晚明才子莊元臣的文學(xué)思想

屈彥奎

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 西安 710119)

莊元臣，字忠甫，一作忠原，自號方壺子，歸安(今浙江湖州)人，自署松陵(今江蘇吳江)人。一般認(rèn)為其生卒年已不可考，一說他為隆慶二年(1568年)進(jìn)士[1]2207，一說為萬歷三十二年(1604年)進(jìn)士[2]2283。他是晚明時期的著名學(xué)者，吳江才子。其著述甚豐，有《曼衍齋文集》《曼衍齋草》《莊忠甫雜著》等二十余種，另編有《三才考略》。莊元臣的哲學(xué)思想和經(jīng)濟(jì)思想先后受到楊達(dá)榮[3]、譚敏[4]、濱島敦俊[5]、王少博[6]等學(xué)者的關(guān)注，近來有研究者對其單部理論作品從寫作學(xué)的角度進(jìn)行了解讀[7]。莊元臣的文學(xué)思想集中于《論學(xué)須知》《行文須知》《文訣》和《叔苴子》等著作之中。他闡發(fā)的“心聲論”“意法論”“風(fēng)會論”“積養(yǎng)論”涉及文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)發(fā)展、創(chuàng)作方法、作家素質(zhì)等多個方面，體現(xiàn)了晚明時期眾多作家在思想受到束縛時對自由表達(dá)的呼喚，具有文體救贖和思想解縛的雙重意義。

一、心聲論：對性靈天真的呼喚

莊元臣認(rèn)為，為文要表達(dá)心聲，抒寫“性靈”“天真”。他反對虛偽造作，追求“自然”為文，進(jìn)而主張要表達(dá)自己的“真識”。他的心聲論的目的不是揚(yáng)雄心聲論的“觀人”，而是“達(dá)意”。他的思想主張與李贄、袁宗道等人近似，共同構(gòu)成了晚明時期的文學(xué)思潮。

首先，他主張文章表現(xiàn)內(nèi)心，應(yīng)該抒寫內(nèi)心的“性靈”和“天真”。他在《論學(xué)須知》中指出：“夫文，心聲也。意積于心而聲沖于口，如泉之必達(dá)，如火之必爇，如疾痛之必鳴號，不待思之而后得也。然雖不思而性靈之所抒泄，天真之所吐露，自有倫有次，有文有理，斐然可觀，不待飾之而后工也”[1]2209?！胺蛭?，心聲也”，莊元臣強(qiáng)調(diào)，文章應(yīng)該為內(nèi)心發(fā)出的聲音。言是有聲的符號，文則記錄在書面，是無聲的符號，所以此心之“聲”即為“意”。“文為心聲”也就是文章要表現(xiàn)內(nèi)心之“意”?！耙狻痹趯懽髦皯?yīng)該有所積淀準(zhǔn)備，直到它沖出于口，自然而然，就像是泉水必然涌出，火焰必然燃燒。他指出，一方面寫作之前“意”要有積累有準(zhǔn)備，形成創(chuàng)作之前的飽滿的創(chuàng)作動機(jī)和創(chuàng)作欲望；另一方面，有積累有準(zhǔn)備的才是“性靈之所抒瀉，天真之所吐露”[1]2209，要寫“性靈”“天真”，書寫內(nèi)心之中最真實(shí)的聲音，這樣才“不待飾之而后工也”。

其次，由強(qiáng)調(diào)“性靈”“天真”，進(jìn)而反對虛偽造作，追求“自然”。他在《論學(xué)須知》中以天下自然色彩為至文，以孔子之書簡明微婉莫窺涯涘為至文，“故夫知造化圣人之文者，始可以論文矣。蓋造化不求觀，圣人不求名，皆本乎自然而發(fā)乎不得已，故其文獨(dú)至也”[1]2209。他從質(zhì)舍文，強(qiáng)調(diào)那些沒有經(jīng)過雕飾的“不求觀、不求名，本乎自然而發(fā)乎不得已”[1]2209的文章才是最好的文章。作家在醞釀思考很長時間之后，有了一種“不得已”即不能自已的強(qiáng)烈的表達(dá)愿望，筆下的文字才能精彩。這一切都是自然而然不加偽飾的結(jié)果。因此，他要求寫文章不要刻意為之。在《文訣》之中，他認(rèn)為詩文不可以強(qiáng)作，要等到內(nèi)心的情感積蓄到“郁積充發(fā)，如水滿而欲決”之后“不刻意而文已成矣”[8]2288。他主張作詩文不能夠勉強(qiáng)，勉強(qiáng)則不自然，筆下的文字就會不真實(shí)，就不是作者自己真心想表達(dá)的心聲，這樣就失去了文學(xué)的意義。莊元臣追求“自然”的文學(xué)思想體現(xiàn)了道家的審美精神，與莊元臣整體的哲學(xué)思想符合。

