的價值與意義的理解，具有著拋卻功利性的超然。美學(xué)家宗白華說：“偉大的藝術(shù)是在感官直覺的現(xiàn)量境中領(lǐng)悟人生與宇宙的真境” ，“藝術(shù)是要人靜觀領(lǐng)略，不生欲心的”[10]，如果藝術(shù)教育不能引導(dǎo)學(xué)生自然地感受、體驗到美，學(xué)生如何能理解“無欲”的快樂？無欲狀態(tài)下的創(chuàng)造能發(fā)揮出最大的潛力，創(chuàng)新的能力與創(chuàng)新的人格在感受真、體驗善、創(chuàng)造美的過程中實現(xiàn)了融合，結(jié)出藝術(shù)教育的碩果。

我國高校公共藝術(shù)教育課程建設(shè)中提出的藝術(shù)化生活的目標(biāo)根植于藝術(shù)精神。藝術(shù)源于生活、高于生活，與生活偕行，讓學(xué)生能在享受審美時感受藝術(shù)的精髓，感受生命的純真、善良、和諧、美好。具體而言，在藝術(shù)課程中須注意宏觀與微觀方面的引導(dǎo)。宏觀上，藝術(shù)有民族與世界的心胸。藝術(shù)課程有民族特色，要在教育中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到保持民族藝術(shù)的個性是立足多元文化世界的基礎(chǔ)，從而讓學(xué)生對民族藝術(shù)精神有更完善的認(rèn)識。例如，在中國小說戲曲中常有大團(tuán)圓模式，《平山冷燕》中的雙雙奇緣，《長生殿》中的天界重逢，《梁山伯與祝英臺》中的化蝶相伴……與西方藝術(shù)相比，民族特點鮮明，體現(xiàn)著中華民族對團(tuán)圓美好生活的向往，對生命美好的贊譽。微觀上，藝術(shù)的民族特色在地域上更加直觀。魯迅先生早就說過：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意?！盵11]如，同樣是開設(shè)戲曲鑒賞課程，于形式選擇上，山西與江蘇就不能完全一樣，在思想內(nèi)容健康積極的基礎(chǔ)上，在昆曲、京劇欣賞之余，山西的高?？杉尤霑x劇、蒲劇等內(nèi)容，而江蘇的高?？杉骖櫶K劇、評彈、揚劇等內(nèi)容。那些來自全國各地的學(xué)生耳濡目染著的是具有地方特色的藝術(shù)，那些流傳久遠(yuǎn)的藝術(shù)如流淌著真善美的清泉滋養(yǎng)著學(xué)生們的精神世界，在藝術(shù)課上學(xué)生更是置身于地域、民族、世界的格局中，得到的是無雜質(zhì)(無功利)的熏染，藝術(shù)教育實現(xiàn)著以人為中心的教育目標(biāo)。

人生便如藝術(shù)，我國教育家梁簌溟說：“這就是在生產(chǎn)勞動上在日常生活上逐漸傾向藝術(shù)化，例如環(huán)境布置的清潔美化，或則邊勞動邊歌詠佐以音樂之類。其要點總在使人集中當(dāng)下之所從事，自然而然地忘我，自然而然地不執(zhí)著于物，而人則超然于物之上。”[12]在藝術(shù)課之后，當(dāng)藝術(shù)媒介中所倡導(dǎo)的藝術(shù)精神在個體融入大我之中時，當(dāng)個體生命在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)超越于個體物欲需求而實現(xiàn)生命之美時，這種教育的長遠(yuǎn)意義不言自明，對于我國藝術(shù)的傳承與發(fā)展，對于學(xué)生克服狹隘地方藝術(shù)心理、狹隘民族藝術(shù)心理與無目的盲目對待藝術(shù)的心理對于摒棄低俗生活趣味、擁有積極向上的生活態(tài)度等方面都有實際的指導(dǎo)意義。因而，藝術(shù)課程能夠與學(xué)生既有的藝術(shù)儲備情感產(chǎn)生共鳴，“把那漸漸壞掉了的愛美胃口，替他復(fù)原，令他常常吸收趣味的營養(yǎng)，以維持增進(jìn)自己的生活康健”[13]，從而使藝術(shù)的精神養(yǎng)分得以根植于學(xué)生內(nèi)心，為他們身心的健康成長鋪好路基，成就具有藝術(shù)色彩和一定文化境界的藝術(shù)人生。

高校公共藝術(shù)教育堅持以提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)為中心目標(biāo)，建設(shè)特色課程，在把握藝術(shù)教育之本質(zhì)基礎(chǔ)上，有針對性地探索一條可操作性強(qiáng)、更具實效、更便捷的教育路徑實在是一件功在千秋的事情，是一項重要而有意義的工作。馬克思曾說：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！盵14]對學(xué)生而言，藝術(shù)素養(yǎng)帶來的價值也能從無形化有形，成就他們高質(zhì)量的藝術(shù)人生。