佛寺的建筑意蘊與唐長安佛寺詩創(chuàng)作

姜 卓

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

長安，是絲綢之路的起點。唐都長安，無疑是當(dāng)時各種文化匯聚的中心城市。因此，解讀長安的佛寺及相關(guān)詩歌創(chuàng)作，具有典型與普遍意義。中國古典詩歌生成，緣于內(nèi)心情意與外界事物的互動。有學(xué)者指出：“如果把室內(nèi)室外許多不同性格的空間按照一定的藝術(shù)構(gòu)思串連起來，互相交融滲透，再加上建筑實體的不同處理，人們行進在其中，就會產(chǎn)生一系列心理情緒變化?！盵1]9建筑環(huán)境影響下的這一系列的“心理情緒變化”，無疑是詩歌產(chǎn)生的契機之一。佛寺作為建筑空間，既為僧眾供奉、修行以及傳法的道場，又因世俗化而成為可供游賞的景勝，具有雙重身份。相應(yīng)地，文人游居寺院的主導(dǎo)態(tài)度及相關(guān)的活動與詩歌創(chuàng)作，也可從此兩端分而論之。加之進入詩歌而成為文學(xué)景觀，佛寺建筑遂在三個層面與詩人及其創(chuàng)作產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。唐代長安佛寺不僅數(shù)量眾多，遍布城內(nèi)及周邊(1)據(jù)李芳民《長安佛寺及其文學(xué)記憶》一文，分布于長安城坊內(nèi)、宮城及皇城中、城門外附近的可知名的佛寺共計121所。見李浩主編的《唐代文學(xué)研究》第16輯，廣西師范大學(xué)出版社，2016年，第27頁。又據(jù)其輯考，唐京兆府可考佛寺共計218所。詳見李芳民的《唐五代佛寺輯考》，商務(wù)印書館，2006年，第1-45頁。，且種類多樣(2)佛寺種類，從分布而言，有城坊中的都市寺院、宮禁的內(nèi)道場、城外的郊野寺院、南山的山林寺院等；從建筑類型來說，有殿寺、塔寺，也有石窟寺(如從“大長安”意義上來說的今彬縣大佛寺)。，規(guī)模較大(多占地四分之一坊、半坊，乃至一坊之地)，名僧薈萃；更因地利之便，與因游居、應(yīng)舉、為官而出入京城的文人廣結(jié)詩緣，融入了廣大文人的長安經(jīng)驗、記憶以及文學(xué)書寫，無疑是討論佛寺與詩歌創(chuàng)作關(guān)系的絕妙視點。以下以唐代長安佛寺及相關(guān)詩作為例，圍繞佛寺建筑的道場、景勝、文學(xué)景觀三重身份，對佛寺建筑與詩歌創(chuàng)作之關(guān)系作一討論。

一

佛寺在東傳過程中，盡管融入中國傳統(tǒng)建筑特色，發(fā)展為殿院式布局，但寺內(nèi)殿宇池閣的陳設(shè)，在一定程度上符合《阿彌陀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》等佛經(jīng)對凈土佛國的描述，因而不失應(yīng)有的宗教指向。如段玉明先生所說，“中國早期寺院的建筑格局受到佛經(jīng)關(guān)于極樂世界描寫的影響很大，殿堂樓閣高低呼應(yīng)，池沼欄廊錯落有致，構(gòu)成一個極樂世界的模式?！盵2]170-171源于佛經(jīng)又基于現(xiàn)實的敦煌壁畫所繪佛寺的建筑面貌，也可見此特點。[3]61-62此外，唐代律師道宣《中天竺舍衛(wèi)國祇洹寺圖經(jīng)》云：“諸佛設(shè)化，深有所由。形既反俗，住殊國邑。故別立寺宇，駭常人之所宅；儀像標(biāo)奇，動凡心之所見。致使聞便傾搢，識歸信之言蹤；睹即解形，曉津途之有奇?！盵4]890又云：“自上已來并述佛院、棟宇、壇池、樓觀、殿閣。其外所有并列植奇花異樹，四時常榮，地若凈鏡，片無草穢，故來至者但聞香氣。凈境遂依此相，號名道場。依境立目，不徒設(shè)也?！盵4]890兩段文字，前者為立寺宗旨，后者為諸般施設(shè)意義的總括，兩段之間是對寺院布局的描繪。道宣在《圖經(jīng)》的建筑類型及布局描述存在一定的構(gòu)想成分，但其中個體建筑，多為現(xiàn)實寺院所有，基本布局與現(xiàn)實寺院相符或為后來寺院遵循，因而上引前后呼應(yīng)、堪稱佛寺建筑意旨的兩段文字，足能代表僧徒對于佛寺建筑指向的寄意。