再次，對“性靈”“自然”的追求，促使他主張文章要表達(dá)“真識”。他在《文訣》中認(rèn)為古代文章都是無意于傳世的，那些非有意為之的文章，抒發(fā)的都是不得不抒發(fā)的“真識”，也正因?yàn)檫@樣這些文章才會流傳下去。他認(rèn)為“今夫文之傳于世者，必其無意于傳世，故世不得不傳之也。無意于傳世，則于文非有意為之，而發(fā)于不得不為之識。不得不為之識，必天下之真識，故世亦不得不傳之也”[8]2288，所以“真識”是文章流傳的必要條件。其“真識”指的是作者在長時間的感情郁積和深入思考之后產(chǎn)生的真知灼見。這種“真識”既不是從書本抄襲而來，也不是從他人處模擬而來，其即使與傳統(tǒng)思想不一致也具有獨(dú)特的創(chuàng)新價值。文章要表達(dá)“真識”，需要文學(xué)創(chuàng)作者經(jīng)過沉淀和醞釀，發(fā)出自然之心聲，以對世界對文字的真誠態(tài)度寫作文章。反之，那些虛假的非自己思考得來的思想無疑是虛假的無意義的思想，也是需要摒棄破除的重點(diǎn)對象。

莊元臣的心聲論追求“性靈”“天真”“自然”“真識”，從理論的來源來看，這與古代的“心聲論”區(qū)別較大，而與公安派的“性靈說”更為接近。

首先，古代的心聲論強(qiáng)調(diào)文學(xué)是反映作家思想情感的重要手段，目的在于“觀人”；莊元臣的心聲論強(qiáng)調(diào)文學(xué)要抒發(fā)作家內(nèi)心真情實(shí)感，目的在于“達(dá)意”。

西漢揚(yáng)雄在《法言義疏》中說：“故言，心聲也；書，心畫也?！辈⒄J(rèn)為“二者之來，皆由于心。聲畫形，君子小人見矣。察言觀書，斷可識也”[9]159-160。揚(yáng)雄將言為心聲作為了解作家內(nèi)心情感及人品的重要手段。但這種理論的局限性，前人早已有所駁正。如《南濠詩話》中說：“揚(yáng)子云曰：‘言心聲也，字心畫也?！w謂觀言與書，可以知人之邪正也。然世之偏人曲士，其言其字，未必皆偏曲。則言與書，又似不足以觀人者。”[10]1356這段話已經(jīng)指出文字未必能真實(shí)地表現(xiàn)內(nèi)心，即不能“觀人”。莊元臣的“心聲論”更加強(qiáng)調(diào)寫文章要表現(xiàn)“性靈”“天真”，抒寫自己的“真識”，其目的在于表現(xiàn)作者的真實(shí)思想，是為了“達(dá)意”?！斑_(dá)意”與“觀人”是兩種不同的目的。

其次，公安派“性靈說”指向的是王陽明心學(xué)思想下人的真情實(shí)感，莊元臣的“心聲論”也要求抒發(fā)“真識”，二者有相通之處。

公安派袁宏道曾經(jīng)在《敘小修詩》中提出過著名的“性靈說”，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，這是對本色真情的呼喚。莊元臣的心聲論對“性靈”和“天真”的呼喚，恰似公安三袁的文學(xué)主張。李贄在《童心說》中認(rèn)為“天下至文，未有不出于童心焉者也”[11]98，在《雜說》中認(rèn)為“夫世之真能文者，此其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時時有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢不能遏”[11]97。莊元臣認(rèn)為至文“皆本乎自然而發(fā)乎不得已”[1]2209，“不刻意而文已成”[8]2288，與李贄所見幾同。由此可以看出，莊元臣的文學(xué)思想與李贄、袁宏道等人的近似，他雖不及后二者聞名于世，但實(shí)則與二者共同促成了晚明時期的一種文學(xué)思潮。

二、風(fēng)會論：對文體演變的探尋

莊元臣認(rèn)為晚明時期追求浮飾不重道化文風(fēng)是“風(fēng)會使然”，對“風(fēng)會”不滿使他走向推崇古文的道路。但是他不是盲目的復(fù)古主義者，他試圖調(diào)和“秦漢派”和“復(fù)古派”，繼而提出“善學(xué)者師其軌轍，不善學(xué)者師其體制”[1]2211的看法，試圖借鑒古文對時文文體進(jìn)行改造。

首先，莊元臣認(rèn)為晚明文壇浮飾風(fēng)氣出現(xiàn)是“風(fēng)會使然”。他認(rèn)為士人們在文壇以文求士風(fēng)氣的影響下，為追求高中，極力將文章寫得浮靡偽飾，士人們“苦于思之不得，飾之不工”[1]2210。以浮飾為主的風(fēng)氣與莊元居所主張的出天下之“至文”要“自然”有“真識”是違背的。所以他在《論學(xué)須知》慨嘆：“道喪千載，夫復(fù)何言，雖然，昔之為文者病于思，而今之為文者病于不能思。昔之為文者病于飾，而今之為文者病于不能飾。匪獨(dú)人心之愚，風(fēng)會使之然也?！盵1]2210“人心之愚”，后代的人趕不上古人聰明，寫不出好文章，這種論調(diào)當(dāng)然是片面的。莊元臣更有價值的是他敏銳地發(fā)現(xiàn)了這種以浮飾為主的風(fēng)氣是“風(fēng)會使然”，是當(dāng)時的社會形勢和文壇風(fēng)氣使然，即“以文取士”使然。他實(shí)則將矛頭指向了八股時文對文壇侵涉日深的狀況?？茍鰰r文的要求，使晚明時期文壇死氣沉沉，文學(xué)逐漸失去了“自然”“至文”的本質(zhì)。政治要求、社會價值觀和士人的功利目的共同構(gòu)成“風(fēng)會”，對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生巨大負(fù)面影響，無疑會使之離“性靈”“真識”越來越遠(yuǎn)。

