馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論探析

孫福勝

馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論探析

孫福勝

（首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089）

基于馬克思恩格斯文本，從概念、功能、啟示等方面探究馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論。考察意識(shí)形態(tài)的基本概念，闡釋意識(shí)形態(tài)的批判力、凝聚力、發(fā)展力等重要功能，分析馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論對(duì)于現(xiàn)時(shí)代意識(shí)形態(tài)問題研究的價(jià)值取向、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的管控、學(xué)校共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)教育的開展等現(xiàn)實(shí)啟示。

馬克思恩格斯；意識(shí)形態(tài)；人的發(fā)展

馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論。從馬克思恩格斯文本中，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論是以意識(shí)形態(tài)的基本概念為基點(diǎn)的，是在對(duì)包括資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的一切舊意識(shí)形態(tài)的虛假性進(jìn)行全面批判的基礎(chǔ)上提出來的，是具有科學(xué)批判力、革命凝聚力和話語(yǔ)發(fā)展力等功能的、旨在最終實(shí)現(xiàn)“人的全面而自由的發(fā)展”的系統(tǒng)性的、屬于無產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)理論。馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論為分析現(xiàn)時(shí)代意識(shí)形態(tài)問題的整體價(jià)值取向、管控互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)和開展學(xué)校共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)教育等意識(shí)形態(tài)相關(guān)問題研究提供了重要啟示。

一、馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論基本概念的考察

馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)概念進(jìn)行了系統(tǒng)的深度的“解剖”，并以此作為意識(shí)形態(tài)問題研究的出發(fā)點(diǎn)。雖然馬克思在其博士論文中對(duì)“虛假的意識(shí)”（也稱作玄想）進(jìn)行了隱性描述，但是，就整體而言，馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的認(rèn)識(shí)是始于對(duì)德國(guó)“意識(shí)形態(tài)家”“虛假的意識(shí)”的批判。在《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作中，馬克思恩格斯都對(duì)意識(shí)形態(tài)概念和作用進(jìn)行了論述，提出了意識(shí)形態(tài)來源于現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活實(shí)踐、生發(fā)于人類社會(huì)發(fā)展的過程等重要觀點(diǎn)，這為人們正確認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)提供了科學(xué)指引。

（一）意識(shí)形態(tài)來源于現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活實(shí)踐

意識(shí)形態(tài)不是先驗(yàn)存在的，而是生成存在的，是在現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活實(shí)踐中生成存在的。意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性說明了，意識(shí)形態(tài)的來源是有目的有意識(shí)的現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活實(shí)踐，是現(xiàn)實(shí)的人在社會(huì)中的實(shí)踐的產(chǎn)物，是具有思想、觀念、意識(shí)等現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐的結(jié)果。其一，意識(shí)形態(tài)離不開“現(xiàn)實(shí)的人”（有規(guī)定、有使命、有任務(wù)的“確定的人”）?！拔覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵1]152意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)生活過程中生成的，是現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活的反映。意識(shí)形態(tài)也是人的現(xiàn)實(shí)生活過程的存在。“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”[1]152意識(shí)形態(tài)是被現(xiàn)實(shí)的人意識(shí)的，只有現(xiàn)實(shí)的人才能有意識(shí)形態(tài)，動(dòng)物是沒有意識(shí)形態(tài)的?！翱梢愿鶕?jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。”[1]147意識(shí)形態(tài)是人與動(dòng)物區(qū)別的尺度所在，人的意識(shí)形態(tài)是具有創(chuàng)造性的，動(dòng)物卻不具備創(chuàng)造性。其二，意識(shí)形態(tài)離不開“社會(huì)”（“人們交互作用的產(chǎn)物”）。“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵1]161意識(shí)形態(tài)作為現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活的反映，脫離不了現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)活動(dòng)，是以人的生命存在為載體的，是以人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展為動(dòng)力的。而意識(shí)形態(tài)的繼承性和發(fā)展性的保持則需要發(fā)揮社會(huì)的作用，因?yàn)椋耙庾R(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)”[1]161?！爸苯拥目筛兄沫h(huán)境的一種意識(shí)”，這種意識(shí)形態(tài)是人初入社會(huì)的初級(jí)意識(shí)形態(tài)，存在著明顯的狹隘性和局限性。隨著現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)交往范圍的擴(kuò)大和實(shí)踐活動(dòng)的深入，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和形式也不斷豐富起來，現(xiàn)實(shí)的人的意識(shí)形態(tài)由“純粹動(dòng)物式的意識(shí)”轉(zhuǎn)向“社會(huì)意識(shí)”?！叭绻M(jìn)一步問：究竟什么是思維和意識(shí)，它們是從哪里來的，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的；這里不言而喻，歸根到底也是自然界產(chǎn)物的人腦的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的?！盵2]410-411可見，就意識(shí)形態(tài)本質(zhì)而言，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的人的人腦的產(chǎn)物，是人在社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)展起來的，與社會(huì)發(fā)展有著一定的適應(yīng)性。隨著現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活條件、生活方式、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)交往等因素的改變，意識(shí)形態(tài)也發(fā)生著改變?！叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”[1]419-420但是，意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性，在一定條件下，并不是一直與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展保持同向同步的，這內(nèi)含著意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)的一種干預(yù)和制約，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有反作用力。