除整體意蘊外，寺院內(nèi)象征聞法的寶塔，宏聲覺迷的寺鐘，妙相莊嚴(yán)的佛像，繡像繪彩的幡幢，刻經(jīng)雕像的經(jīng)幢，繪飾各類佛教題材的壁畫(唐張彥遠《歷代名畫記》卷三《兩京寺觀等畫壁》、段成式《寺塔記》等著可見長安佛寺壁畫的內(nèi)容，佛教題材外，還包括山水、花鳥、人物等非宗教題材)，種種建筑、物什，以及講經(jīng)傳法的高僧，僧俗的修行、法事活動，梵音眾香等等，構(gòu)成了佛寺的象征、引導(dǎo)系統(tǒng)。身處蓮界的詩人，受此影響，或產(chǎn)生對極樂世界、凈土世界的向往，或以般若思想觀物而獲得理趣，或?qū)δ鶚劸辰缬兴I(lǐng)悟。

其經(jīng)由佛學(xué)思維及話語方式對所見聞感受的文學(xué)表達，不僅表現(xiàn)為“獨園”“祇樹”“金地”“火宅”“三乘”“十地”等佛學(xué)語匯、典故的運用，也不僅僅是“蔬食遵道侶”(韋應(yīng)物《慈恩伽藍清會》)[5]118、“安居同僧夏”(韋應(yīng)物《起度律師同居?xùn)|齋院》)[5]197等寺院生活與活動的敘寫，更包含由思致與感悟所達的思維境界或愿力所及的信仰世界的藝術(shù)化呈現(xiàn)。具有一定的佛教信仰及佛學(xué)基礎(chǔ)之人，其詩作尤為明顯。

具體而言，得到一時的精神解脫、如至彼岸，是詩人最常表達的體驗。如蘇颋游慈恩寺的“問津窺彼岸，迷路得真車”(《慈恩寺二月半寓言》)，[6]812張棲貞游禪定寺的“獨園登彼岸，雙樹遂忘歸”(《登禪定閣》)等。[7]1650與之相對的，是寺外充滿煩惱的俗世，因而蘇颋在其詩末云“愛離方自此，回望獨躊躇”，稱離寺則生愛別離苦，顯示出佛寺建筑空間引人出世的津梁意義。在莊嚴(yán)的氛圍中“識歸信之言蹤”，生發(fā)皈依心、奉佛心，或增進信仰心，在詩中記敘體驗，也為常見。如幼年即已習(xí)佛的中唐詩人顧況，在訪寺禮佛的過程中，信心彌堅，其《獨游青龍寺》云：“春風(fēng)入香剎，暇日獨游衍。曠然蓮花臺，作禮月光面。乘茲第八識，出彼超二見。擺落區(qū)中緣，無邊廣弘愿……大通智勝佛，幾劫道場現(xiàn)?！盵6]2934詩由瞻仰蓮臺、禮拜造像寫起，繼而頌佛，贊其能轉(zhuǎn)依阿賴耶識，越出超二見境界(破除有無二見)而臻于自到境界，擺脫塵緣，贊其證道、普渡之宏愿無邊。末了贊嘆大通智勝佛歷經(jīng)劫波而得道之不易。作者的景仰、欽敬之情溢于詩篇，亦見其自我許心。