其次，對當(dāng)時“風(fēng)會”的不滿，促使莊元臣走向復(fù)古主義，以古文為時文，他的觀點(diǎn)也因此變得更加全面。他也主張學(xué)習(xí)唐宋，并以蘇軾文章為典范，但是觀點(diǎn)比之他人更加折中。他試圖彌合“秦漢派”和“唐宋派”的罅隙。他在《文訣》中以“氣”“調(diào)”區(qū)分“唐宋”與“先秦”的文體特征，認(rèn)為多讀唐宋文章有利于“氣”而不利于“調(diào)”，多讀先秦文則有利于“調(diào)”而不利于“氣”，所以“要當(dāng)規(guī)調(diào)于先秦，借氣于唐宋。集兩利而去兩傷，斯善閱文者矣”[8]2287。主張“集兩利而去兩傷”，這是莊元臣折中七子派與唐宋派的努力。在《論學(xué)須知》中他借鑒古文筆法來指導(dǎo)時文創(chuàng)作，使其具有“古文氣息,時文聲調(diào)”。吳承學(xué)先生認(rèn)為：“‘古文氣息,時文聲調(diào)’也就是在行文上運(yùn)用古文的散句,而整體上則保留了整飭的布局,同時注重字句平仄的協(xié)調(diào),使讀起來朗朗上口?！盵12]356莊元臣在學(xué)古之中，吸收了先秦之“調(diào)”和唐宋之“氣”，這無疑比此前的單純復(fù)古主義更加全面。

再次，莊元臣并不主張?jiān)谒枷肷厦つ康爻u前人舊說，而是主張學(xué)習(xí)深層次的行文規(guī)律。復(fù)古的弊端是容易走向抄襲模擬，七子派可作為前車之鑒。莊元臣認(rèn)為圣人能夠做到獨(dú)見獨(dú)聞。他舉例說，禽蟲的鳴叫亦有專能，人想要模仿而不能酷似，鸚鵡雖能模仿人言，但也不能酷似。所以他在《叔苴子》中說：“故學(xué)為文者無貴擬古，不擬古者，亦古人所不能擬也，而字追句比與古人爭能者，皆鸚鵡鴝鵒之智也?！盵13]卷三可以說對那些字追句比模仿古人者的批判是非常嚴(yán)厲的。其“學(xué)為文者無貴擬古”這個觀點(diǎn)結(jié)合心聲論“出于己意”的主張，形成了抒發(fā)真識與模仿抄襲之間的對立。他學(xué)古而不擬古，更不泥古。莊元臣所學(xué)之古不是表面的體制，而是深層的行文規(guī)律。他在《論學(xué)須知》中說：“大抵體制有古今，軌轍無先后，善學(xué)者師其軌轍，不善學(xué)者師其體制。師其體制者，古而實(shí)今，師其軌轍者，今而實(shí)古?！盵1]2211文體會隨古今時代變化，但是其內(nèi)部共通的文學(xué)規(guī)律不會輕易變化，所以學(xué)古要抓本質(zhì)規(guī)律，這樣寫作的今文實(shí)際上也是古文。文體雖然不同，如果抓住深層次的規(guī)律進(jìn)行學(xué)習(xí)，還是可以借古文體以改變今文體。

莊元臣的風(fēng)會論起源于對現(xiàn)實(shí)風(fēng)氣的不滿，主張不要抄襲古人舊說，而應(yīng)抓住文學(xué)根本規(guī)律的“軌模”，達(dá)到時文與古文文體的交融，以期對當(dāng)時文壇創(chuàng)作的不良風(fēng)氣有所糾正。他的風(fēng)會論是對時文弊端的糾正，有著深厚的思想基礎(chǔ)。

首先，莊元臣對前人的借鑒與復(fù)古不是思想上的復(fù)古，其與前后七子的復(fù)古理論不同。

七子主張文必秦漢詩必盛唐，而莊元臣則秦漢唐宋兼收，“氣”“調(diào)”各取所長。莊元臣對于“氣”和“調(diào)”的區(qū)分，敏銳地抓住了不同時代的文體風(fēng)格特征，是對先秦散文和唐宋散文的辨體批評。他主張融合兩個時代的不同長處，這種觀點(diǎn)在中晚明因推崇某一時代而容易走向極端的時代風(fēng)尚中顯得尤其寶貴。七子刻意古范，字?jǐn)M句模；莊元臣主張“師其軌轍”而不“師其體制”。嚴(yán)格說來莊元臣是“師古”而不是“復(fù)古”。莊元臣與前后七子在思想不同，所以清代譚獻(xiàn)《復(fù)堂日記》卷五評論說“何、李、王、李好言復(fù)古，莊氏論文，頗詆諆摹仿之習(xí)”[14]卷五。莊元臣的學(xué)古主要學(xué)的既不是思想，也不是字句，而是文學(xué)的“軌轍”，即深層次的行文規(guī)律，其目的是借鑒古文體改造今文體。這就使他的思想具有了文體學(xué)思想的重要意義。