（二）意識(shí)形態(tài)生發(fā)于人類社會(huì)發(fā)展的過程

人的思想、觀念、意識(shí)等的集合構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)的概念化、系統(tǒng)化、形態(tài)化、話語(yǔ)化等整體表達(dá)就是意識(shí)形態(tài)理論。簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)是一種以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件為根基的并在其上生發(fā)出來的人的思想、觀念、意識(shí)等系統(tǒng)話語(yǔ)體系。如前所述，意識(shí)形態(tài)來源于人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，由社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所決定，而在一定條件下又具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生反作用力。意識(shí)形態(tài)與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)兩者共同融進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展過程之中。其一，意識(shí)形態(tài)的來源是人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐過程?！叭绻谌恳庾R(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！盵1]152來源于人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)，不僅是人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的產(chǎn)物和結(jié)果，而且是人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的反映和映像。這種對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的反映和映像，可能是真實(shí)的，也可能是虛假的，也就是說，意識(shí)形態(tài)的真假性是客觀存在的，這也是意識(shí)形態(tài)的迷惑性和模糊性的一種表象。其二，意識(shí)形態(tài)的形式具有豐富性和復(fù)雜性?！耙虼?，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！盵1]152“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。”[3]3意識(shí)形態(tài)具有“道德、宗教、形而上學(xué)、法律、政治、藝術(shù)、哲學(xué)”等等多種多樣的形式，這也意味著，意識(shí)形態(tài)與社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)方面都是相通的，意識(shí)形態(tài)是多領(lǐng)域多元化的，且極具滲透性和復(fù)雜性。就不同領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)的意圖而言，要用更多的更新的形式來把不同領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)灌輸進(jìn)去、傳播出去，這是意識(shí)形態(tài)的意識(shí)能動(dòng)性的一種表征。其三，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)變革的重要構(gòu)成?！霸诳疾爝@些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！盵3]3社會(huì)變革主要包括物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的變革和意識(shí)形態(tài)的變革，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的變革是精確性的變革，而意識(shí)形態(tài)的變革則是不精確的變革，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的變革具有掩蔽性，意識(shí)形態(tài)的形式的多樣性、滲透性、復(fù)雜性等特性，規(guī)定了對(duì)于意識(shí)形態(tài)的測(cè)量的難度之大。而意識(shí)形態(tài)與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同步性，也意味著意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性所內(nèi)含的復(fù)雜性。無論如何，意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)形態(tài)都并存于人類社會(huì)發(fā)展的總過程中，這是意識(shí)形態(tài)存在的一條鐵律。

意識(shí)形態(tài)概念體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性、階級(jí)性、差異性、多樣性、復(fù)雜性、發(fā)展性、掩蔽性、相對(duì)獨(dú)立性等多維特性。其中，實(shí)踐性是意識(shí)形態(tài)的第一特性，意識(shí)形態(tài)都是現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是人腦的產(chǎn)物，不是神和上帝創(chuàng)造出來的，是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)決定的，但受到來自人為因素的干擾，具有不確定性、不平衡性、雜亂性、迷惑性等特征，還會(huì)出現(xiàn)一種虛幻的映像。也就是說意識(shí)形態(tài)存在著虛假性、虛偽性，在一定條件下和一定范圍內(nèi)，可能導(dǎo)致對(duì)大眾的蠱惑，造成大眾思想觀念理論的混亂，引發(fā)不同意識(shí)形態(tài)之間對(duì)抗的劇烈場(chǎng)面，即“不同階級(jí)之間的沖突，意識(shí)的矛盾，思想斗爭(zhēng)，政治斗爭(zhēng)，等等”[1]196，甚至帶來社會(huì)動(dòng)亂，這是意識(shí)形態(tài)的負(fù)效應(yīng)。

