葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想及其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的啟示

曹 風(fēng) 雷

(商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘 476000)

改革開放以來，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平得到了極大提高。但毋庸諱言，由于改革開放初期的一個(gè)時(shí)期內(nèi)存在“一手硬，一手軟”的問題，對(duì)精神文明建設(shè)重視不夠，一定程度上忽視了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。西方資本主義意識(shí)形態(tài)乘虛而入，對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)造成了很大沖擊。意識(shí)形態(tài)逐漸多元化，新自由主義、歷史虛無主義和民主社會(huì)主義等思潮紛紛出現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮曾一度泛濫。在此背景下，一些黨員干部忘記初心，宗旨意識(shí)淡化，以權(quán)謀私，貪污腐敗，損害國(guó)家和人民的利益。社會(huì)上，許多人的價(jià)值觀、世界觀扭曲，集體觀念淡薄，道德滑坡，功利主義、享樂主義、個(gè)人主義、拜金主義盛行。這些問題的出現(xiàn)雖然有多種因素，但毫無疑問，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)被弱化是主要原因之一。特別是近年來，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)蓬勃發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量已位居世界第二，綜合國(guó)力亦不斷增強(qiáng)，引起了一些西方國(guó)家的忌恨。作為遏制圍堵中國(guó)的重要一環(huán)，它們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)方面加大了對(duì)中國(guó)社會(huì)滲透的力度。因此，加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，抵御各種西方意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖擊，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，已關(guān)涉到民族興衰和社會(huì)發(fā)展[1]。20世紀(jì)二三十年代，意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西提出的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)具有重要借鑒意義。

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論

葛蘭西(1891—1937)，是近代西方馬克思主義理論家、意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人及領(lǐng)導(dǎo)者。他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的提出經(jīng)歷了一個(gè)過程。1926年，葛蘭西在《南方筆記》中首次提出了“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問題。但是這僅是“政治層面而不是文化范疇的概念”[2]。同年，葛蘭西因領(lǐng)導(dǎo)意大利共產(chǎn)黨進(jìn)行反法西斯斗爭(zhēng)而被捕入獄，判刑二十余年。盡管他在獄中備受折磨，但仍然堅(jiān)持潛心研究革命理論，直至1937年病逝。十余年間他寫下了33本筆記，形成了《獄中札記》這部極其重要的著作。在該著作中，葛蘭西明確提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，并對(duì)這一理論進(jìn)行了全面系統(tǒng)而又深入的研究。從一定意義上說，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是葛蘭西政治理念的核心，貫穿其整個(gè)思想理論體系。

(一)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)涵

“Egemonia”是葛蘭西政治理論的核心，對(duì)于這一詞義的把握關(guān)涉到能否準(zhǔn)確理解葛蘭西思想。目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的翻譯主要有兩種，即“霸權(quán)”和“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。筆者認(rèn)為，采用后者似乎更為妥當(dāng)。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念有特殊的政治意蘊(yùn)，描述了統(tǒng)治階級(jí)不訴諸暴力或強(qiáng)制便能使從屬階級(jí)的意識(shí)得以構(gòu)造的過程。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的使用分為廣義和狹義。廣義上，是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”(狹義)的有機(jī)整體；狹義上，則指無產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有非強(qiáng)制性特征的精神和道德領(lǐng)導(dǎo)[3]63。

(二)“完整的”國(guó)家學(xué)說與市民社會(huì)