其次，“師其軌轍”而不“師其體制”的思想植根于時文與古文文體相通同中有變的文體思想。

古文與時文文體相通同中又有變的文體思想在晚明有深厚的根基，如李贄認(rèn)為“夫千古同倫，則千古同文，所不同者一時之制耳”[11]117。袁了凡認(rèn)為“時文股法，即古文之章法也，亦有起承轉(zhuǎn)合脈絡(luò)相貫”[15]卷四。曹學(xué)佺認(rèn)為“古文時文，無二理也。秦漢之文，無以異于今日之文也”[16]卷一。這些看法都是抓住了時文和古文文體共通的一面，正因二者相通，所以“師其軌轍”才有可能成為時文文體借鑒古文文體并取得成功的途徑。莊元臣看到了“體制”會變而“軌轍”不變，文體作為外層表現(xiàn)形式，會隨古今有所變化，而內(nèi)部的文學(xué)規(guī)律會有所繼承。所以擅長學(xué)習(xí)的人，要抓住最根本的文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律，而不僅是只盯著外在的淺層的體制，這樣今文和古文之間才能消除隔閡。今文文體與古文文體實(shí)現(xiàn)滲透與交融的關(guān)鍵就在于抓住最根本的“軌轍”，而前提是兩種文體有共通性。

三、意法論：對寫作技法的總結(jié)

莊元臣的文學(xué)思想落實(shí)到創(chuàng)作層面上，表現(xiàn)在追求寫文章能夠“自鳴其意”，由此他總結(jié)了構(gòu)思立意上的典型缺陷。同時他又全面系統(tǒng)地總結(jié)了文章的各種寫作技法，在晚明時期如何運(yùn)用技法的論爭中做了細(xì)致的工作。

首先，莊元臣主張寫文章貴在有創(chuàng)見，能“自鳴其意”。這種創(chuàng)見“自鳴其意”與“真識”一脈相承，“真識”強(qiáng)調(diào)的是對虛假思想的否定，“自鳴其意”強(qiáng)調(diào)的則是對模仿人言的否定?！罢孀R”自然需要“自鳴”，而“自鳴”者即使非“真識”也是有價值的。他在《叔苴子》中以鴝鵒之鳥仿效人言和蟬鳴的比較為喻，說明效仿別人即使再相似也不如“自鳴己意”的道理。“蟬謂之曰：‘子能人言，甚善；然子所言者，未嘗言也，曷若我自鳴其意哉！’鳥俯首而慚，終身不復(fù)效人言。今文章家竊摹成風(fēng)，皆鴝鵒之未慚者耳?！盵13]卷五雖為寓言，但是蘊(yùn)含著深刻的文學(xué)思想。為文者貴在能夠自鳴其意，闡述屬于自己的思想情感，模擬古人“竊摹成風(fēng)”自然難有精彩之作，莊元臣對于“意”的論述尤其強(qiáng)調(diào)要出于己意。

其次，他針對不能“自鳴己意”的現(xiàn)象，總結(jié)了幾種構(gòu)思立意上的典型缺陷。他在《論學(xué)須知》中總結(jié)到：“凡構(gòu)思立意，隨眾是非，如矮人看場者，謂之庸；務(wù)奇而毀夷譽(yù)跖者，謂之悖；求備而不近人情者，謂之迂；言不合理者謂之稚；鋪張偉麗而漫無指歸者，謂之??；集怪字，采澀句，以文飾其短淺者，謂之陋——此數(shù)者皆意之所忌也。”[1]2213他把人云亦云，沒有自己主張的，叫做庸；追求觀點(diǎn)奇特違背常理的，叫做悖；追求論述全面不考慮人情的叫做迂；所說的話不符合道理的叫做稚；鋪張華麗辭藻不知所云的叫做浮；使用古怪的文字掩飾自己見識短淺的，叫做陋。莊元臣對文章立意常見毛病的總結(jié)有比較強(qiáng)的系統(tǒng)性，這些問題也的確具有普遍性，即使在現(xiàn)代社會寫文章也應(yīng)該著力避免，因此其總結(jié)又具有典型性。同時，他將文章立意的毛病與在文章中的語言上的具體表現(xiàn)聯(lián)系起來，意識到外在的語言風(fēng)貌實(shí)則反映內(nèi)在的思想立意缺陷，對于如何科學(xué)認(rèn)識寫作技巧有一定的理論價值。

再次，莊元臣全面系統(tǒng)地總結(jié)了寫文章的各種技法。莊元臣所論之“意”，具體到行文寫作之中，則需以各種“法”出之。在《論學(xué)須知》和《行文須知》之中，他全面而系統(tǒng)地總結(jié)了各種文章寫作之“法”。筆者統(tǒng)計(jì)如下，以見其卓越貢獻(xiàn)。

《論學(xué)須知》之“法”：

論立主意之法：拗題立意、拗俗立意、輕題立意、題外尋意、就題立意、設(shè)難以盡意、牽客以伴主、深文以暢意、借形以影意、轉(zhuǎn)折以透意、引事以證意

論章法：大開合——影題法、虛引法、實(shí)引法、譬喻法、設(shè)難法；小開合——暗提法、鋪張法、總括法、斷制法；圓成之妙——遮面藏頭法、參差布置法、詞對意不對；章法之變——起處(直敘起、譬喻起、發(fā)難起、援引起)、轉(zhuǎn)處(譬喻、虛引、雖然、且夫、或曰、且、夫)

