論宋代士大夫沉潛向內(nèi)的審美趨向

郭學(xué)信

□歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)研究

論宋代士大夫沉潛向內(nèi)的審美趨向

郭學(xué)信

（聊城大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，山東 聊城 252059）

貫穿于宋代偃武修文、“守內(nèi)虛外”的治國(guó)之策，加之有宋一代此起彼伏的黨爭(zhēng)對(duì)士大夫宦海沉浮無(wú)常的影響，使宋代文人士大夫漸漸遠(yuǎn)離了唐代文人那種尚武任俠、對(duì)外建功立業(yè)的外傾式審美趨向，而普遍將自己的情感世界和精神追求轉(zhuǎn)向書(shū)齋、轉(zhuǎn)向自我、轉(zhuǎn)向?qū)θ粘Ｆ降嵓?xì)生活的品味和體認(rèn)。由此，品書(shū)為文、撫琴弈棋、收藏圖書(shū)字畫(huà)、鑒賞金石文玩等書(shū)齋化的生活方式，以及大量詩(shī)詞作品中對(duì)隱逸情懷的抒發(fā)和對(duì)日常平淡瑣細(xì)生活題材的熱衷，皆成為宋代文人士大夫著意追求的雅尚愛(ài)好,并由此將其作為調(diào)適或安頓個(gè)體靈魂的精神家園。宋代之所以能成為中國(guó)歷史上文化和科學(xué)極為繁盛的時(shí)代，與宋代士大夫所凸顯出來(lái)的內(nèi)斂自省、沉潛向內(nèi)的審美趨向不無(wú)關(guān)系。

宋代；士大夫；審美趨向；沉潛向內(nèi)

與唐宋之際社會(huì)變革的時(shí)代思潮相適應(yīng)，宋代文人士大夫的審美趨向呈現(xiàn)出一種劃時(shí)代的歷史轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出與唐代文人士大夫迥然相反的審美風(fēng)尚。相較于唐代文人“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”[1]2061“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不戰(zhàn)樓蘭終不還”[1]1444的向外開(kāi)拓進(jìn)取的審美趨向，宋代文人士大夫則凸顯出一種“不向世間爭(zhēng)窟穴，蝸牛到處是吾廬”[2]721的精神追求，審美趨向已由唐代文人尚武任俠式的外向追求轉(zhuǎn)向內(nèi)斂自省、沉潛向內(nèi)，他們追求和向往的不再是唐代文人那種渴望通過(guò)征戰(zhàn)疆場(chǎng)建立外在事功的人生理想，而是在“庭院深深”“壺中天地”和日常平淡生活中營(yíng)造個(gè)人的情感世界和精神家園。由此，對(duì)書(shū)齋化生活方式的追求與沉溺，大量詩(shī)詞作品中對(duì)隱逸情懷的抒發(fā)以及對(duì)日常平淡瑣細(xì)生活題材的熱衷，皆成為宋代文人士大夫普遍存在的審美情結(jié)和審美享受。

一

瀏覽唐詩(shī)，諸如“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”[1]615“丈夫三十未富貴，安能終日守筆硯”[1]2062之類(lèi)輕視讀書(shū)生活的詩(shī)句俯拾即是，而像“脫鞍暫入酒家壚，送君萬(wàn)里西擊胡。功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”[1]2061等類(lèi)崇尚馳騁疆場(chǎng)的詩(shī)句也充斥于詩(shī)篇。與唐代文人士大夫這種外傾式的精神追求和審美感受截然相反，宋代文人士大夫則凸顯出對(duì)書(shū)齋生活的喜愛(ài)和沉溺，“清香侵硯水，寒影伴書(shū)燈”[2]13366“朝退歸來(lái)只在家，詩(shī)書(shū)滿(mǎn)架是生涯”[2]173是他們向往和追求的理想生活狀態(tài)。平生喜藏書(shū)的南宋文臣周晉，曾作詞有謂：“圖書(shū)一室，香暖垂簾密。花滿(mǎn)翠壺熏研席，睡覺(jué)滿(mǎn)窗晴日。手寒不了殘棋，篝香細(xì)勘唐碑。無(wú)酒無(wú)詩(shī)情緒，欲梅欲雪天時(shí)?！盵3]2776這首詞作即把宋代文人心之向往的書(shū)齋生活袒露在世人面前：身處花滿(mǎn)翠壺、垂簾掩映的書(shū)齋之中，幽靜地品讀書(shū)籍，與友人布棋對(duì)弈，?？毙蕾p唐代石刻碑文。這種于靜中求樂(lè)的書(shū)齋化生活方式，是宋代文人士大夫極力追求也是極為享受的人生樂(lè)趣。對(duì)宋代文人士大夫們來(lái)說(shuō)，要想求得靜中之樂(lè)，唯有這種書(shū)齋式的生活。歐陽(yáng)修在《學(xué)書(shū)靜中至樂(lè)說(shuō)》中就表達(dá)過(guò)這樣的理念：“有暇即學(xué)書(shū)，非以求藝之精，直勝勞心于他事?tīng)?。以此知不寓心于物者，真所謂至人也?！瓕W(xué)書(shū)不能不勞，獨(dú)不害情性耳，要得靜中之樂(lè)者惟此耳?！盵4]1967在歐陽(yáng)修看來(lái)，學(xué)習(xí)書(shū)法雖然不可能不勞心費(fèi)力，但它卻能愉情適性，要避開(kāi)世事的紛擾，使人身心愉悅，唯有書(shū)法這種書(shū)齋中的靜中之樂(lè)?？梢哉f(shuō)，渴望書(shū)齋中的靜中之樂(lè)，是宋代士大夫共同的追求和理想。宋代善于鑒賞的趙希鵠在其所著《洞天清錄·原序》中稱(chēng)：“吾輩自有樂(lè)地，悅目初不在色，盈耳初不在聲。嘗見(jiàn)前輩諸老先生多蓄法書(shū)、名畫(huà)、古琴、舊硯，良以是也。明窗凈幾，羅列布置，篆香居中，佳客玉立相映，時(shí)取古人妙跡，以觀鳥(niǎo)篆蝸書(shū)，奇峰遠(yuǎn)水，摩娑鐘鼎，親見(jiàn)商周。端硯涌巖泉，焦桐鳴玉佩，不知人世，所謂受用清福，孰有逾此者乎！是境也，閬苑瑤池，未必是過(guò)?！盵5]2趙希鵠所講的這種書(shū)齋之樂(lè)地、樂(lè)境，在一定程度上道出了有宋一代文人士大夫向往書(shū)齋生活的共同審美趨向和追求。