葛蘭西結(jié)合當(dāng)時(shí)西方資本主義國(guó)家的實(shí)際，提出了“完整的”國(guó)家學(xué)說，認(rèn)為國(guó)家是“政治社會(huì)”和“市民社會(huì)”二者的統(tǒng)一，它們構(gòu)成了國(guó)家的兩個(gè)部分。葛蘭西指出：“國(guó)家的一般概念中有應(yīng)該屬于市民社會(huì)概念的某些成分(在這個(gè)意義上可以說：國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)，換句話說，國(guó)家是披上了強(qiáng)制的甲胄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán))。”[4]222政治社會(huì)由政府、軍隊(duì)、法律、警察國(guó)家機(jī)器構(gòu)成，依靠強(qiáng)制性行使國(guó)家職能；而市民社會(huì)是由相對(duì)自主的社會(huì)團(tuán)體構(gòu)成的，如學(xué)校、社區(qū)、工會(huì)等，依靠意識(shí)形態(tài)的同化和教育爭(zhēng)取從屬階級(jí)的認(rèn)同。

葛蘭西在認(rèn)同國(guó)家的暴力職能的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)國(guó)家行使意識(shí)形態(tài)職能，充當(dāng)教育者的角色，借助市民社會(huì)的各種機(jī)構(gòu)制定和傳播統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。市民社會(huì)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)施場(chǎng)所，統(tǒng)治階級(jí)可以借助知識(shí)分子在廣大民間機(jī)構(gòu)傳播自身的道德觀念、行為準(zhǔn)則和價(jià)值體系，促使民眾將統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和世界觀當(dāng)作“常識(shí)”來信奉，以此獲得市民社會(huì)廣大民眾對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的自覺的、積極的“同意”和支持，由此建立在市民社會(huì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上的政權(quán)才能獲得政治合法性和深層次的道德信念支持。

(三)“有機(jī)的”知識(shí)分子及其職能

“除了自己的職業(yè)界限外，每個(gè)人都在發(fā)展某種智力活動(dòng)，是哲學(xué)家、藝術(shù)家、具有一定興趣的人，各有一定的世界觀，從而對(duì)擁護(hù)或變更世界觀，即是喚起新的思想方式，起著一定的作用?！盵4]422在這個(gè)意義上，葛蘭西說一切人都是知識(shí)分子。但在現(xiàn)實(shí)中不是所有人都能成為統(tǒng)治階級(jí)取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要依靠的那種知識(shí)分子——“有機(jī)的”知識(shí)分子。葛蘭西將知識(shí)分子劃分為“傳統(tǒng)的”知識(shí)分子、“有機(jī)的”知識(shí)分子兩種類型。他認(rèn)為，“傳統(tǒng)的”知識(shí)分子是在文化傳承過程中保持穩(wěn)定地位的知識(shí)群體，他們總是與特定的社會(huì)集團(tuán)以各種方式發(fā)生著聯(lián)系，并非獨(dú)立的；“有機(jī)的”知識(shí)分子則是(在理論與實(shí)踐統(tǒng)一的意義上)能對(duì)民眾在各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中所提出的原則及問題開展研究，且能整合成一個(gè)較為完整的體系，并與這些民眾共同組成一個(gè)文化和社會(huì)集團(tuán)的知識(shí)分子[3]83-84。與傳統(tǒng)知識(shí)分子的不同在于“有機(jī)的”知識(shí)分子明確地表達(dá)所屬階級(jí)在政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的集體意識(shí)[2]。

葛蘭西提出:“知識(shí)分子是統(tǒng)治集團(tuán)的管家，用他們來實(shí)現(xiàn)服從于社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和政治管理任務(wù)的職能?！盵4]425在獲取和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中，知識(shí)分子特別是“有機(jī)的”知識(shí)分子具有四種職能，即指導(dǎo)、組織、教育和治理職能。就指導(dǎo)職能而言，知識(shí)分子可以通過行使在本階級(jí)內(nèi)部的指導(dǎo)職能來加強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)與同盟集團(tuán)的關(guān)系，亦可以通過傳播本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)獲得市民社會(huì)廣大民眾的認(rèn)同。就組織職能而言，知識(shí)分子承擔(dān)著在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域的組織職能。從知識(shí)分子的教育職能來講，他們?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行辯護(hù)和宣傳，將本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)融入廣大民眾的“常識(shí)”中去。就治理功能而言，對(duì)于一些教育不了的頑固分子，知識(shí)分子也有執(zhí)行國(guó)家的暴力職能。