二、馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論基本功能闡釋

馬克思恩格斯是在批判前人意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中，在對(duì)人類社會(huì)未來發(fā)展初步預(yù)想的前提下，重新建立科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論的。對(duì)唯心主義和資產(chǎn)階級(jí)等一切舊的虛假的意識(shí)形態(tài)的批判，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)主體的動(dòng)員和團(tuán)結(jié)以及共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的宣揚(yáng)與教育，所生發(fā)出來的強(qiáng)大的批判力、凝聚力、發(fā)展力等共同構(gòu)成了馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的基本功能。

（一）實(shí)施科學(xué)批判

唯心主義和資產(chǎn)階級(jí)普遍認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是可以通過批判來達(dá)到消失的目的的，馬克思恩格斯對(duì)此提出了自己的看法。馬克思恩格斯提出了“兩個(gè)不是”和“一個(gè)只有”：“兩個(gè)不是”，即“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物”“不是可以通過精神的批判來消滅的”“不是可以通過把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘怪影’‘幽靈’‘怪想’等等來消滅的”[1]172；“一個(gè)只有”，即“只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判”[1]172。在這里馬克思恩格斯認(rèn)為，要對(duì)意識(shí)形態(tài)的存亡條件進(jìn)行綜合分析：一方面著重強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)消亡的條件和前提，通過批判來揭露意識(shí)形態(tài)的本來面目，這種批判是徹底的理論批判和全面的現(xiàn)實(shí)批判。對(duì)虛假的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判、進(jìn)行澄清，能夠避免虛假的意識(shí)形態(tài)蠱惑人心，這是十分重要的。因此，對(duì)虛假的意識(shí)形態(tài)既要進(jìn)行理論批判，又要對(duì)其物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件這一根源進(jìn)行徹底剖析，只有徹底搞清楚虛假的意識(shí)形態(tài)存在的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能徹底解決虛假的意識(shí)形態(tài)的存在問題。另一方面著重強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行社會(huì)革命，意識(shí)形態(tài)的批判最終要轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，只有采取根本性的革命變革，才能夠把批判變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的看得見的力量，因此要發(fā)動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，動(dòng)員全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，為消滅資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)，特別是要把資本主義意識(shí)形態(tài)中的“資本至上”“商品拜物教”等剝削人奴役人的錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)徹底打倒。只有革命的實(shí)踐才能有理論的解放，消滅虛假的意識(shí)形態(tài)也只有依靠革命的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。