論句法：長短相間、宮商相和、散對相錯、輕重相承、緩急相合、伸縮相換、反正相發(fā)、枝葉相生、虛實(shí)相替

字法：貴亮、貴確、貴新、貴勁、貴平正、貴圓轉(zhuǎn)、貴濃淡適勻、貴音律和諧

《行文須知》之“法”：

破題：正破、反破、倒破、破意、晐破、清空破

承題：倒承、反承、先反后正承、斷制承、議論承

起講：反振起、議論起、案斷起、直接起

提頭：案斷提、反提、正提、總挈提、暗總提

虛股：排對、客主走對、請客伴主作對、分題走對、交互走對、連珠走對、推原排對

中股：明柱、暗柱、衍題講法、發(fā)題講法、順題講法

末二股：倒題法、偏下發(fā)提法、推原法、喝題推原法、喝題涵詠法、反振起法、立柱法、反正對法、變對法

長題：先講后述法、暗拖暗接法、雙頭遞、連珠遞、錯文遞

收：總括收、詠嘆收、請客伴主法、交互收、推原收、究竟收、反收、繳足收、開拓收

莊元臣比較全面地總結(jié)了創(chuàng)作之中立意、篇章結(jié)構(gòu)及過渡、句子組織形式和用字用詞的方法，形成了一系列比較系統(tǒng)的關(guān)于“法”的概念術(shù)語。這些“法”內(nèi)含語言學(xué)修辭學(xué)方面的內(nèi)容，作為寫作技巧即使到現(xiàn)在也具有一定的參考價值。

莊元臣關(guān)于“法”的總結(jié)是在晚明時期關(guān)于“法”的論爭之中做得比較細(xì)致的。七子派學(xué)秦漢之文，唐宋派學(xué)唐宋之文，對象不同而都注重“法”的總結(jié)。學(xué)者寧俊紅指出：“在具體的理論闡發(fā)中，兩派都很注重對古人創(chuàng)作法度的總結(jié)，尤其是在派別內(nèi)部和兩派之間的論爭中，‘法’是其論爭的核心內(nèi)容?！盵17]莊元臣的“意法”的總結(jié)與后代桐城派的“義法”有顯著區(qū)別。

首先，莊元臣所論的“法”的來源有兩個，一是以蘇軾文章為主的古文技法，一是以當(dāng)時科舉制義為主的時文技法。

莊元臣特別推崇蘇軾的古文技法，在《論學(xué)須知》這部著作中，他幾乎全部以蘇文為例，總結(jié)各種各樣的行文技法。他推崇蘇軾行文技法淵源有自，自宋代以來蘇文技法常為時文所借鑒。任競澤先生指出，宋代時已經(jīng)流傳“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹”，蘇文一出作為時文范文，甚至促進(jìn)了《文選》學(xué)的衰落[18]。明人選輯蘇軾作品，也很看重其對時文制義的范本作用。同時，莊元臣以敏銳的眼光及時吸取了其時代科舉魁元如孫鑛等人的時文技法，尤其是《行文須知》中衍題和發(fā)題之法的辨析吸取了時文變體的最新成果。他說：“此二法，亦是近日時文之變體，此前未嘗有也。”[19]2244這使他關(guān)于“法”的總結(jié)具有了當(dāng)時學(xué)術(shù)前沿的特色。因此他的“法”的總結(jié)，是“古文”理論與“時文”理論互補(bǔ)而成的體系。

其次，莊元臣的“意法論”有很強(qiáng)的獨(dú)特性，雖一字之差，但與清代方苞的“義法論”確乎有很大區(qū)別。

方苞“義法”本自“《春秋》之制義法，自太史公發(fā)之，而后之深于文者亦具焉。義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也”[20]58。方苞的“義”更多的是指儒家經(jīng)義儒家義理，“蓋古文所從來遠(yuǎn)矣，六經(jīng)、《語》、《孟》，其根源也”[20]612。在此“義”之下寫出的文章，多半束縛于儒家經(jīng)典而難得自由。在莊元臣的哲學(xué)思想之中，則具有以道融儒佛的思想特色，甚至有“《叔苴子》提出‘治人者非必儒術(shù)’的經(jīng)世思想，肯定黃老之術(shù)，以道為主，兼采各家之說”[3]。莊元臣的“意”更多的是強(qiáng)調(diào)出于己意，是“自鳴其意”而不是株守一隅，所以他的“意法論”具有一種沖破思想束縛，對自由表達(dá)的呼喚的精神。

四、積養(yǎng)論：對識見文氣的追求

莊元臣的“意法論”是在創(chuàng)作層面提出的行文技巧的總結(jié)，而如欲做到“意法”的創(chuàng)新，則要具有一定的前提條件。莊元臣認(rèn)為寫作者要具備一定的文學(xué)素質(zhì)，他對于作家的主體提出了一定的要求，集中體現(xiàn)就是“積其識”“養(yǎng)其氣”[8]2283。