因此，無產(chǎn)階級(jí)不僅需要培養(yǎng)自己的“有機(jī)的”知識(shí)分子，也應(yīng)征服同化“傳統(tǒng)的”知識(shí)分子，使他們?yōu)樽约悍?wù)。

(四)“陣地戰(zhàn)”

葛蘭西認(rèn)為，“陣地戰(zhàn)”作為軍事術(shù)語，與“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”相對(duì)應(yīng)，也有政治領(lǐng)導(dǎo)的含義。他認(rèn)為，“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”是暴力奪取政權(quán)，而“陣地戰(zhàn)”則是在市民社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)通過“分子式入侵”逐漸攻占市民社會(huì)的機(jī)構(gòu)。在逐漸瓦解市民社會(huì)已有意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，在市民社會(huì)重構(gòu)民眾的意識(shí)形態(tài)，取得民眾對(duì)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同與支持，從而在市民社會(huì)中奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！瓣嚨貞?zhàn)”是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的長(zhǎng)期策略，是一個(gè)長(zhǎng)期過程，這一過程與知識(shí)分子的教育職能密切相關(guān)。教育作為一種精神道德的滲透方式，能夠在文化道德層面對(duì)受教育者產(chǎn)生潛移默化的影響和塑造，“有機(jī)的”知識(shí)分子應(yīng)借助知識(shí)與道德教育來說服廣大民眾，獲得民眾對(duì)本階級(jí)統(tǒng)治的認(rèn)同與支持。

(五)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要功能

葛蘭西認(rèn)為，國(guó)家是政治社會(huì)和市民社會(huì)的統(tǒng)一。也就是說，統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)的合法性亦是政治合法性與文化意識(shí)形態(tài)合法性的統(tǒng)一。前者靠法律、法庭、監(jiān)獄、軍隊(duì)等的強(qiáng)制力控制得以實(shí)現(xiàn)，后者則通過市民社會(huì)中民眾對(duì)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可而實(shí)現(xiàn)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來獲得。葛蘭西認(rèn)為，僅依靠武力獲得的政權(quán)合法性難以鞏固和持續(xù)，因此必須將統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)合法性建立在從屬階級(jí)認(rèn)同的基礎(chǔ)上，通過思想文化宣傳和潛移默化的影響等來獲得意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可，進(jìn)而獲得對(duì)市民社會(huì)的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。因此，在獲得政治社會(huì)的政治合法性之前，無產(chǎn)階級(jí)要確立政權(quán)存在的合法性必須首先在市民社會(huì)中獲得“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[3]101。

作為統(tǒng)治階級(jí)的世界觀和價(jià)值體系，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著支配地位。無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該借助知識(shí)分子在市民社會(huì)中對(duì)人民大眾的教育，通過“陣地戰(zhàn)”的方式，將無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)融入民眾的常識(shí)中，通過民眾對(duì)這種“健全的常識(shí)”的信奉和對(duì)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的逐漸認(rèn)同，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)可以使無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)合法性獲得深層次的文化道德支持，進(jìn)而鞏固無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的合法性。在當(dāng)代社會(huì)，統(tǒng)治合法性依然要借助于意識(shí)形態(tài)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)十分關(guān)鍵。馬克思曾經(jīng)說過：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式(態(tài))的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵5]539因此，已經(jīng)取得執(zhí)政地位的階級(jí)、政黨、集團(tuán)必須重視并掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，尋求政權(quán)合法性的深層文化道德支持，才能保證自身的統(tǒng)治地位。

二、社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)