（二）凝聚革命力量

深刻認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)虛假的意識(shí)形態(tài)是有效開展無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的前提。資產(chǎn)階級(jí)的資本邏輯、商品拜物、權(quán)力角逐、霸權(quán)思維、“只見物不見人”“物質(zhì)利益高于人的生命”等等都是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的一己私利，這種自私自利的獲得是建立在廣大民眾被剝削被壓迫被奴役的悲苦命運(yùn)基礎(chǔ)上的，只有變革資本主義物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，才能夠建立起真實(shí)的意識(shí)形態(tài)，也就是共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然，這一過程是極為漫長(zhǎng)的，斗爭(zhēng)是極為復(fù)雜的。其一，意識(shí)形態(tài)本身就具有階級(jí)性。在資本主義建立早期，為了與封建貴族的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行對(duì)抗，并爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合農(nóng)民階級(jí)對(duì)封建貴族展開了包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的各方面的斗爭(zhēng)。如：“在議會(huì)制共和國(guó)時(shí)期，法國(guó)農(nóng)民的現(xiàn)代意識(shí)同傳統(tǒng)意識(shí)展開了斗爭(zhēng)。這一過程是以教師和教士之間不斷斗爭(zhēng)的形式進(jìn)行的。資產(chǎn)階級(jí)打垮了教師。”[1]764資產(chǎn)階級(jí)打垮教師，是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)就是資本剝削人奴役人的資本邏輯的意識(shí)形態(tài)，讓資本主義的意識(shí)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位，掌握著支配其他意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。其二，意識(shí)形態(tài)是由不同階級(jí)的經(jīng)濟(jì)狀況所決定的?！耙磺袣v史上的斗爭(zhēng)，無論是在政治、宗教、哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，還是在其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上只是或多或少明顯地表現(xiàn)了各社會(huì)階級(jí)的斗爭(zhēng)，而這些階級(jí)的存在以及它們之間的沖突，又為它們的經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展程度、它們的生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約?！盵1]667意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)是社會(huì)各階級(jí)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的一種必然產(chǎn)物和外在表現(xiàn)，是由各階級(jí)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)狀況決定的，這是人類社會(huì)發(fā)展的一種規(guī)律，無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是由無產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)狀況決定的。其三，無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)需要在革命斗爭(zhēng)中得到錘煉。巴黎公社是無產(chǎn)階級(jí)取得革命政權(quán)的第一次偉大嘗試，盡管最終以失敗告終，但是巴黎公社所顯示出來的無產(chǎn)階級(jí)“努力勞動(dòng)、用心思索、戰(zhàn)斗不息、流血犧牲”“英勇、高尚和獻(xiàn)身的精神”“正放射著它的歷史首創(chuàng)精神的熾烈的光芒”[2]110，這些都是無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的紅色基因，把全世界無產(chǎn)階級(jí)緊緊凝聚在一起，這種志在培育“一個(gè)新社會(huì)”的高尚的意識(shí)形態(tài)的力量是人類社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)音符和生長(zhǎng)力。

（三）引領(lǐng)話語(yǔ)發(fā)展

無產(chǎn)階級(jí)作為世界上最先進(jìn)的階級(jí)，其意識(shí)形態(tài)也代表了世界上最先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)。無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是以最終實(shí)現(xiàn)“人的全面而自由的發(fā)展”、讓全人類獲得解放為價(jià)值取向的，這是與資產(chǎn)階級(jí)所信奉的“資本至上”的意識(shí)形態(tài)有著根本區(qū)別的。持續(xù)不斷地宣揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，持續(xù)不斷地教育無產(chǎn)階級(jí)用最先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，也就是用共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)來武裝頭腦，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量共同付諸行動(dòng)，才能夠確保共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)得到可持續(xù)的宣揚(yáng)和傳播，才能夠更為有力地促進(jìn)人的全面發(fā)展?！肮伯a(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立，以便德國(guó)工人能夠立刻利用資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治所必然帶來的社會(huì)的和政治的條件作為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的武器，以便在推翻德國(guó)的反動(dòng)階級(jí)之后立即開始反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)本身的斗爭(zhēng)?！盵1]434-435一方面，共產(chǎn)黨人擔(dān)負(fù)著宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的歷史使命和光榮任務(wù)，持續(xù)不斷地開展共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)教育，要著力開展共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、集體主義、愛國(guó)主義等意識(shí)形態(tài)教育，共產(chǎn)黨人始終牢記共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，用集體主義思考問題，堅(jiān)守愛國(guó)主義，這是共產(chǎn)黨人的職責(zé)、使命和任務(wù)；另一方面，共產(chǎn)黨人要加大用共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)批判資本主義虛假的意識(shí)形態(tài)的力度，撥開云霧見真容，引導(dǎo)廣大民眾看清資本主義的真實(shí)面目，資產(chǎn)階級(jí)的利己性和逐利性是其本性，這是由資本主義私有制決定的，把資本主義意識(shí)形態(tài)奉為圭臬，唯資本主義意識(shí)形態(tài)馬首是瞻，實(shí)質(zhì)就是愚昧無知和自欺欺人。通過開展共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)教育，提升無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)與虛假的意識(shí)形態(tài)作斗爭(zhēng)的能力本領(lǐng)。

馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論立足物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，指向人的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，具有鮮明的高度的批判力、凝聚力、發(fā)展力等基本功能，有著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷的樸實(shí)無華的濃濃的人情味，有著顯著的鑄魂強(qiáng)本的理論正能量，有著積極的正本清源的話語(yǔ)引領(lǐng)力。