首先，莊元臣認(rèn)為好文章的基礎(chǔ)是“積其識”“養(yǎng)其氣”。他在《文訣》之中闡述了自己關(guān)于“積識養(yǎng)氣”的看法。與古代討論為文者的觀點(diǎn)不同，他認(rèn)為不僅要“積”作為寫作素材的事例和語言，更貴在積累作家識見；不僅要“養(yǎng)”作為作家素質(zhì)的精力與神采，更貴在涵養(yǎng)作家文氣。他說：“‘積’者，非徒積其事與詞而已，貴于積其識?！B(yǎng)’者，非徒養(yǎng)其精與神而已，貴于養(yǎng)其氣。”[8]2283因此他要求從天下之義理中精思旁達(dá)，日有所得，而有所得之后不要輕易疏泄，要涵養(yǎng)于胸中，等內(nèi)心的情感識見郁積到一定程度已經(jīng)不可遏止的時候再下筆出之，這時候則會“滔滔汩汩，自有一瀉千里之勢”，所謂“養(yǎng)其氣”也。我們可以看到，莊元臣要求寫作有識見，而這種識見不要輕易表達(dá)，必須等到深思熟慮不得不發(fā)的時候再下筆，這樣的文章自然文氣充沛。

其次，莊元臣認(rèn)為“學(xué)”是“識”的根本，想要寫好文章，一定要“廣其識，積其學(xué)”。他以制舉之文為例，說明文章怎樣才能做到“佳”。莊元臣認(rèn)為不求佳則自佳，這與“不求工而自工”的思想一致。他進(jìn)一步闡釋說：“文至制舉薄業(yè)耳。其意則識之余也，其詞則學(xué)之余也。務(wù)廣其識，積其學(xué)。本既得矣，何難其余？”[8]2288認(rèn)為“廣其識，積其學(xué)”是文章佳的根本。這種思想實(shí)則建立起了學(xué)問與文學(xué)之間的聯(lián)系，以“學(xué)”為“識”的基礎(chǔ)，以“識”為至文的基礎(chǔ)，“學(xué)”是獲得“真識”的重要來源。寫好文章的關(guān)鍵不僅在于技巧，而且在于文章之外的“積”，這多多少少有些“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”的意味。莊元臣認(rèn)為“學(xué)”與“識”是作家的必備素養(yǎng)。

再次，莊元臣認(rèn)為有“識”還須有“養(yǎng)”，高明的識見需要以平和之氣出之，“積識”與“養(yǎng)氣”不能割裂，而須成為一個緊密聯(lián)系的整體。莊元臣認(rèn)為作家平日胸懷寬廣，識見高明才能在寫作中語言出眾氣勢非凡，這就像洪鐘沒有細(xì)響海水沒有流萍一樣，識見不同開口便與別人不一樣。他同時又指出，這種識見的表達(dá)要以平和的語氣出之，他在《行文須知》中說：“雖然，如此有識須有養(yǎng)，養(yǎng)得和平，則有奇特之見，而又能發(fā)之以大雅，無怒號蹶張之態(tài)。不然，如灌夫罵坐，與王衍揮白玉麈談玄理氣象何如！”[19]2269莊元臣主張以平和之氣表達(dá)真知灼見，認(rèn)為這樣才能沒有忿詈怒號之態(tài)，指出了行文之氣對識見表達(dá)的影響。他認(rèn)為，作家在行文之中會顯示獨(dú)特的文氣，儒氣、逸氣、剛氣、豪氣、正氣、酸腐氣、不平氣、英雄氣、縱橫氣、憤激氣、平和氣等等不一而足。文氣與識見構(gòu)成文章的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制，以恰當(dāng)文氣表達(dá)思想則相輔相成，會取得良好的藝術(shù)效果。莊元臣所論“養(yǎng)氣”尤其側(cè)重“平和”，它與“平淡”審美境界互為表里，更符合中國古人的審美追求。在他看來，“積識”和“養(yǎng)氣”成為不可割裂的整體。

莊元臣的“積養(yǎng)論”要求觀義理，有新得，注重識見的新穎；緩下筆，無留滯，注重文氣的充沛。在古代文學(xué)批評中，“識”和“氣”是重要的討論對象，前者有嚴(yán)羽、葉燮、劉熙載等人討論過，后者有孟子、曹丕、韓愈等人探討過相關(guān)的話題。莊元臣的“積識”“養(yǎng)氣”對前人有繼承也有發(fā)展。

首先，莊元臣的“積識”與嚴(yán)羽、葉燮等人對“識”的看法不同，他強(qiáng)調(diào)“真識”“己意”。

古人對“文”與“識”的關(guān)系有很多論述，南宋嚴(yán)羽在《滄浪詩話·辨詩》中已經(jīng)提出“夫?qū)W詩以識為主”[21]1，嚴(yán)羽所指的“識”側(cè)重識別詩的正路、要義，強(qiáng)調(diào)以漢魏晉盛唐為師。莊元臣與之不同，他所說的“識”指的是“真識”，是“自鳴其意”。清代葉燮則提出著名的“才膽識力論”，“大凡人無才，則心思不出；無膽，則筆墨畏縮；無識，則不能取舍；無力，則不能自成一家”[22]16。葉燮以“識”作為“才、膽、力”的統(tǒng)領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)“識”對于取舍的重要意義。劉熙載在《藝概·文概》中則明確提出“文以識為主。認(rèn)題立意，非識之高卓精審，無以中要。才、學(xué)、識三長，識為尤重”[23]38，將“識”作為文的首要條件，置于超過“才、學(xué)”的首要位置。劉熙載的“識”的討論更接近于莊元臣的“識”含義，更接近“識見”“己意”。金代趙秉文在《竹溪先生文集序》說：“文以意為主。辭以達(dá)意而已?！盵24]578也是將“意”當(dāng)作寫文章的核心要素。莊元臣的“積識”強(qiáng)調(diào)“真識”“己意”，具有追求自由表達(dá)思想的意味。