宋代士大夫?qū)?shū)齋化生活的向往和追求，首先體現(xiàn)在對(duì)讀書(shū)的熱愛(ài)。有宋一代，文人士大夫大都表現(xiàn)出一種狂熱的讀書(shū)熱情，他們勤于讀書(shū)，樂(lè)于讀書(shū)，以讀書(shū)為榮。蘇軾曾自謂平生最快樂(lè)之事即是讀書(shū)，由于其以讀書(shū)為樂(lè)，所以夜晚“常以三鼓為率，雖大醉歸亦必披展至倦而寢”[6]88。對(duì)于讀書(shū)，蘇軾有著深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解。在他看來(lái)，像那些象牙、犀角、珍珠、寶玉等類(lèi)珍貴之物，雖有悅?cè)硕康淖饔茫狈?shí)用價(jià)值；而像那些金、石、草、木、絲、麻、五谷等各種用材，雖有實(shí)用價(jià)值，但它有用壞用完的時(shí)候；而書(shū)則不一樣，它不僅能“悅于人之耳目”，又能“適于用”；不僅能“用之而不弊”，而且還能“取之而不竭”；盡管人的才華、天分各不一樣，但“求無(wú)不獲者，惟書(shū)乎”[7]359。歸而言之，惟有書(shū)能夠給人帶來(lái)精神上和物質(zhì)上的愉悅和滿(mǎn)足。歐陽(yáng)修一生亦是酷愛(ài)讀書(shū)的典型，青少年時(shí)期，因其家境貧寒無(wú)書(shū)可讀，他便到街坊鄰里士人家中“借而讀之，或因而抄錄，抄錄未畢，而已能誦其書(shū)。以至?xí)円雇鼘嬍常┳x書(shū)是務(wù)”[4]2627。這種勤奮讀書(shū)的熱情在他入仕之后始終不減。同蘇軾一樣，歐陽(yáng)修亦把讀書(shū)視為人世間最快樂(lè)的事情，因此閑暇之余，歐陽(yáng)修的第一要?jiǎng)?wù)便是讀書(shū)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，那種“至哉天下樂(lè)，終日在幾案”的讀書(shū)愉悅與“初如兩軍交，乘勝方酣戰(zhàn)”[4]139時(shí)的激奮和快樂(lè)相比毫不遜色。南宋文臣陸游，閑暇之時(shí)則蝸居于書(shū)巢中讀書(shū)，直到年老仍一如貫之地保持勤于讀書(shū)的生活常態(tài)。他在所作《書(shū)巢記》中，曾記述過(guò)其日常在到處布滿(mǎn)圖書(shū)的書(shū)巢中勤于讀書(shū)、以讀書(shū)為樂(lè)的生動(dòng)場(chǎng)景。翻檢陸游《劍南詩(shī)稿》，其中題目上直接冠以“讀書(shū)”二字的詩(shī)作俯拾即是，充斥于詩(shī)稿，如《燈下讀書(shū)》《寒夜讀書(shū)》《五更讀書(shū)示子》《春夜讀書(shū)感懷》《夏夜讀書(shū)自嘲》《秋夜讀書(shū)每以二鼓盡為節(jié)》《冬夜讀書(shū)忽聞雞唱》《冬夜讀書(shū)甚樂(lè)偶作短歌》《夜中起讀書(shū)戲作》《讀書(shū)至夜分感嘆有賦》等，以藝術(shù)的筆觸將其向往讀書(shū)、勤于讀書(shū)、樂(lè)于讀書(shū)的生活狀態(tài)展現(xiàn)在世人面前。