佛塔為寺中最具代表的建筑，塔中供奉舍利、經(jīng)書，又含“聚沙成塔”“從地涌出”等象喻，因而極具象教之力，令詩人在攀登過程中感悟較深。如孟浩然登總持寺塔，為造塔的功德所感而生信仰心，又因登高而產(chǎn)生接近諸天、香花來迎的宗教想象：“累劫從初地，為童憶聚沙。一窺功德見，彌益道心加。坐覺諸天近，空香送落花?！?《登總持寺浮圖》)。[6]1662又如千福寺多寶塔，為楚金禪師持誦《法華經(jīng)》而見寶塔，發(fā)愿修筑而成。此塔頗多感應(yīng)之事，岑勛《大唐西京千福寺多寶佛塔感應(yīng)碑文》詳載其狀。岑參參訪此塔，在《登千福寺楚金禪師法華院多寶塔》一詩中，先簡述禪師持志、玄宗感夢以及寶塔來由、建塔所資(都可在碑文中找到對應(yīng)記敘)，后述其登覽靈境的感悟曰：“焚香如云屯，蟠蓋珊珊垂。悉窣神繞護，眾魔不敢窺。作禮睹靈境，焚香方證疑。庶割區(qū)中緣，脫身恒在茲?！盵8]176-177在香繚幡繞及禮拜登塔的莊嚴(yán)、虔敬氛圍中，有所證悟，生出脫身塵緣之感。

佛教通常取物譬喻，借形象說法，對相關(guān)佛理的參悟則可藉物象反求。熟悉經(jīng)文或聽僧講法的文士由此可生成法眼觀物、因物致理的觀察與認(rèn)知思維，如陳允吉先生所說，“般若空觀常被一些士人拿來察看風(fēng)云月露的變幻，涅槃理論則擴展到遍及一切無情物希有佛性?！盵9]294啟人覺悟而遍植草木的佛寺，尤為這種思維體驗及文學(xué)表達提供了契機，寺內(nèi)的物象因緣成為蘊含佛理藝術(shù)形象，相應(yīng)詩作也在情景之中融入了理趣。如元稹《與楊十二李三早入永壽寺看牡丹》，開篇即進入佛寺的象喻世界，借“藥草喻”開始思理模式：“曉入白蓮宮，琉璃花界凈。開敷多喻草，凌亂被幽徑”。繼而詠牡丹曰：“蝶舞香暫飄，蜂牽蕊難正?；\處彩云合，露湛紅珠瑩。結(jié)葉影自交，搖風(fēng)光不定?！币梅滹w蝶舞的花香會消、花蕊會敗，云彩和露珠都是一時聚合，葉影與搖光更是動靜莫定，所見美景都不可長久，虛空不實。由此，元氏借盛開的牡丹花及周圍景色揭示出無常無我之理，希望同伴對真實不妄之真性有所了悟：“繁華有時節(jié)，安得保全盛。色見盡浮榮，希君了真性”。[10]58至于與寺僧論法參禪，在詩中寫其體悟，更為題中之義，如王維《青龍寺曇璧上人兄院集》、王縉《同王昌齡裴迪游青龍寺曇壁上人兄院集和兄維》，以及王維、裴迪的同題之作《夏日過青龍寺謁操禪師》等詩，均借詠高僧修為，將自己對義理的思考融于物態(tài)變化之中，詩意地表達了出來。