其次，莊元臣所養(yǎng)之氣不僅是作家之氣，也是作品之氣，他賦予的“平和”之氣更接近“平淡”的審美追求。

“養(yǎng)氣說”非莊元臣所首創(chuàng)，他的思想是對歷代“養(yǎng)氣說”的發(fā)展?！拔疑起B(yǎng)吾浩然之氣”，孟子早已提出相關(guān)的思想。夏靜教授指出“歷代關(guān)于養(yǎng)氣的論述極為浩瀚”，“均為孟學(xué)身心觀、修養(yǎng)論的價值視野范圍”[25]?！拔摹迸c“氣”關(guān)系的認(rèn)識在曹丕、劉勰、韓愈、宋濂等人處不斷深化。莊元臣思想在繼承之中又有所創(chuàng)造。一是他所養(yǎng)之氣不僅是“人之氣”,也是“文之氣”，前者指向的是作家而后者指向的是作品。二是莊元臣對氣的追求是“平和”，其有別于奔騰豪放的氣勢，更有別于忿詈怒號的激憤不平之氣。歷代論者賦予“文以氣為主”的內(nèi)涵并不一致，如明代沈泰認(rèn)為“以兵家之氣行文方為至文，以文家之氣行兵則兵可無敵”[26]卷十二，賦予文氣以“兵家之氣”。黃宗羲認(rèn)為“元?dú)夤氖幎?，擁勇郁遏，坌憤激訐，而后至文生焉”[27]320，賦予文氣以“坌憤激訐”。文氣不同，則文章的審美風(fēng)格不同。莊元臣的“養(yǎng)氣”在眾多“以氣為主”的文學(xué)思想之中保持了和“平淡”最接近的審美傾向。

五、余論：莊元臣文學(xué)思想在晚明文學(xué)中的意義

通過以上的梳理考辨，我們可以發(fā)現(xiàn)莊元臣的文學(xué)思想有深厚歷史淵源，其與歷代諸多學(xué)者如孟子、揚(yáng)雄、曹丕、李贄、袁宏道、黃宗羲、葉燮、劉熙載等人的文論思想產(chǎn)生交集。同時其文學(xué)思想又有創(chuàng)造發(fā)展，將其置于莊元臣所生活的16世紀(jì)晚期，結(jié)合當(dāng)時的文學(xué)和思想環(huán)境，不難看出其具有文體救贖和思想解縛的雙重意義。

晚明時期八股時文對文壇影響甚巨，給士人寫作帶來文體和思想上的雙重束縛?！睹魇贰みx舉志》云：“其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義?！盵28]1693“代古人語氣為之”，將士人思想禁錮在儒家四書五經(jīng)之內(nèi)，使士人不能表達(dá)自己思想，遑論“真識”“性靈”。“體用排偶”則限制了士人自由思考和自由表達(dá)的方式，使文體僵化。八股文使人不能自由表達(dá)思想，違背儒家正統(tǒng)思想的文章無法獲得考官的認(rèn)可。典型例子如徐渭曾有八股文《今之矜也忿戾》，因?yàn)榕c孔子思想不同而受到考官批評?？鬃拥脑捠桥u“今之矜也忿戾”的，但“徐渭借孔子的話，抒發(fā)了個人的思想感情，認(rèn)為‘矜也忿戾’雖然不是‘渾厚淳大之體’，但不平而好爭，乃是情性的自然流露……不能討得考官的歡心”[29]54。既然無法自由表達(dá)思想，后來士人就只能追求辭藻華美而綴補(bǔ)成篇。莊元臣在《文訣》中批評“近世修文之士，操筆伊吾之時，其中尚無成見，徒掇拾菁麗，尺累而寸積之，約略近千百言，似可成篇而即已耳”[8]2288。他認(rèn)為，士子操筆作文只追求文辭華美，敷衍成文，是因?yàn)槭艿轿捏w和思想的雙重制約。

在這種情況下，對八股文文體的批判幾乎是伴隨著改造同時進(jìn)行的。晚明士人一方面重視其選材之用，一方面輕視其文學(xué)之失。李贄雖認(rèn)為：“國家名臣輩岀，道德功業(yè)文章氣節(jié)，于今爛然，非時文之選歟？”[11]117肯定時文之用，但其科舉經(jīng)歷只是“取時文尖新可愛玩者，日誦數(shù)篇，臨場得五百。題旨下，但作繕寫謄錄生，即高中矣”[11]84，輕視時文之體。再如三袁雖科舉成績顯赫，但袁中道認(rèn)為“時義雖云小技”[30]482，也輕視時文之體。另一部分人如唐宋派的唐順之、歸有光等則已經(jīng)開始對八股文進(jìn)行改造。方苞指出以古文為時文，自唐順之開始，而歸有光繼之，“正、嘉作者，始能以古文為時文，融液經(jīng)史，使題之意蘊(yùn)隱顯曲暢，為明文之極盛，隆萬間兼講機(jī)法，務(wù)為靈變”[20]580。吳承學(xué)先生指出“八股文自正德、嘉靖年間開始了‘以古文為時文’的階段”[12]356。若以古文與時文關(guān)系論之，其對“法”的總結(jié)也是“隆萬間兼講機(jī)法”的體現(xiàn)，莊元臣最終也匯入了“以古文為時文”文體救贖的洪流。