著名學(xué)者王水照先生認(rèn)為，與唐代文人相比，宋代士人的身份有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，“即大都是集官僚、文士、學(xué)者三位于一身的復(fù)合型人才，其知識(shí)結(jié)構(gòu)一般比唐人淹博融貫，格局宏大”[8]27。這是頗有見(jiàn)地的公允之論。而宋代文人士大夫之所以能成為集官僚、文士、學(xué)者三位于一身的復(fù)合型人才，之所以知識(shí)結(jié)構(gòu)淹博融貫、格局宏大，在很大程度上是與他們普遍存在的讀書(shū)熱情分不開(kāi)的。整個(gè)宋代，文人士大夫階層彌漫著一種讀書(shū)的激情和狂熱，這種激情和狂熱不僅體現(xiàn)在上述所說(shuō)的他們勤于讀書(shū)、樂(lè)于讀書(shū)，還凸顯在以下三個(gè)方面：其一，讀書(shū)廣博。有宋一代，文人士大夫經(jīng)史子集百家之書(shū)無(wú)所不閱，無(wú)所不觀，像王安石“自百家諸子之書(shū)，至于《難經(jīng)》《素問(wèn)》《本草》、諸小說(shuō)，無(wú)所不讀”[9]779；沈括“博學(xué)善文，于天文、方志、律歷、音樂(lè)、醫(yī)藥、卜算，無(wú)所不通”[10]10657。翻檢《宋史》中的人物傳記不難發(fā)現(xiàn)，宋代的文人士大夫大都是博覽群書(shū)的，其讀書(shū)之廣博為時(shí)人所贊嘆。由此，亦造就了宋代文人士大夫在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)甚至科技等各個(gè)領(lǐng)域的成就。其二，讀書(shū)不分時(shí)間、不分場(chǎng)所。像張九成在橫浦城西寓所居住時(shí)，每到拂曉時(shí)辰，“輒執(zhí)書(shū)立窗下，就明而讀”，由于日復(fù)一日、年復(fù)一年地如此堅(jiān)持讀書(shū)，以至于其所站立的“窗下石上，雙趺之跡隱然”[11]15。北宋文臣孔延之，讀書(shū)日以繼夜，宋人曾鞏在為其撰寫(xiě)的墓志銘中，曾記載過(guò)孔延之入仕之前的讀書(shū)狀態(tài)，稱(chēng)其“晝耕，讀書(shū)隴上，夜燃松明繼之”[12]576。這種日以繼夜的讀書(shū)習(xí)慣，一直堅(jiān)持終生。北宋名臣宋綬，讀書(shū)不分場(chǎng)所，甚至“每走廁”，也是“必挾書(shū)以往”，以至“諷誦之聲瑯然聞?dòng)谶h(yuǎn)近”[13]25。其三，將俸祿中的大部分用于購(gòu)書(shū)。為了滿(mǎn)足讀書(shū)的需求，許多文人士大夫常常將“所得祿賜，多以購(gòu)書(shū)”[10]9659。像孔延之雖然“家食不足”，但入仕之后的俸錢(qián)卻常用以“聚書(shū)”[12]576；將自己喻為“書(shū)蟲(chóng)”的陸游，平生俸祿所得，也是大部分用于購(gòu)書(shū)，甚至還有過(guò)“典衣收舊書(shū)”[14]1013的經(jīng)歷。在宋代文人士大夫們看來(lái)，“寒可無(wú)衣，饑可無(wú)食，至于書(shū)，不可一日失”[15]2113，相較于物質(zhì)上的滿(mǎn)足和享受，書(shū)更能給他們帶來(lái)身心的享受和愉悅。應(yīng)該說(shuō)，宋代士大夫讀書(shū)的激情和狂熱，造就了宋代學(xué)者型的士大夫。

宋代士大夫?qū)?shū)齋生活的向往和追求，還體現(xiàn)在他們熱衷和沉溺于琴棋書(shū)畫(huà)特別是金石文玩的收藏與鑒賞，并且成為整個(gè)文人士大夫階層普遍存在的雅尚。其中的典型代表如視讀書(shū)為天下至樂(lè)的歐陽(yáng)修，其子歐陽(yáng)發(fā)在《先公事跡》中稱(chēng)其父一生尤其喜好收藏古文圖書(shū)和金石銘刻，并以其收藏的三代以來(lái)金石銘刻“校正史傳百家訛謬之說(shuō)”[4]2641。他以“六一居士”為雅號(hào)，自稱(chēng)“吾為此名，聊以志吾之樂(lè)爾”，即借此名表明自己平生的樂(lè)趣志向。而其中的樂(lè)趣志向，用他向友人詮釋自號(hào)“六一居士”時(shí)的話講，即是“吾家藏書(shū)一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。……以吾一翁，老于此五物之間”[4]634-635。古代文人之號(hào)，往往是使用者對(duì)自己志趣愛(ài)好以及價(jià)值取向的表達(dá)和反映。在文中，歐陽(yáng)修以本人“老于”琴、棋、書(shū)、金石遺文、酒這五物之中視作人生“得意”之處，由此不難看出歐陽(yáng)修平生對(duì)琴、棋、書(shū)、金石文玩的雅尚與愛(ài)好。在宋代，這絕不是歐陽(yáng)修一人的雅尚愛(ài)好，而是一大批文人士大夫共同的精神追求。從大量文獻(xiàn)史料的記載可以看出，有宋一代文人士大夫?qū)η倨鍟?shū)畫(huà)、金石文玩的追求趨之若鶩，尤其是在對(duì)金石古器的收藏方面已漸成一種風(fēng)尚，許多人甚至不惜傾其精力和財(cái)力收藏金石古器。像熱衷于書(shū)畫(huà)文物收藏與鑒裁的米芾，《宋史》本傳稱(chēng)其“遇古器物書(shū)畫(huà)則極力求取，必得乃已”[10]13124。而鐘情于“夏、商以來(lái)鐘、鼎、尊、彝”等古器收藏與考訂的李公麟，“聞一妙品，雖捐千金不惜”[10]13125-13126。與米芾、李公麟相比，南宋書(shū)法家單煒更是有過(guò)之而無(wú)不及，他將平生俸祿收入全部用于古器文玩的購(gòu)買(mǎi)和收藏，由于其“平生俸入，盡費(fèi)于此”，因而其家中“所蓄奇玩甚富”[16]58。難能可貴的是，宋代文人士大夫不單單是收藏文物古器，而是將收藏與研究古器物集于一體。雖然在宋代之前就有文人對(duì)古器物進(jìn)行研究，但真正發(fā)展成為一種風(fēng)氣并將其變成一門(mén)學(xué)問(wèn)則是從宋代開(kāi)始(1)。宋人蔡絳《鐵圍山叢談》中有這樣一則記載：

殆魏、晉、六朝、隋、唐，亦數(shù)數(shù)言獲古鼎器?！辉谏险叱醪淮笠詾槭?，獨(dú)國(guó)朝來(lái)寖乃珍重，始則有劉原父侍讀公為之倡，而成于歐陽(yáng)文忠公，又從而和之，則若伯父君謨、東坡數(shù)公云爾。初，原父號(hào)博雅，有盛名，囊時(shí)出守長(zhǎng)安。長(zhǎng)安號(hào)多古簋、敦、鏡、甗、尊、彝之屬，因自著一書(shū)，號(hào)《先秦古器記》。而文忠公喜集往古石刻，遂又著書(shū)名《集古錄》……由是學(xué)士大夫雅多好之，此風(fēng)遂一煽矣。[17]3095