三、馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論為后人提供了科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確理解意識(shí)形態(tài)問題的理論指導(dǎo)，通過深刻理解資本主義虛假的意識(shí)形態(tài)的“資本剝削人壓迫人奴役人”的資本邏輯本性，更加堅(jiān)定共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的理論自信、實(shí)踐自信、話語(yǔ)自信。在共產(chǎn)主義社會(huì)“第一階段”的社會(huì)主義社會(huì)及其初級(jí)階段，需要從堅(jiān)持以促進(jìn)人的全面發(fā)展作為意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向、主動(dòng)強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的管控、大力開展學(xué)校共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)教育等方面著力，讓馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論更加深入人心，化作推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展和人類朝著自身解放繼續(xù)前進(jìn)的強(qiáng)大力量。

（一）堅(jiān)持促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值取向

在馬克思恩格斯看來，意識(shí)形態(tài)是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展具有重要的作用。在人類社會(huì)發(fā)展過程中存在著先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)、落后的意識(shí)形態(tài)，虛假的意識(shí)形態(tài)、真實(shí)的意識(shí)形態(tài)，資本主義意識(shí)形態(tài)、共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)等不同類型的意識(shí)形態(tài)。這些不同類型的意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向是不同的。其一，深刻認(rèn)清與人的全面發(fā)展價(jià)值取向相背離的意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)。作為“顛倒的觀念，即歪曲的意識(shí)”[3]445，落后的、虛假的、資本主義的意識(shí)形態(tài)是不足取的，盡管資本主義意識(shí)形態(tài)曾在歷史上發(fā)揮了一定的革命作用，但是隨著資本主義意識(shí)形態(tài)的資本邏輯泛濫，資本對(duì)人的剝削和奴役程度的加深，資本的“物役性”愈益顯著和流行，資本主義意識(shí)形態(tài)成為了一種束縛人、奴役人、阻礙人的發(fā)展且?guī)砹松鐣?huì)不公正、貧富差距大、生態(tài)遭破壞、環(huán)境遇危機(jī)、強(qiáng)權(quán)帶欺凌等的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)遭到了廣大民眾的反感和批判，由此，資本主義意識(shí)形態(tài)也要根據(jù)變化了的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)進(jìn)行不斷調(diào)整，以便能夠適應(yīng)資本主義延緩其滅亡所處的客觀境況。其二，系統(tǒng)把握以人的全面發(fā)展為價(jià)值取向的意識(shí)形態(tài)的價(jià)值。作為代表無產(chǎn)階級(jí)以及人類整體利益的共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)是以維護(hù)人、尊重人、理解人、發(fā)展人等為價(jià)值取向的，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)時(shí)代的主要表現(xiàn)形式是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，這是一種先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)。旨在解放人、發(fā)展人，促進(jìn)人與自然和諧共生、人與社會(huì)和諧發(fā)展、人與人和睦相處等。在全球化的大變局中，以“人類命運(yùn)共同體”為引領(lǐng)的號(hào)召團(tuán)結(jié)合作推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的全新的意識(shí)形態(tài)橫空出世，也是現(xiàn)時(shí)代促進(jìn)人類社會(huì)和平發(fā)展的先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)。毋庸置疑，堅(jiān)持以促進(jìn)人的全面發(fā)展作為價(jià)值取向的共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)是明智的、有力的、可行的。意識(shí)形態(tài)所昭示的不同人的意識(shí)形態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)是會(huì)因意識(shí)形態(tài)類型不同而改變的，也就是說，意識(shí)形態(tài)的價(jià)值性是其內(nèi)在的一種客觀規(guī)定性，體現(xiàn)著一定利益集團(tuán)的利益訴求。價(jià)值取向是意識(shí)形態(tài)理論的靈魂和精髓，只有深刻把握住了意識(shí)形態(tài)理論的價(jià)值取向，才能夠在具體的實(shí)踐活動(dòng)中有的放矢，取得成效。理論證實(shí)，堅(jiān)持以人的全面發(fā)展為價(jià)值取向的意識(shí)形態(tài)，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知，能夠確保行動(dòng)的方向正確。實(shí)踐表明，只有不斷堅(jiān)持促進(jìn)人的全面發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，才能得到廣大民眾擁護(hù)，才能干成事創(chuàng)大業(yè)，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，這正是秉持促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值取向的先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)對(duì)人的全面發(fā)展的一種現(xiàn)實(shí)助推力。