莊元臣認(rèn)為“文至制舉薄業(yè)耳”[8]2288，譚獻(xiàn)《復(fù)堂日記》卷五也說他“又以舉業(yè)為無用，要為博覽有志之士”[14]卷五，所以與其他人一樣，莊元臣對八股文體也有不滿。因此，他強(qiáng)調(diào)向古代文章學(xué)習(xí)，“師其軌轍”，強(qiáng)調(diào)文章要有“真識”“自鳴己意”，已經(jīng)具有呼喚自由思想的意義。

首先，莊元臣的“意法論”主張“師其軌轍”，向古代學(xué)習(xí)行文的根本規(guī)律。同為學(xué)古以進(jìn)行文體改造，卻與唐宋派的學(xué)古又不同。歸有光“以古文為時文”的典型特征是單股用散文句式，雙股并成一比，又構(gòu)成對偶句式，主要體現(xiàn)在語言及句式結(jié)構(gòu)。高塘《論文集鈔》說：“有明三百年，時文首推震川，以期法比偶而實(shí)單行也，單行則時文即是古文，非必率意支離，務(wù)去比偶而始單行也。”[29]79指出了歸有光“以古文為時文”的特征。而莊元臣的“意法論”更多地關(guān)注了各種寫作技法的改造，他對蘇軾各種行文技法的總結(jié)用于時文，無疑能夠提升時文的文學(xué)品位。龔篤清先生認(rèn)為時文“在嘉靖后期即開始變革，出現(xiàn)了明顯的文學(xué)化傾向”[31]3。莊元臣以“意法”改造時文，和這一文學(xué)化的傾向是相符合的。

其次，莊元臣的“心聲論”則與李贄的“童心說”及袁宏道的“性靈說”等接近，具有思想解縛的重要意義。李贄提出“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，將“童心”作為至文的標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為如果有了童心，即使是時文也可以成為至文。而袁中道則認(rèn)為“時義雖云小技，要亦自抒性靈”[30]482，將“性靈”作為改造時文思想的重要手段。莊元臣的“心聲論”也要求文章中要有“性靈”“天真”“真識”。無論是“童心”“性靈”還是“真識”，都是對八股文“代圣人言”的文體拘束的一種反駁與突破。其根本可視為王陽明心學(xué)影響下的對人的自由本性的呼喚，指向的都是八股文中以儒家思想束縛人的弊端。同時，莊元臣對七子派的不滿也顯示出他反對剽襲模擬，主張獨(dú)抒己意。所以他的思想解縛既是對儒家思想的突破，也是對七子派盲目復(fù)古的反駁。

莊元臣的文學(xué)思想受到后代學(xué)者接受并獲得高度評價。清代《四庫全書》副總裁梁國治認(rèn)為“文者心聲，言語之工，則其貌也，故論文宜辨心術(shù)”[32]938-939，將文為心聲的思想置于言語工拙之上，“論文宜辨心術(shù)”，進(jìn)一步提高了“心聲”在寫作中的地位。清代陸隴其《三魚堂日記》說“湖州前輩莊元臣，有古今文訣，闡發(fā)甚明”[33]174。譚獻(xiàn)《復(fù)堂日記》評價莊元臣“論事時有精義，不盡空言，明中葉之哲士也”[14]卷五。這些人都對莊元臣的思想進(jìn)行了高度的評價。

莊元臣的文學(xué)思想從內(nèi)部文學(xué)環(huán)境看，是伴隨著“以古文為時文”的浪潮形成的，體現(xiàn)了“古文”理論與“時文”理論交融的一些特征；從外部文化環(huán)境看，是伴隨著晚明心學(xué)思想解放浪潮形成的，反映了一些人試圖追求思想解放的有限嘗試。因此，對他的理論應(yīng)做文學(xué)和文化的全面立體的考察。他的理論著作，雖然更多探討科場制義技巧，然而也通于一般文法。誠如吳承學(xué)先生所言：“八股文對于文學(xué)創(chuàng)作的影響,基本上是消極的,但八股文理論卻比較復(fù)雜,它對于古代文章學(xué)、技法理論產(chǎn)生的影響卻難以斷然否定?！盵34]莊元臣的文學(xué)思想同樣也不能簡單地以八股文理論視之。

無論從文學(xué)還是從文化的角度看，莊元臣的文學(xué)思想都體現(xiàn)了晚明時期自由與不自由的扭結(jié)。他自己在《論學(xué)須知》中說，“使后世有知我者，不弁髦其說而循習(xí)之”[1]2220“而罪我者，必將曰‘能言者未必能行也’，則未必非激勵之機(jī)也云耳”[1]2220。他已經(jīng)做出了自己的思考，艱難地在自由與不自由的扭結(jié)之間跳舞。我們也可以這樣說，歷史給他的空間越狹小，越顯示出他的思想與探索的寶貴。