由上述記載可獲得以下信息：自北宋開(kāi)始，文人士大夫收藏古器已漸成一種風(fēng)氣，更重要的是，文中提到的文士劉敞（字原父）、歐陽(yáng)修不僅僅是喜好收藏文物古器，而同時(shí)對(duì)收藏的文物古器進(jìn)行研究，并且分別誕生了《先秦古器記》和《集古錄》研究成果；而由于許多文人對(duì)收藏與研究“雅多好之”，遂使收藏與研究之風(fēng)熾盛一時(shí)，研究文物古器的著作不斷涌現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，正是由于宋代文人士大夫收藏與研究之風(fēng)的熾盛，才使考古學(xué)的前身——金石學(xué)在宋代得以發(fā)展并成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)問(wèn)。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維將“近世學(xué)術(shù)”中的金石學(xué)稱(chēng)為“宋人所創(chuàng)學(xué)術(shù)之一”，稱(chēng)“宋人治此學(xué)，其于蒐集、著錄、考訂、應(yīng)用各面，無(wú)不用力。不百年間，遂成一種之學(xué)問(wèn)”[18]70，立論可謂客觀、公允。整個(gè)宋代，由于士大夫?qū)⑹詹嘏c研究集于一體，因而大量的金石學(xué)著作層出不窮，其數(shù)量之多，不一而舉，從中亦不難看出宋代文人收藏與鑒賞研究的繁榮局面。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，與讀書(shū)一樣，對(duì)古器石刻的收藏與鑒賞研究已成為有宋一代文人士大夫階層書(shū)齋化生活方式的有機(jī)組成部分。

二

與宋代文人士大夫自省內(nèi)斂、沉潛向內(nèi)的審美趣向相適應(yīng)，宋代文人士大夫的詩(shī)詞創(chuàng)作一改唐朝文人恢弘壯觀、昂揚(yáng)進(jìn)取的風(fēng)格，從題材到內(nèi)容普遍呈現(xiàn)出一種靜觀自省、內(nèi)向收斂的特點(diǎn)。著名學(xué)者繆鉞先生在《論宋詩(shī)》一文中，曾對(duì)宋詩(shī)特點(diǎn)有過(guò)這樣的概括，認(rèn)為“宋詩(shī)之情思深微而不壯闊，其氣力收斂而不發(fā)揚(yáng)，其聲響不貴宏亮而貴清冷”[19]51，此亦可謂是對(duì)宋代文人士大夫創(chuàng)作風(fēng)格的精到概括和總結(jié)。宋代文人士大夫這種創(chuàng)作風(fēng)格，主要體現(xiàn)在大量隱逸詞、隱逸詩(shī)以及描寫(xiě)日常生活題材的文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)，從隱逸詞、隱逸詩(shī)和描寫(xiě)日常生活題材的作品中去抒發(fā)個(gè)人情懷，即物窮理。

作為文人表達(dá)歸隱情懷的隱逸作品歷代皆有，然而與以往朝代相比，宋代文人士大夫的隱逸作品卻是盛極一時(shí)。翻檢唐詩(shī)和宋詩(shī)、宋詞不難看出，唐代文人表達(dá)隱逸情懷的作品寥寥無(wú)幾，而宋代文人士大夫以詩(shī)或詞的形式表達(dá)歸隱之情之志的作品俯拾即是。與唐代文人渴望“畫(huà)圖麒麟閣，入朝明光宮”[20]972積極入仕的心態(tài)相反，宋代文人士大夫在入仕后卻渴望歸隱，用《鶴林玉露》中所引黃庭堅(jiān)的話說(shuō)，即是“佩玉而心若槁木，立朝而意在東山”[11]322，身在朝廷而心在山林，希望遠(yuǎn)離官場(chǎng)，歸隱故園或山林。這種心境在宋代文人士大夫的詩(shī)作和詞作中有大量反映。與唐代文人孟郊進(jìn)士及第后發(fā)出的“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”[1]4219狂喜之言相比，宋代文臣寇準(zhǔn)卻在其詩(shī)作中發(fā)出了“不愛(ài)朝衣?lián)Q布衣”的呼聲：“慵趨大廈戀山薇，立志由來(lái)與世違。……自知天爵高人爵，不愛(ài)朝衣?lián)Q布衣。我逐浮名任漂泊，清泉難得共忘機(jī)。”[2]1015詩(shī)文隱喻了作者對(duì)官場(chǎng)、爵位的厭倦，表達(dá)了對(duì)山水林泉靜嫻生活的渴望之情，希望擺脫對(duì)世俗功名的追逐之心，早日出世、歸隱。宋徽宗政和年間甲科進(jìn)士陳與義，進(jìn)士及第后仕途順暢，一路升遷，然而在其詩(shī)作《書(shū)懷示友十首》中，卻將遠(yuǎn)離官場(chǎng)、退隱作為第一決策：“我策三十六，第一當(dāng)歸田?！盵21]39陸游在其詞作《真珠簾》中，則抒發(fā)了當(dāng)年進(jìn)入官場(chǎng)而沒(méi)有及時(shí)退隱的懊悔心情，稱(chēng)“自古儒冠多誤，悔當(dāng)年，早不扁舟歸去”[14]308。同樣的心緒在晁補(bǔ)之的詞作中也有反映，他在《摸魚(yú)兒·東皋寓居》中感嘆“儒冠曾把身誤”，進(jìn)而因景抒情，表示要及時(shí)去享受那種“買(mǎi)陂塘、旋栽楊柳”[3]554田園般的隱逸生活。金代文學(xué)家王若虛在《門(mén)山縣吏隱堂記》中曾表達(dá)過(guò)這樣的觀點(diǎn)：“出處進(jìn)退，君子之大致。吏則吏，隱則隱，二者判然其不可亂。吏而曰隱，此何理也?！盵22]284按照王若虛的說(shuō)法，出仕或隱退雖然是君子的主要興致所在，但兩者涇渭分明，是不能混淆在一起的，為官就為官，隱退就隱退，如果在為官的同時(shí)還想著去退隱，這是沒(méi)有道理或理由的。顯然，王氏的論點(diǎn)在宋代文人士大夫身上是不起任何作用的。