二

相較而言，更多的詩作是不受佛寺宗教指向影響的。從建筑布局看，漢傳佛寺與宮殿、廨署等非宗教建筑接近，擁有院落、樓閣、廊廡、池沼、園圃等內(nèi)容而接近世間。特別是南北朝以來，大寺名寺多由王公貴族的宅院改建，其園宅的建筑與園藝風(fēng)貌大體得以保持。同時，寺院自身也注重景觀建設(shè)，山林之寺依山傍水自不待言，都市及周邊的寺院則或借助地理優(yōu)勢，或著意營構(gòu)植蒔，使其風(fēng)景猶如園林。如長安大慈恩寺借水渠之便，“水竹森邃，為京師之最”[11]224；西明寺的廊殿樓臺則在水木之間，“青槐列其外，綠水亙其間，亹亹耽耽，都邑仁祠此為最也”[12]214；青龍寺有居高之利，“北枕高原，前對南山，為登眺之絕勝”[13]43；安國寺的山庭院則為“輦土營之”的人工山林，“古木崇阜，幽若山谷”[14]753，等等，均景色優(yōu)美。寺內(nèi)的壁畫、碑刻所見名人字畫，詩人留題，前人遺跡等等，亦形成人文景觀。加之對于俗世的開放與接納，佛寺的建筑功能有所擴大，早自南北朝起，就已成為公眾的文化娛樂空間。擁有豐富的自然與人文景觀的佛寺，遂在宗教屬性之外，復(fù)加一重景勝屬性，在道場之外，又為游覽勝地。這樣，長安佛寺就與曲江、杏園、樂游原、公卿園宅等名勝無二，并因相互臨近而形成景觀帶，成為長安文人的一大游處。

相應(yīng)地，訪寺詩人多抱著賞玩娛樂的態(tài)度。如韓翃《同中書劉舍人題青龍上房》云“笑說金人偈，閑聽寶月詩。更憐茶興在，好出下方遲”[6]2743，視佛偈僧詩為談資茶興；劉得仁《秋晚與友人游青龍寺》“因居話心地，川冥宿僧房”[6]6297，視佛寺僧房為談心之所，均對佛寺持悠游態(tài)度。相關(guān)的佛寺詩，也就大多不涉宗教情緒與思想，純粹描摹風(fēng)光物態(tài)、敘寫游賞活動與閑雅生活之作。所謂“賈生耽此寺，勝事入詩多”(李洞《題慈恩友人房》)。[6]8283四時物候景色，各色子院、花木、樓閣、山池、字畫等景觀，談笑宴飲、游春避暑、玩水登高等活動，均成為佛寺詩的內(nèi)容。這類詩作，學(xué)者論述較多(3)關(guān)于長安佛寺的風(fēng)景與詩歌創(chuàng)作之研究，李芳民《水亭山寺長年吟——唐代詩人寺院之游與詩歌創(chuàng)作》《紅葉寺游詩興多——唐長安的佛教寺院與詩人的詩歌創(chuàng)作》等文較有代表性，均見李芳民《唐五代佛寺輯考》，商務(wù)印書館，2005年。，這里僅與佛寺宗教性影響下的詩作稍作比較。

同類題材的詩作，大致可見不同建筑意蘊影響下的詩作之別。以寺內(nèi)常為詩人專詠對象的花木而言，長安佛寺多植牡丹，慈恩、薦福、西明等寺均以牡丹著名。上舉元稹游永壽寺而作的牡丹詩，以法眼觀花，貫通佛理，別具一格，但詩人吟詠牡丹，更多的是權(quán)德輿《和李中丞慈恩寺清上人院牡丹花歌》這樣的純粹詠物詩或白居易《西明寺牡丹花時憶元九》這樣的借花詠懷之作。關(guān)于佛寺及其塔閣的登覽之作，也多與通常的登高詩相近。如王維《別弟縉后登青龍寺望藍田山》，是居樂游高原，望遠懷人之作，與他《青龍寺曇璧上人兄院集》《夏日過青龍寺謁操禪師》等涉及義理的詩作迥異。