（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的管控

意識(shí)形態(tài)理論及其表現(xiàn)形式的變更也是客觀存在的，這是與意識(shí)形態(tài)的決定因素的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r緊密相聯(lián)的?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，加速了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，人類社會(huì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)也不斷調(diào)整、變化、更新，正如恩格斯所說：“人是唯一能夠掙脫純粹動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物——他的正常狀態(tài)是一種同他的意識(shí)相適應(yīng)的狀態(tài)，是需要他自己來創(chuàng)造的狀態(tài)。”[2]845人類社會(huì)發(fā)展初期，人的意識(shí)是人對(duì)于自然界的一種“純粹動(dòng)物式的意識(shí)”[1]161，是一種“自然宗教”的意識(shí)形態(tài)。隨著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，促使人由“純粹動(dòng)物式的意識(shí)”逐步向著“人的意識(shí)”“社會(huì)意識(shí)”轉(zhuǎn)變，而“純粹動(dòng)物式的意識(shí)”起初是“作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣”[1]161，這同該階段的人類社會(huì)生活狀況有直接關(guān)系。其一，隨著社會(huì)生產(chǎn)效率的不斷提高、人類需要的不斷增長(zhǎng)、人口的不斷增多特別是人類的生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)，人的意識(shí)形態(tài)也發(fā)生了改變，每一次科學(xué)技術(shù)革命都帶來了生產(chǎn)工具的革新和人的意識(shí)形態(tài)變革的可能。時(shí)至今日，互聯(lián)網(wǎng)的大規(guī)模使用和發(fā)展，地球村居民成為了網(wǎng)民，基于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和形式更加多元化復(fù)雜化掩蔽化，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的興起給人類社會(huì)發(fā)展帶來便捷化交往、虛擬化共存、多元化思潮等共存的局面。人的意識(shí)形態(tài)也不再是最初的“純粹動(dòng)物式的意識(shí)”。其二，“人的意識(shí)”的覺醒與生長(zhǎng)，借助互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)聲，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)斗異常激烈?！靶涡紊奶摷儆^念”，甚至一些黃賭毒、假惡丑、自私自利、損公肥私等具有嚴(yán)重腐蝕人類心靈的虛假的意識(shí)形態(tài)又開始死灰復(fù)燃、甚囂塵上，將一些網(wǎng)民引入歧途，意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)斗更加復(fù)雜激烈。規(guī)范和引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的網(wǎng)民的意識(shí)形態(tài)十分必要和重要，積極營(yíng)造遵守互聯(lián)網(wǎng)法規(guī)，遵守公序良俗，講道德、說真話、不造謠、不傳謠等互聯(lián)網(wǎng)基本道德規(guī)范，引導(dǎo)網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下理性發(fā)聲、善性留言、德性傳音，主動(dòng)自覺做互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)的踐行者和傳播者，與愚昧的落后的虛假的意識(shí)形態(tài)作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展，無疑是馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的新發(fā)展，這是與科學(xué)技術(shù)革命和工業(yè)革命有著直接聯(lián)系的。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪也是先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)與落后的意識(shí)形態(tài)在技術(shù)層面和話語(yǔ)層面的爭(zhēng)奪，所帶來的深層次的影響則是文化、制度、人才等的爭(zhēng)奪，因此，科學(xué)有效管控網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是極端重要的。