宋代是一個(gè)重用文人和優(yōu)容文人的朝代，統(tǒng)治者不僅偃武興文，明言要與文人士大夫共治天下，而且還將不殺士大夫列為繼位者務(wù)必遵守的祖宗家法；對(duì)于新科進(jìn)士，統(tǒng)治者則極盡恩寵，“每進(jìn)士及第，賜聞喜宴，必制詩(shī)賜之，其后累朝遵為故事”[23]162。文人士大夫因“以儒立國(guó)”的歷史際遇所獲得的社會(huì)地位是前代不能比擬的，故宋人陳亮有“本朝以儒立國(guó)，而儒道之振，獨(dú)優(yōu)于前代”[10]12940的感嘆。在這樣一種時(shí)代環(huán)境下，文人士大夫理應(yīng)將積極入仕列為人生的首要選擇，然而事實(shí)并非如此。有宋一代，文人士大夫雖然并沒(méi)有放棄科舉功名的獲取，大多數(shù)人也在走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，但是在他們的價(jià)值取向以及思想意識(shí)深處，卻凸顯出一種濃厚的隱逸情懷，在隱逸與入仕的天平上，“隱逸上升為與出仕具有同等價(jià)值的人生抉擇”[24]99。這主要表現(xiàn)在他們不時(shí)有隱逸詞作或詩(shī)作問(wèn)世，通過(guò)文學(xué)作品的形式來(lái)抒發(fā)個(gè)人的隱逸情懷和歸隱山野林泉之志?？v觀整個(gè)宋代，無(wú)論是失意落魄的文人還是仕途順暢的文人，無(wú)論是胸?zé)o大志的文人還是具有遠(yuǎn)大政治理想的文人，都有隱逸詞作或詩(shī)作問(wèn)世，即使像“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”[25]195的范仲淹，像為政期間“數(shù)上書(shū)論天下事，退而與賓客亦多以時(shí)事為譏誚”[26]前集263的蘇軾，以及入仕后“自以為遭遇不世出之主，展盡底蘊(yùn)，欲成致君之業(yè)，顧謂君不堯舜，世不三代，不止也”[27]127的王安石，在“仕以行道”、積極入仕的同時(shí)，也時(shí)常利用詩(shī)詞文作來(lái)吟詠他們的隱逸情懷。譬如范仲淹的詩(shī)作《桐廬郡齋書(shū)事》：“千峰秀處白云驕，吏隱云邊豈待招。數(shù)仞堂高誰(shuí)富貴，一枝巢隱自逍遙。杯中好物閑宜進(jìn)，林下幽人靜可邀。莫道官清無(wú)歲計(jì)，滿(mǎn)山芝術(shù)長(zhǎng)靈苗?！盵25]102表達(dá)了對(duì)逍遙自適的吏隱生活的期盼。再如宋代詞壇豪放派的代表蘇軾，在其豪放、積極入世有為的另一面，不僅創(chuàng)作了大量諸如“花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少。天涯何處無(wú)芳草。墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄。多情卻被無(wú)情惱”[3]300之類(lèi)深情纏綿、充滿(mǎn)陰柔風(fēng)格的婉約詞作，而且還寫(xiě)下了大量諸如《行香子》《江城子》《南鄉(xiāng)子》《蝶戀花》《滿(mǎn)庭芳》《浣溪沙》《哨徧》《臨江仙》等隱逸詞作。在這些詞作中，表達(dá)了希冀拋棄塵世的虛名浮利、早日歸隱、享受逍遙遁世閑適生活的意愿和心緒。

宋代文人士大夫靜觀自省、向內(nèi)收斂的為文風(fēng)格，還體現(xiàn)在文人士大夫中出現(xiàn)了一種倡言風(fēng)雅平淡、委婉含蓄的文學(xué)創(chuàng)作思潮。北宋熙寧年間進(jìn)士、著名文學(xué)家楊時(shí)明確倡導(dǎo)為文為詩(shī)要知“風(fēng)雅之意”，要有“溫柔敦厚之氣”。他所說(shuō)的“風(fēng)雅”“溫柔敦厚”同義，亦即委婉含蓄之意。在他看來(lái)，“作詩(shī)不知風(fēng)雅之意，不可以作詩(shī)。詩(shī)尚諷諫，唯言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，乃為有補(bǔ)；若諫而涉于毀謗，聞?wù)吲?，何補(bǔ)之有”?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，他對(duì)蘇軾那些“只是譏誚朝廷，殊無(wú)溫柔敦厚之氣”的詩(shī)歌提出批評(píng)，而對(duì)程顥“何其溫厚”的詩(shī)風(fēng)進(jìn)行贊賞，認(rèn)為“若是伯淳（程顥字伯淳）詩(shī)，則聞?wù)咦匀桓袆?dòng)矣”[26]后集222。這種追求溫柔敦厚、風(fēng)雅平淡的為文風(fēng)格，絕非楊時(shí)一人所崇尚，而為宋代一大批士大夫所追求、所向往。理學(xué)大師朱熹就直言“‘溫柔敦厚’，詩(shī)之教也”，而在他看來(lái)，要達(dá)到“溫柔敦厚”的詩(shī)教效果，作詩(shī)應(yīng)“自有感物道情，吟詠情性”，而不能一味“譏刺他人”[28]2065,2076。宋人劉克莊《后村詩(shī)話》有一段話頗能說(shuō)明問(wèn)題，他稱(chēng)：“近時(shí)蘇（蘇舜欽）、梅（梅堯臣）……主張風(fēng)雅，人士歸之。”“本朝詩(shī)，惟宛陵（梅堯臣）為開(kāi)山祖師。宛陵出，然后桑濮之淫哇稍息，風(fēng)雅之氣脈復(fù)續(xù)，其功不在歐、尹下。世之學(xué)梅詩(shī)者，率以為澹?！盵29]22顯而易見(jiàn)，早在楊時(shí)之前，就有蘇舜欽、梅堯臣主張風(fēng)雅平淡的創(chuàng)作風(fēng)格，并且得到文人贊同。而梅堯臣作為風(fēng)雅之風(fēng)的開(kāi)山祖師，其作品反映出來(lái)的平淡、含蓄的為文風(fēng)格尤為突出。翻檢梅堯臣的詩(shī)歌作品不難看出：一方面他寫(xiě)了大量關(guān)注民眾、國(guó)事的作品，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心和入世精神；另一方面，與他“作詩(shī)無(wú)古今，惟造平淡難”[30]845追求平淡的創(chuàng)作風(fēng)格相適應(yīng)，又創(chuàng)作了大量描寫(xiě)日常平淡生活的詩(shī)歌作品。在這些作品中，像豕、犬、雞、兔子、鴨、鵝、鶴、鳩、鸚鵡、雁、燕、羊、蝦、魚(yú)、龜、蟬、蛙、蜂、蟲(chóng)子等都成了他創(chuàng)作的題材，甚至連蚊子、蒼蠅、蜘蛛、蚯蚓也納入了他的創(chuàng)作題材。如《蚯蚓》詩(shī)：