我們還可以通過明人胡震亨《唐音癸簽》中關(guān)于唐人佛教題材詩作的論述作進一步的理解。胡氏云：“詩家拈教乘中題，當(dāng)即用教乘中語義。旁擷外典補湊，便非當(dāng)行……唐諸家教乘中詩，合作者多，獨老杜殊出入，不可為法。(如慈恩塔一詩，高岑終篇皆彼教語，杜則雜以望陵寢、嘆稻梁等句，與法門事全不涉。他寺剎及贈僧詩皆然。)”[15]35-36胡震亨對于涉佛詩作的規(guī)范可謂精當(dāng)，但他囿于題材，忽視了佛寺建筑空間非宗教性的一面，對杜甫《同諸公登慈恩寺塔》一詩不涉法門的非議，就有失公允了。所謂“高岑終篇皆彼教語”，也不盡然。高適《同諸公登慈恩寺浮圖》，僅起首“香界泯群有，浮圖豈諸相”兩句稍用佛教語匯點題(與杜甫“方知象教力”作用相近)，轉(zhuǎn)而即寫“登臨駭孤高”的凌空體驗與“秦塞多清曠”的遠望之景，最后抒“輸效獨無因”的悲慨。[16]233岑參《與高適薛據(jù)登慈恩寺浮圖》，類似高作，首句“塔勢如涌出”用佛學(xué)典故點題，繼而是登臨高塔與騁望關(guān)中，雄渾悲壯，詩末轉(zhuǎn)生逃禪之愿：“凈理了可悟，勝因夙所宗。誓將掛冠去，覺道資無窮”，雖涉佛理，其實與高適感慨仕途不達相近，不過因他素來習(xí)佛，遂有出世之思罷了。[8]166岑詩較多用“教乘中語義”，但與他寫登千福寺塔的宗教體驗之作相比，即知二者旨趣不同?？梢姸酥?，主要是登高寫志，與杜詩是一致的。段成式與張希復(fù)、鄭君符于會昌年間同游興善、安國、寶應(yīng)、崇濟、資圣等兩街諸寺，亦為群游唱和的典例。三人以僧院、僧房、紅樓、圣柱、蛤像、穗柏、老松、青桐、僧俗寫真、菩薩畫像、各類壁畫等種種事物為題，聯(lián)句唱和，并記錄相關(guān)傳聞逸事(段氏后撰成《寺塔記》)。其中頗多佛教典故，但這些元素大多作為詩歌、筆記題材，亦可見以佛寺為景勝的詩人之創(chuàng)作旨趣。當(dāng)然，唐詩中不少佛寺詩都兼有純粹的景色描寫、游賞活動與一定的佛學(xué)典故及感悟，可視為佛寺兩種建筑意蘊的合力使然。

長安佛寺詩的內(nèi)容，并不止是風(fēng)光物色與賞心樂事，它還包含了詩人許多復(fù)雜的活動與心態(tài)，我們可以從創(chuàng)作主體來看。游賞長安佛寺的詩人，主要有三類典型群體，分別是文館學(xué)士、一般文人官僚與科場舉子。他們與仕途相關(guān)的游寺之詩，顯示出佛寺詩的帝都特色。

唐代帝王游覽兩京，多與文臣君臣唱和，其中以唐中宗景龍年間遍游長安名勝，最為代表。中宗君臣游慈恩、總持、三會、薦福等寺，現(xiàn)存詩作近五十首。李嶠、宋之問、沈佺期、鄭愔等文館學(xué)士以文學(xué)侍從之身份而作的應(yīng)制詩，鋪陳莊嚴(yán)，恭頌盛會，除簡單使用一些佛教詞匯為點綴外，與作于他處的應(yīng)制詩相近。在精工流麗的頌辭之中，還隱有微妙的政治話語。例如，中宗被武后廢貶后，其在藩舊宅被改為薦福寺，待復(fù)辟后重游故地，文臣便須順中宗心意，避開歷史尷尬，美化龍潛舊居，宋之問的《奉和薦福寺應(yīng)制》即如此。又如，沈、宋等人曾在神龍年間因政治問題被貶，后被召回，因而在詩中不無列席奉和的榮幸、貶而受寵的感恩戴德以及稱頌救主、小心輸忠等復(fù)雜意緒，劉憲的《奉和幸大薦福寺應(yīng)制》頗為典型。他們的個人意趣，則流露于體現(xiàn)帝王意志的應(yīng)制詩之外的作品中。如沈佺期，在同一時期所作的《登禪定寺閣》《秋晚游普耀寺》等獨游之作中，懷念過往、感傷厭世，顯示出幾經(jīng)升沉榮辱后的蒼涼心緒。