當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)安全仍然為國(guó)家和民族安全的重心之一。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)看似風(fēng)平浪靜，實(shí)則暗流涌動(dòng)，一刻也沒有停止過。因此，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。文化滲透、思想爭(zhēng)奪，是一個(gè)沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，但一樣驚心動(dòng)魄，對(duì)我國(guó)國(guó)家安全構(gòu)成重大威脅。在文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)失敗的一方，往往導(dǎo)致堡壘從內(nèi)部被對(duì)手攻破，蘇聯(lián)、東歐劇變即是前車之鑒。因此，構(gòu)建社會(huì)主義文化意識(shí)形態(tài)，掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)維護(hù)國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定意義重大，是鞏固中共執(zhí)政合法性的現(xiàn)實(shí)要求。借鑒前述葛蘭西提出的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，筆者認(rèn)為，可以從以下途徑構(gòu)建社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。

(一)注重發(fā)揮國(guó)家的意識(shí)形態(tài)職能，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位

在葛蘭西看來，國(guó)家具有雙重職能，國(guó)家不只有靠強(qiáng)制力的統(tǒng)治職能，還有意識(shí)形態(tài)職能。國(guó)家也充當(dāng)著教育者的角色，通過“有機(jī)的”知識(shí)分子在市民社會(huì)對(duì)廣大民眾的知識(shí)與道德教育，獲取民眾的認(rèn)同和支持，進(jìn)而維護(hù)和鞏固政權(quán)的合法性。國(guó)家的意識(shí)形態(tài)職能是國(guó)家運(yùn)用思想文化手段塑造與影響人民的價(jià)值觀念，促使他們認(rèn)可現(xiàn)存的政治和社會(huì)秩序，從而自愿地服從國(guó)家控制和管理的職能[6]。多年來，在西方意識(shí)形態(tài)、話語權(quán)的不斷沖擊下，國(guó)內(nèi)民眾思想意識(shí)形態(tài)已呈現(xiàn)明顯多元化狀態(tài)。各種文化思潮與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)形成競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，并構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)，因此，國(guó)家意識(shí)形態(tài)職能的發(fā)揮對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要作用。

1.與西方爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)。美國(guó)當(dāng)代著名政治思想家塞繆爾·亨廷頓曾經(jīng)指出：“對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定來說，構(gòu)成主要威脅的，并非來自外國(guó)軍隊(duì)的侵略，而是來自外國(guó)觀念的侵入，印刷品和言論比軍隊(duì)和坦克推進(jìn)得更快、更深入?！盵7]141西方國(guó)家從來沒有放棄過分化、西化中國(guó)的活動(dòng)，他們利用其在世界上的話語主導(dǎo)權(quán)，高舉西式“民主”的大旗，通過媒體輿論造勢(shì)，不遺余力地宣揚(yáng)西方的價(jià)值觀、民主觀，以達(dá)到和平演變中國(guó)并變?yōu)槠涓接沟哪康摹＝陙?，這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)更為突出，西方國(guó)家極大加強(qiáng)了對(duì)中國(guó)的輿論攻勢(shì)。而在這方面，我們過去一度有所忽視，造成意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一定程度的混亂。北京大學(xué)法學(xué)院教授強(qiáng)世功在他的《中國(guó)香港: 政治與文化的視野》一書中就尖銳指出：“改革開放以來，與西方世界努力爭(zhēng)奪‘民主’話語的主導(dǎo)權(quán)不同，我們?cè)谡我庾R(shí)形態(tài)上首先采取了‘硬著陸’，徹底否定了‘文化大革命’中的‘大民主’，在倒臟水的時(shí)候不小心連孩子也倒了出去，喪失了對(duì)‘民主’概念的解釋權(quán)；接著又以‘不爭(zhēng)論’的實(shí)用主義方式處理政治正當(dāng)性問題，致使中國(guó)政治喪失了政治正當(dāng)性原則的是非辯論，窒息了中國(guó)政治的生命力和意識(shí)形態(tài)的活力，陷入了庸俗的市儈主義；而中國(guó)的知識(shí)精英又迅速地在‘告別革命’中擁抱了英美自由主義?！盵8]360“我們由此陷入了前所未有的思想迷茫和精神空虛?！盵8]360因此，我們應(yīng)該充分發(fā)揮國(guó)家的意識(shí)形態(tài)職能，面對(duì)西方的輿論攻勢(shì)和新自由主義等思想的滲透，積極主動(dòng)地進(jìn)行應(yīng)對(duì)，努力與西方爭(zhēng)奪話語權(quán)，特別是對(duì)“民主”的詮釋和定義權(quán)，以維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主流地位。為此，在國(guó)內(nèi)要充分發(fā)揮社會(huì)主義民主的優(yōu)勢(shì)，充分展示中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。在國(guó)際事務(wù)上，積極發(fā)出中國(guó)的聲音，根據(jù)事情的是非曲直堅(jiān)定表明自己的立場(chǎng)態(tài)度，敢于對(duì)霸權(quán)主義的行徑說不。由此使國(guó)內(nèi)民眾進(jìn)一步獲得民族自信和意識(shí)形態(tài)自信。