蚯蚓在泥穴，出縮常似盈，龍?bào)匆嘁泽?，龍鳴亦以鳴，自謂與龍比，恨不頭角生。螻蟈似相助，草根無(wú)停聲，聒亂我不寐，每夕但欲明。天地且容畜，憎惡唯人情。[30]310

梅堯臣在《林和靖先生詩(shī)集序》中，曾對(duì)宋初詩(shī)人林逋詩(shī)歌創(chuàng)作所表現(xiàn)出來(lái)的平淡而趨于純正的博遠(yuǎn)趣尚給予贊美，認(rèn)為：“其順物玩情為之詩(shī)，則平澹邃美，讀之令人忘百事也。其辭主乎靜正，不主乎刺譏，然后知趣尚博遠(yuǎn)，寄適于詩(shī)爾?！盵30]1150梅堯臣對(duì)林逋詩(shī)歌創(chuàng)作所體現(xiàn)出的“順物玩情”“不主乎刺譏”平淡之美的稱(chēng)頌，何嘗不是其本人向往自然平淡審美趣味的表露。不可否認(rèn)，梅堯臣許多詩(shī)歌作品雖“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”[31]409，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和深遠(yuǎn)含蓄的意境，但如上述大量詩(shī)歌作品寫(xiě)作題材的平淡化和日?；瑹o(wú)疑反映出其作品呈現(xiàn)出內(nèi)斂的一面。

王水照先生在其主編的《宋代文學(xué)通論》中認(rèn)為，宋代文人士大夫群體的詩(shī)歌創(chuàng)作從題材上講向著兩個(gè)方面發(fā)展：一是“針砭時(shí)事，大膽議論”的社會(huì)政治詩(shī)；二是大量描寫(xiě)日常生活題材的作品，這類(lèi)作品“寫(xiě)法上的一個(gè)特點(diǎn)是不避纖細(xì)，不戒凡庸，悉照文人生活的原貌娓娓道來(lái)，和盤(pán)托出，使感情沉潛而內(nèi)轉(zhuǎn)，個(gè)性的發(fā)露則控制到若有似無(wú)，但卻是文人生活原貌的真實(shí)寫(xiě)照”[8]24-25。應(yīng)該講，與宋代歷史文化語(yǔ)境相聯(lián)系，這兩種題材的詩(shī)歌創(chuàng)作在宋代文人士大夫身上皆有著突出的反映。如果說(shuō)，宋代文官治國(guó)體制激發(fā)了宋代士大夫群體“仕以行道”的責(zé)任意識(shí)，并促使宋代文人將這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷滲透或傾注于文學(xué)創(chuàng)作中，由此帶動(dòng)和促進(jìn)了宋代文壇關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治詩(shī)的發(fā)展，那么，有宋一代愈演愈烈的朋黨之爭(zhēng)，又逐漸淡化消解了政治生命沉浮不定的文人士大夫關(guān)注社會(huì)的熱情，為了遠(yuǎn)禍避害，他們只好將情感投向內(nèi)部世界，或寄情于山水和琴棋書(shū)畫(huà)，或寄情于日常平凡瑣細(xì)的生活，進(jìn)而促進(jìn)了其詩(shī)詞創(chuàng)作向日常生活題材的關(guān)注。因此整個(gè)宋代，有關(guān)日常生活題材的作品亦受到文人士大夫的重視和追捧，并且成為一種普遍存在的文學(xué)思潮，而絕非僅梅堯臣、蘇舜欽等人所為。翻閱宋人文集，描寫(xiě)日常生活題材的作品俯拾即是，難以一一列舉。如黃庭堅(jiān)《雙井茶送子瞻》詩(shī)：“人間風(fēng)日不到處，天上玉堂森寶書(shū)。想見(jiàn)東坡舊居士，揮毫百斛瀉明珠。我家江南摘云腴，落硙霏霏雪不如。為君喚起黃州夢(mèng)，獨(dú)載扁舟向五湖?！盵2]11358南宋名臣李光的《二月九日北園小集烹茗弈棋抵暮坐客及予皆沾醉無(wú)志一時(shí)之勝者今晨枕上偶成鄙句寫(xiě)呈逢時(shí)使君并坐客》詩(shī)：“勝日邀朋醉北園，森森喬木欲參天。更無(wú)粉色污尊俎，只有琴聲敵管弦。臘酒旋開(kāi)浮綠蟻，春芽初破瀹新泉。欲修禊事清明近，曲水流觴擬晉賢?！盵2]16432前文抒寫(xiě)將家鄉(xiāng)的好茶送與朋友，并給予朋友以勸導(dǎo)；后文描寫(xiě)朋友之間飲酒、烹茗、弈棋、彈琴的聚會(huì)時(shí)光。無(wú)論從哪個(gè)視角進(jìn)行描寫(xiě)，其取材大多是圍繞個(gè)人日常平凡生活，創(chuàng)作視野著眼于眼前的物事景觀，取材范圍狹窄，作品缺乏氣勢(shì)昂揚(yáng)的恢弘境界。將審美情趣同日常平凡瑣碎生活相結(jié)合，這是宋代文人士大夫自省內(nèi)斂審美趨向在文學(xué)創(chuàng)作上的反映。