文人在京為官，特別是初為朝官，多任校書郎、秘書郎或拾遺、補闕等清閑、清要之職，有較為充裕的時間在罷朝后游賞京城，往往呼朋引僚，同游佛寺。除了雅集賦詩外，還有招游或懷友憶舊一類詩作，不能同游的受招被懷者多會酬寄唱和。如韓愈“友生招我佛寺行，正值萬株紅葉滿”(《游青龍寺贈崔大補闕》)[17]228，可謂應(yīng)邀同游，李端《慈恩寺暕上人房招耿拾遺》則為居寺遙招耿湋之作；白居易《西明寺牡丹花時憶元九》《重題西明寺牡丹(時元九在江陵)》是睹物思人，思念外任的元稹，《酬元員外三月三十日慈恩寺相憶見寄》則為身在江州、酬寄元稹游寺相憶之作。這些詩，或即事，或想象，形成了具有時空意義的文學(xué)互動。

長安佛寺不僅是舉子在京應(yīng)試的寓居之處，也是登科者的游宴題名之所及落第者的散心銷愁之地，與科舉題材的詩作關(guān)系密切。中晚唐舉子的落第感懷之作尤多，“憶昔長安落第春，佛宮南院獨游頻”(徐夤《憶薦福寺南院》)[6]8158，“酒薄恨濃消不得，卻將惆悵問支郎”(韋莊《下第題青龍寺僧房》)[6]7996等詩句，可謂下第者的悵游寫照。慈恩寺更因雁塔題名會而成名利場，院中塔上的題名，最能牽動舉子的神經(jīng)。徐夤《塔院小屋四壁皆是卿相題名因成四韻》《曲江宴日呈諸同年》《依韻答黃校書》等圍繞題名、成于及第前后的詩作，頗能代表舉子由久困科場到了卻夙愿的悲歡心路。

三

佛寺與宮苑、街坊、宅邸、道觀、曲江、樂游原等人工建筑及自然景勝一道，構(gòu)成了長安城的物態(tài)空間，與唐代文人的長安生涯滲透交織，融入其生命歷程。長安佛寺既是文人游居的實體空間，又是承載他們復(fù)雜經(jīng)歷與情感的記憶符號。這些實體的、記憶的佛寺形象入詩，便成為富有生命內(nèi)蘊與情感內(nèi)涵的文學(xué)形象以及長安意象。

一方面，寺院參與、見證著文人的長安經(jīng)歷，往往與其某一生命時段聯(lián)系密切，相關(guān)詩作可見作者當(dāng)時的境遇與心態(tài)。如大云寺之于陷賊困居時的杜甫，善福精舍之于因疾辭官退隱灃東的韋應(yīng)物，慈恩寺(塔及塔院)之于中舉前后的徐夤等等，都有見證一時的階段性意義。不唯個人，文人群體的長安生活狀態(tài)同樣如此，并可橫向作相互的比較。如慈恩寺(塔)之于高適、岑參、杜甫、儲光羲、薛據(jù)，大興善寺之于大歷十才子等。以前者為例，天寶十一載(752年)，數(shù)人同登慈恩寺塔，同題賦詩，現(xiàn)存高、岑、杜、儲四詩。四人當(dāng)時均仕途不順，而同題登塔詩，在浮圖高聳與遠眺景色等描寫之外，顯露出不同人格的詩人在同一時空條件下的不同趣向：高適志在進取而沉于下僚，報效無由，登高悲慨；岑參出塞無功而返京，情寄登高之曠遠與佛理之覺悟中；儲光羲神游天界，思接佛法；杜甫則久困長安，關(guān)心時局，百憂交集。