2.促進(jìn)社會(huì)公平正義，增強(qiáng)人民對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同感。葛蘭西認(rèn)為，市民社會(huì)的廣大民眾的思想意識(shí)是落后于經(jīng)濟(jì)狀況的，民眾對(duì)物質(zhì)利益的關(guān)注要大于政治利益，即使經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，民眾傳統(tǒng)的舊觀念也不易改變。改革開放以來，我國(guó)人民物質(zhì)生活水平獲得極大改善，但在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)過度追求GDP的高速增長(zhǎng)，對(duì)效率與公平之間的關(guān)系處理得不夠好。如幾十年來經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展造就了一批千萬富翁、億萬富豪，但廣大人民群眾得到實(shí)惠相對(duì)較少，形成了巨大的貧富差距和社會(huì)分配不公，很多民眾的幸福指數(shù)不高。而一部分官員脫離群眾、貪污腐敗現(xiàn)象則嚴(yán)重?fù)p害了黨和政府在人民群眾中的威望和公信力。這在很大程度上降低了人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同感。因此，黨和政府要獲得人民的積極認(rèn)同，就要增強(qiáng)人民大眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同程度。為此，應(yīng)當(dāng)在繼續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展的同時(shí)，不斷推進(jìn)社會(huì)公平正義，特別推進(jìn)收入分配制度合理化的改革，縮小各階層之間的收入差距，持續(xù)提高廣大人民的生活水平和幸福指數(shù)。在此基礎(chǔ)上，努力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和理論教育與宣傳，提高人民的思想認(rèn)識(shí)水平，逐漸改變其舊有的觀念，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同感。

3.堅(jiān)持民主集中制原則，不斷擴(kuò)大社會(huì)主義民主。葛蘭西主張，用民主集中制的組織原則和運(yùn)行方式，確保無產(chǎn)階級(jí)在獲得政權(quán)后仍然得到民眾的發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和支持。目前，我國(guó)的民主法制仍不健全，民主集中制的原則貫徹落實(shí)不夠。在一些地方、一些單位，一言堂、一把手說了算的問題比較突出，權(quán)力缺乏有效的監(jiān)督。這是造成官僚主義和腐敗現(xiàn)象頻發(fā)的根本原因之一。這些問題的存在損害了黨和政府在人民心中的形象。因此，必須進(jìn)一步加強(qiáng)政治文明建設(shè)，堅(jiān)持好民主集中制的原則，不斷擴(kuò)大社會(huì)主義民主。在實(shí)踐中，建立有效的民主監(jiān)督機(jī)制，形成一套科學(xué)民主的決策機(jī)制，切實(shí)保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利和維護(hù)好人民群眾的利益。這對(duì)增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位具有十分重要的意義。