宋人王柏《魯齋集》卷11《跋趙宰先天圖》有謂：“康節(jié)之學(xué)，其骨髓在《皇極經(jīng)世》，其花草便是詩(shī)。草巢之為編，已于花草上見(jiàn)造化，更能敲出經(jīng)世骨髓。”借用文中對(duì)邵雍詩(shī)能從“花草上見(jiàn)造化”的話說(shuō)，宋代士大夫的詩(shī)文創(chuàng)作則能于日常平凡生活中見(jiàn)造化。他們以前所未有的創(chuàng)作熱情，將日常平凡瑣細(xì)的生活以藝術(shù)的筆觸納入創(chuàng)作領(lǐng)域，透過(guò)日常平凡瑣細(xì)生活的裸露和描寫(xiě)，來(lái)展現(xiàn)他們內(nèi)心細(xì)膩的情感世界，其審美趨向已與唐代文人恢弘豪邁的藝術(shù)境界迥然有異。誠(chéng)如著名學(xué)者繆鉞先生在《論宋詩(shī)》中所說(shuō)，“凡唐人為不能入詩(shī)或不宜入詩(shī)之材料，宋人皆寫(xiě)入詩(shī)中，且往往喜于瑣事微物逞其才技”[19]37。應(yīng)該s說(shuō)，宋代文學(xué)創(chuàng)作中之所以能出現(xiàn)以俗為雅的時(shí)代特點(diǎn)，與宋代士大夫?qū)θ粘Ｉ铑}材的追捧和關(guān)注有著不可分割的關(guān)系。

三

相較于唐朝，宋代出現(xiàn)了許多新的歷史變化。與唐朝“尚武任俠”、相對(duì)開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣和時(shí)代精神不同，宋王朝建立后一方面采取了崇文抑武、“以儒立國(guó)”的治國(guó)方略，另一方面又實(shí)行了嚴(yán)于內(nèi)部防范而疏于邊境防守的“守內(nèi)虛外”政策，以期消除唐末五代以來(lái)武人專(zhuān)橫跋扈和軍閥割據(jù)的基礎(chǔ)，加強(qiáng)中央集權(quán)。崇文抑武、“守內(nèi)虛外”的治國(guó)方略雖然解決了唐末五代以來(lái)愈演愈烈的軍閥割據(jù)局面，有利于社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮，然而隨著時(shí)間的推移，趙宋王朝實(shí)施的一些強(qiáng)化中央集權(quán)的治國(guó)舉措，卻在一定程度上使宋王朝陷入了“雖有百萬(wàn)之兵，而不免自貶為至弱之國(guó)”[32]785的尷尬境地，武功根本無(wú)法與唐朝比擬?！笆撬沃疄閲?guó)，始終以和議而存，不和議而亡”[33]553，清代史學(xué)家趙翼的話在一定程度上道出了有宋一代軍事無(wú)力、政治相對(duì)保守的境況。因此，相較于氣度恢弘、開(kāi)放外傾的李唐王朝，趙宋王朝向世人呈現(xiàn)出來(lái)的則是一種相對(duì)封閉、內(nèi)斂的時(shí)代特征。重文輕武、相對(duì)封閉內(nèi)斂的時(shí)代特征，使宋代文人士大夫逐漸失去了唐代文人那種渴望對(duì)外建功立業(yè)的熱情和壯志雄心，而是越來(lái)越多地將自己的生活和精神納入書(shū)齋、納入庭院、納入對(duì)日常平淡生活的欣賞和追求。上述王禹偁《放言》中所說(shuō)的“不向世間爭(zhēng)窟穴，蝸牛到處是吾廬”，在一定程度上成為宋代文人士大夫?qū)徝览硐氲钠毡樾穆?。加之有宋一代黨爭(zhēng)不斷，文人士大夫受此影響宦途沉浮無(wú)常，這也在一定程度上逐漸淡化和消解了他們積極用世的外王之志，繼而進(jìn)一步塑造和強(qiáng)化了宋代文人士大夫沉潛向內(nèi)、自省內(nèi)斂的精神追求和審美趨向。

總之，特定的歷史文化語(yǔ)境和時(shí)代特征，使宋代文人士大夫漸漸遠(yuǎn)離了唐代文人那種外傾張揚(yáng)、豪邁開(kāi)拓的審美趣味，進(jìn)入了沉潛向內(nèi)、自省內(nèi)斂的精神追求和審美趨向。由此，品書(shū)為文、撫琴弈棋、收藏圖書(shū)字畫(huà)、鑒賞與研究金石文物等書(shū)齋化的生活方式，以及大量詩(shī)詞作品中對(duì)隱逸情懷的抒發(fā)和對(duì)日常平淡瑣細(xì)生活題材的熱衷,皆成為宋代文人士大夫著意追求的雅尚愛(ài)好。著名學(xué)者木齋先生認(rèn)為宋代雅的內(nèi)涵與外延有一個(gè)最根本的變化，即“由唐之前以儒家的進(jìn)取為雅演化為以退隱為雅，由對(duì)外在功名的追求為雅到以對(duì)內(nèi)在心靈的安適為雅?！捎趯?duì)‘雅’的重新認(rèn)識(shí)，引發(fā)了宋代士大夫人生觀念的一系列變化：官場(chǎng)為俗而山野為雅，仕進(jìn)為俗而歸隱為雅，富麗為俗而平淡為雅，功名為俗而士大夫的日常生活為雅。這樣，日常生活的琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)酒唱和、品茗煮茶、賞玩金銘、采菊登高、踏雪賞梅等就構(gòu)成士大夫雅化的主要內(nèi)容”[24]99。應(yīng)該說(shuō)，此論頗有見(jiàn)地，同時(shí)也是對(duì)宋代士大夫自省內(nèi)斂、沉潛向內(nèi)審美趨向的概括與總結(jié)。