（三）強(qiáng)化學(xué)校共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)教育

教育是人類一項(xiàng)十分重要的實(shí)踐活動(dòng)，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的一條有效途徑。堅(jiān)持人的全面發(fā)展價(jià)值取向的意識(shí)形態(tài)，也映現(xiàn)了人的教育活動(dòng)的目的，即人的教育活動(dòng)的目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，人的意識(shí)形態(tài)教育為達(dá)到這一目的提供理論武器和實(shí)踐路徑。選擇哪一種意識(shí)形態(tài)教育，就成為了衡量教育目的的價(jià)值取向的一個(gè)十分重要的尺度。落后的虛假的錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)是必須要被揭露和拋棄的，而擔(dān)負(fù)這一重大職責(zé)的是無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)是具有共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的最先進(jìn)的階級(jí)，“這個(gè)階級(jí)構(gòu)成了全體社會(huì)成員中的大多數(shù)，從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底革命的意識(shí)，即共產(chǎn)主義的意識(shí)，這種意識(shí)當(dāng)然也可以在其他階級(jí)中形成，只要它們認(rèn)識(shí)到這個(gè)階級(jí)的狀況”[1]170。共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)教育是立足人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)并指向人類社會(huì)發(fā)展未來的，目標(biāo)是培育高尚品德、高超能力、高度奉獻(xiàn)的新人，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的建設(shè)者和接班人。在新時(shí)代的社會(huì)主義中國(guó)，重點(diǎn)是培養(yǎng)德智體美勞等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。其一，共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)教育是合乎人的發(fā)展的規(guī)律和合乎人的發(fā)展目的的科學(xué)的意識(shí)形態(tài)教育。共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)教育遵循人的成長(zhǎng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律，采用“不同類別循序漸進(jìn)”的培養(yǎng)方法，尊重每一個(gè)人的個(gè)性特征，根據(jù)每一個(gè)人的個(gè)性來因材施教，根據(jù)人的發(fā)展的差異性、階段性等特征，采取逐次進(jìn)階的方法，把共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)教育貫穿在全體社會(huì)成員的一生教育之中，而且對(duì)共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)教育更為嚴(yán)格，確保共產(chǎn)黨人的初心不變、使命不變、本色不變，緊密團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾，發(fā)揚(yáng)獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗、為公奉獻(xiàn)等優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)化為人民服務(wù)的意識(shí)和改革創(chuàng)新實(shí)干的意識(shí)。其二，加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)生的共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)教育更為緊迫。弘揚(yáng)正能量，高昂主旋律，學(xué)校協(xié)同社會(huì)各界積極搭建大中小學(xué)生接受共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)教育的平臺(tái)，加大共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)教育的師資、學(xué)科、專業(yè)、課程、教材等方面的投入力度，讓共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)教育進(jìn)頭腦、入內(nèi)心、見行動(dòng)、有話語(yǔ)。作為馬克思主義理論工作者更要主動(dòng)自覺地把共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)化于心，外化于行，在學(xué)習(xí)、工作、生活、交往、話語(yǔ)、研究等各個(gè)方面，都要用共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)理論武裝自己，努力發(fā)揮共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)理論的強(qiáng)大力量。當(dāng)然，共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)理論本身就是一種正能量，共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)教育是一種有助于促進(jìn)人的全面發(fā)展的科學(xué)的意識(shí)形態(tài)教育，只能加強(qiáng)，不能削弱。

馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論不僅為當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)提供了科學(xué)的批判武器，與資產(chǎn)階級(jí)等形形色色的虛假的意識(shí)形態(tài)展開斗爭(zhēng)，為無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)指明了正確的前進(jìn)方向，而且為后人正確認(rèn)識(shí)和理解意識(shí)形態(tài)的概念、特性、功能等問題提供了科學(xué)的理論武器，代表著人類社會(huì)發(fā)展未來的共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)（含“第一階段”的意識(shí)形態(tài)，即社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)）正在以強(qiáng)有力的感召力和生動(dòng)的發(fā)展力引領(lǐng)著新時(shí)代人的意識(shí)形態(tài)發(fā)展。在新時(shí)代，既要弘揚(yáng)共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)，加大共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)教育，特別是共產(chǎn)主義道德教育，從娃娃抓起，更要積極融入互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜斗爭(zhēng)中去，重視和借助互聯(lián)網(wǎng)來開展意識(shí)形態(tài)教育，掌握和應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)的“核心技術(shù)”和“引領(lǐng)方略”，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，筑牢馬克思主義意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略高地，努力推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展邁向更加美好的未來。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

An Analysis of Marx and Engels’ Ideology Theory

SUN Fu-sheng

(School of Marxism, Capital Normal University, Beijing 100089)

Based on the text of Marx and Engels, this paper explores the ideological theory of Marx and Engels from the aspects of concept, function and enlightenment. It investigates the basic concepts of ideology, explains the critical, cohesive, and developmental functions of ideology, analyzes the value orientation of Marx and Engels’ ideological theory for the current ideological issues, and the control of the ideological discourse in the Internet environment, the path of communist ideology education in schools.

Marx and Engels; ideology; human development

2020-07-24

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“新中國(guó)成立以來社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮經(jīng)驗(yàn)研究”（19CKS053）。

孫福勝（1986- ），男，山東微山人，首都師范大學(xué)博士研究生，研究方向：馬克思主義人學(xué)理論。

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2020.05.15

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A

1004-4310（2020）05-0094-06