4.推進(jìn)馬克思主義大眾化，豐富社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。馬克思主義大眾化就是將馬克思主義與人民大眾緊密聯(lián)系，將馬克思主義融入人民的生活和常識(shí)，并被多數(shù)人接受、理解、掌握和運(yùn)用。葛蘭西認(rèn)為，市民社會(huì)這一大眾生活領(lǐng)域是獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的場(chǎng)所，而實(shí)施“陣地戰(zhàn)”則主要依靠學(xué)校、書籍和新聞機(jī)構(gòu)等文化形式。因此，國(guó)家應(yīng)避免運(yùn)動(dòng)式的教育，而是結(jié)合人民關(guān)心的實(shí)際問題，利用各級(jí)各類學(xué)校和眾多的新聞媒體，以人民大眾喜聞樂見的方式宣傳普及馬克思主義和社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，通過潛移默化的方式，讓人民贊同接受并追求馬克思主義。面對(duì)改革開放新時(shí)代的新情況、新問題、新思想，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容應(yīng)不斷地豐富其理論內(nèi)容體系，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下，確保意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)。在這一過程中，還應(yīng)特別注意解決好新舊話語權(quán)的繼承與轉(zhuǎn)換問題。在這個(gè)問題上統(tǒng)一人們的認(rèn)識(shí)非常重要，關(guān)乎如何理解社會(huì)主義的問題。習(xí)近平總書記提出的“兩個(gè)不能否定”(1)2013年，習(xí)近平同志在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上提出：“不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期?！睂?duì)解決這一問題具有重大意義，明確了兩個(gè)歷史時(shí)期是繼承與發(fā)展的關(guān)系。

(二)加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，建設(shè)“有機(jī)的”知識(shí)分子隊(duì)伍

葛蘭西認(rèn)為，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)鞏固無產(chǎn)階級(jí)合法性起著十分重要的作用，無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子自身建設(shè)的好壞則決定了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作用的大小。而無產(chǎn)階級(jí)政黨的組成則是無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子及其“有機(jī)的”知識(shí)分子。因此，增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)需要加強(qiáng)執(zhí)政黨的自身建設(shè)，建設(shè)一支無產(chǎn)階級(jí)“有機(jī)的”知識(shí)分子隊(duì)伍。

1.提高黨員干部的自身素養(yǎng)。作為執(zhí)政黨，人民對(duì)其意識(shí)形態(tài)的發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同對(duì)維護(hù)和鞏固無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)十分重要，提高黨員干部的自身素養(yǎng)對(duì)取得這種認(rèn)同則具有極其重要的作用。只有黨員干部通過學(xué)習(xí)黨章和法紀(jì)，提高自身的思想覺悟和馬克思主義理論素養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)，并以身作則，率先垂范，真正做到為人民服務(wù)，才能發(fā)揮模范作用，從而不斷提高無產(chǎn)階級(jí)政黨的執(zhí)政能力和在社會(huì)中的權(quán)威性。所以，要大力加強(qiáng)黨的組織紀(jì)律建設(shè)，開展好馬克思主義理論教育、理想信念教育、黨紀(jì)黨規(guī)教育，提高黨員干部的政治素質(zhì)，讓黨員干部樹立真正為人民服務(wù)的意識(shí)，不做口是心非的“兩面人”。

2.注重黨的廉政文化建設(shè)。作為社會(huì)主義先進(jìn)文化不可或缺的組成部分，廉政文化建設(shè)以崇尚廉潔奉公、鄙棄貪污腐敗作為價(jià)值取向，將社會(huì)主義價(jià)值理念、行為規(guī)范與良好的社會(huì)風(fēng)尚融合為一體，反映了人們對(duì)廉潔清明的政治和優(yōu)良社會(huì)風(fēng)尚的總體認(rèn)知、基本理念及精神追求。注重加強(qiáng)黨的廉政文化建設(shè)，對(duì)于促進(jìn)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，增強(qiáng)黨員干部拒腐防變能力，強(qiáng)化全社會(huì)反腐倡廉意識(shí)，形成良好的思想道德風(fēng)尚和廉政文化氛圍，都具有重大意義。能夠極大提高人民群眾對(duì)黨執(zhí)政合法性的認(rèn)同度。黨在加強(qiáng)自身建設(shè)的過程中應(yīng)特別重視廉政文化建設(shè)，盡力從根本上鏟除腐敗滋生的土壤。