有宋一代，在唐宋之際社會(huì)變革以及時(shí)代環(huán)境影響下，宋代文人士大夫呈現(xiàn)出豐富而復(fù)雜的文化心態(tài)，以及人格結(jié)構(gòu)的多元化。一方面，他們“達(dá)則兼濟(jì)天下”“仕以行道”，凸顯出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”[34]376的政治襟懷和時(shí)代的使命感、責(zé)任感；另一方面，為了使個(gè)體心靈有個(gè)寧?kù)o和安頓的去處，他們?cè)谝蕴煜聻榧喝蔚耐瑫r(shí)，又熱衷于構(gòu)建和營(yíng)造個(gè)體的精神家園，表現(xiàn)出鮮明而又強(qiáng)烈的個(gè)體自我意識(shí)。宋代士大夫自省內(nèi)斂、沉潛向內(nèi)的審美趨向，無(wú)疑是其個(gè)體自我意識(shí)覺(jué)醒和強(qiáng)化的一個(gè)重要層面。宋代文人士大夫階層作為社會(huì)政治舞臺(tái)上的主體，作為文化的創(chuàng)造者和傳承者，其個(gè)體自我意識(shí)的強(qiáng)化和頗具時(shí)代特征的審美趨向，勢(shì)必影響著時(shí)代的文化風(fēng)貌。在中國(guó)歷史上，宋代向以學(xué)術(shù)之繁盛、科學(xué)之發(fā)達(dá)為學(xué)人津津樂(lè)道。如國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生認(rèn)為歷經(jīng)數(shù)千載演進(jìn)的華夏民族文化“造極于趙宋之世”[35]277；王國(guó)維先生則稱(chēng)“宋代學(xué)術(shù)，方面最多，進(jìn)步亦最著?！缹W(xué)術(shù)，多發(fā)端于宋人”[18]70；錢(qián)穆先生在《國(guó)史新論》中則認(rèn)為宋代政府貧弱雖遠(yuǎn)不能與唐相比，但其“社會(huì)學(xué)術(shù)之盛，則唐亦不能媲于宋”[36]50；英國(guó)科技史專(zhuān)家李約瑟先生在論及宋代時(shí)，則稱(chēng)宋代雖然經(jīng)常在軍事上失利，“但帝國(guó)的文化和科學(xué)卻達(dá)到了前所未有的高峰”[37]138。宋代之所以能成為中國(guó)歷史上文化和科學(xué)極為繁盛的時(shí)代，固然與宋代“以儒立國(guó)”“以文化成天下”的國(guó)策息息相關(guān)，但毋庸置疑的是，它亦與宋代士大夫所凸顯出來(lái)的自省內(nèi)斂、沉潛向內(nèi)的審美趨向緊密相連。

（1）有專(zhuān)家學(xué)者指出，在宋朝之前，歷史上雖然也有關(guān)于前人對(duì)金石文獻(xiàn)進(jìn)行研究的記載，但前人在這方面的工作只是一鱗半爪，并不成系統(tǒng)，因而也就不能稱(chēng)其為“學(xué)”。到了宋朝則大為不同，不少學(xué)者不僅致力于對(duì)古代青銅器、古代碑碣石刻的收集，而且還寫(xiě)成了專(zhuān)門(mén)的研究著述，從而使這一專(zhuān)門(mén)之學(xué)得以創(chuàng)立。參見(jiàn)崔文印《宋代的金石學(xué)》，《史學(xué)史研究》1993年第2期。

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On the Aesthetic Tendency of Introvertness of the Scholar-officials in the Song Dynasty

GUO Xue-xin

(College of History Culture, Liaocheng University, Liaocheng 252059, Shandong)

Throughout the Song Dynasty, it was a national policy of favoring literature over martial arts, being strict in internal defense and lax in border defense. Together with the influence of the repeated factional struggles in the Song Dynasty on the rise and fall of scholar-officials’ career, the Literati and officialdom in the Song Dynasty gradually moved away from the outward-looking aesthetic tendency of the literati and officialdom in the Tang Dynasty, which advocated chivalry and meritorious service. They generally turned their emotional world and spiritual pursuit to their study and self, the taste and recognition of ordinary and trivial daily life. As a result, reading for literature, playing the piano and playing chess, collecting books, calligraphy and paintings, appreciating epigraphy, expressing the feelings of seclusion in poems and works, as well as being keen on the subjects of ordinary and trivial life, these all became the elegant and fashionable hobbies pursued by the literati and officialdom in the Song Dynasty, and took them as the spiritual home to adjust or settle the individual soul. The reason, why the Song Dynasty became a prosperous time of culture and science in the history of China, is related to the aesthetic interest of the scholar-officials of the Song Dynasty which is introverted and self-regulated.

the Song Dynasty; scholar-officials; Aesthetic inclination; introvertness.

2020-07-10

郭學(xué)信（1960- ），男，山東招遠(yuǎn)人，聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授，研究方向：宋史。

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2020.05.18

K244

A

1004-4310（2020）05-0112-07