另一方面，長安佛寺串聯(lián)著文人的長安生活，承載其相應(yīng)的長安記憶，是他們認(rèn)知、追憶長安生涯的一定的標(biāo)識，也成為他們溝通過往的記憶與文學(xué)媒介。這些媒介又多數(shù)在懷友憶舊的酬答唱和中呈現(xiàn)，由此，值得紀(jì)念的生活，逝去的華年，溫馨的友情等諸多因素，均依托實體與想象、腦際與毫端的長安佛寺形象展現(xiàn)開來。元白交游中的長安佛寺頗具代表，如元和五年(810年)，元稹被貶江陵，白居易作《代書詩一百韻寄微之》，回憶與元稹相識以來訂交、交游、應(yīng)舉、從政及受挫的諸多經(jīng)歷，以及二人的理想信念。其中初入仕途、結(jié)交眾友、尋幽攬勝的校書郎時代的回憶，以及對元稹的思念，就借游賞與居處的佛寺展開：“高上慈恩塔，幽尋皇子陂。唐昌玉蕊會，崇敬牡丹期(唐昌觀玉蕊，崇敬寺牡丹，花時多與微之有期)……樹依興善老，草傍靜安衰(微之宅在靜安坊西，近興善寺)。前事思如昨，中懷寫向誰?！盵18]977-980長安佛寺便在作者之文學(xué)創(chuàng)造與讀者之接受，在二人之回憶中，獲得雋永意味。

此外，佛寺作為唐長安城的實體建筑，與都城休戚相關(guān)，因而成為文人觀照長安的一個視點。相關(guān)詩作，記錄著長安城的歷史變遷，凝聚了文人的長安情結(jié)，也呈現(xiàn)出盛衰變亂中的文人心態(tài)。如錢起的《東城初陷與薛員外王補闕暝投南山佛寺》，可見安史亂時，通曉佛理的文人于京城淪陷、避難南山時的倉皇與避世心態(tài)；唐彥謙《克復(fù)后登安國寺閣》，寫出了廣明之亂后重返長安，登臨寓目，只見蒿藜斷燼的都城衰象；王貞白作于異地的《看天王院牡丹》，則借牡丹寫出長安城遭逢李茂貞兵亂焚毀(896年，王氏于前一年登第)，游寺探花之登科盛事不再的末世之悲：“前年帝里探春時，寺寺名花我盡知。今日長安已灰燼，忍隨南國對芳枝?！盵6]10007

詩僧廣宣《駕幸天長寺應(yīng)制》云，“觀空復(fù)觀俗?！盵6]9270“空”“俗”二字，恰好可以作為佛寺的道場與景勝兩種建筑性質(zhì)的詩性概括，“觀空”與“觀俗”，亦可謂文人游寺的兩種態(tài)度及文學(xué)觀照。而亦空亦俗、亦虛亦實之間，又蘊涵了文人關(guān)于都城的一系列經(jīng)歷、情感與記憶，呈現(xiàn)在詩歌的創(chuàng)作與接受中。通過對唐代長安佛寺及有關(guān)詩作的分析，我們可以看到擁有宗教場所、游覽景勝以及文學(xué)景觀等三重身份的佛寺建筑，之于詩歌生成，以及作為文學(xué)形象的意義。當(dāng)然，建筑意蘊的立足點，只是一種考察與闡釋角度，雖對其他朝代、地域的佛寺詩有一定的普適性，但并不能涵蓋所有的創(chuàng)作類型與情況。佛寺與詩歌創(chuàng)作的關(guān)系，須在多維度的綜合研究中，方能全面呈現(xiàn)。