3.建設(shè)黨的“有機(jī)的”知識(shí)分子隊(duì)伍。為爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)和保證資產(chǎn)階級(jí)思想的主導(dǎo)地位，西方資產(chǎn)階級(jí)十分注重“有機(jī)的”知識(shí)分子隊(duì)伍的建設(shè)，因而擁有比較強(qiáng)大的思想文化優(yōu)勢(shì)，對(duì)保持國(guó)內(nèi)穩(wěn)定，維護(hù)其統(tǒng)治起到了十分重要的作用。葛蘭西認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)政黨是“集體的知識(shí)分子”，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)“有機(jī)的”知識(shí)分子而言，黨是組織者、造就者、領(lǐng)導(dǎo)者。知識(shí)分子尤其是“有機(jī)的”知識(shí)分子是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的組織與宣傳者。所以，無產(chǎn)階級(jí)欲推廣自己的意識(shí)形態(tài)，鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與獲取政權(quán)存在的合法性，建設(shè)屬于自己的一支強(qiáng)有力的“有機(jī)的”知識(shí)分子隊(duì)伍是必不可少的。但在改革開放后的一個(gè)時(shí)期，由于對(duì)這一問題重視不夠，以至于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了一定程度的混亂。一些人出于否定社會(huì)主義制度、否定共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)而顛覆中國(guó)政府的目的，打著“歷史”“真相”“回憶”“揭秘”等旗號(hào)，或著書立說或利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，肆意抹黑、惡毒攻擊革命領(lǐng)袖和革命先烈，否定中國(guó)革命，否定新中國(guó)。甚至一些從事思想政治教育的工作者實(shí)際上并不信仰馬克思主義。這種情況表明，當(dāng)代中國(guó)需要造就大批黨的“有機(jī)的”知識(shí)分子，與敵對(duì)勢(shì)力和西方爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)，在“市民社會(huì)”中牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，確保意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的社會(huì)主義陣地，使他們發(fā)揮研究社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論、傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想、教育群眾、實(shí)踐黨的理論及聯(lián)系黨和群眾等作用。為此，應(yīng)著力在各部門、各宣傳教育機(jī)構(gòu)、學(xué)校培育一大批馬克思主義知識(shí)分子，形成具有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的無產(chǎn)階級(jí)“有機(jī)的”知識(shí)分子隊(duì)伍，并活躍于教育、文化、藝術(shù)領(lǐng)域。同時(shí)也要做好對(duì)非無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的同化和轉(zhuǎn)化工作，把廣大知識(shí)分子緊密團(tuán)結(jié)在黨周圍，爭(zhēng)取更多的知識(shí)分子加入自己的隊(duì)伍，使他們成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的宣傳者、建構(gòu)者。

三、結(jié)語

“一個(gè)黨永遠(yuǎn)也不會(huì)完全地形成，這意味著每一次發(fā)展都創(chuàng)造著新的任務(wù)和職能。”[9]29葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想雖然在無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代具有明顯的局限性，但他的這一思想對(duì)于取得政權(quán)的無產(chǎn)階級(jí)政黨增強(qiáng)其合法性和被民眾的認(rèn)同度方面具有重要現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)結(jié)合當(dāng)今中國(guó)國(guó)情及所面臨的國(guó)際形勢(shì)，注重加強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，為無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)存在的合法性尋求更深層次的文化道德支持，從而牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。