涂爾干道德教育思想視角下的高校學(xué)生自殺研究

(上饒師范學(xué)院 政治與法律學(xué)院，江西 上饒 334001)

一、問(wèn)題的提出

近年來(lái)，不但大學(xué)生自殺現(xiàn)象增加，而且碩士生和博士生自殺人數(shù)也逐年增加。2018年，浙大博士跳江自殺引發(fā)了社會(huì)廣泛關(guān)注[1]。中國(guó)科學(xué)院32歲的博士生張東文服致命的秋水仙素自殺；海歸博士王勇受刺激自殺未遂；中科院上海有機(jī)化學(xué)研究所26歲博士生孟懿跳樓身亡；北京郵電大學(xué)博士吳某跳樓身亡；武漢大學(xué)34歲博士生在家用電線自殺；上海交通大學(xué)一博士生從11層實(shí)驗(yàn)室墜樓身亡[2]。因此，生命教育和心理健康干預(yù)正在進(jìn)入大學(xué)課堂[3]。目前，對(duì)大學(xué)生、碩士生和博士生自殺的研究，主要有三種解釋。一是心理健康角度的分析，這是主流的研究范式。有學(xué)者從精神障礙、人格偏差、應(yīng)激壓力三個(gè)方面分析了大學(xué)生自殺問(wèn)題[4]，有學(xué)者對(duì)碩士生自殺問(wèn)題的心理健康狀況進(jìn)行了分析[5]，也有學(xué)者分析了博士生輕生的原因并指出實(shí)施心理危機(jī)干預(yù)的必要性[6]。二是家庭教育和教育體制的角度探討。有學(xué)者認(rèn)為，性別、人格特質(zhì)和父母教養(yǎng)方式會(huì)增加大學(xué)生自殺風(fēng)險(xiǎn)[7]，也有的學(xué)者指出留守經(jīng)歷是影響大學(xué)生自殺意念的重要因素,強(qiáng)調(diào)高校需要提升他們的安全感,降低其自殺意念,實(shí)施危機(jī)干預(yù)[8]。還有學(xué)者指出，碩士博士生自殺的根源仍在于對(duì)生命的誤解和漠視，認(rèn)為對(duì)研究生群體進(jìn)行生命教育至關(guān)重要[9]。三是從社會(huì)角度進(jìn)行探討。有研究者認(rèn)為，就業(yè)壓力是大學(xué)生自殺的一個(gè)重要影響因素，要加強(qiáng)大學(xué)畢業(yè)生生涯適應(yīng)力的培養(yǎng)[10]。有學(xué)者從生活壓力、學(xué)業(yè)壓力、社會(huì)壓力和幸福感等總體性因素角度分析碩士博士生的自殺[11]。總的來(lái)看，現(xiàn)有研究推進(jìn)了大學(xué)生和碩士博士生自殺的研究，深化了人們對(duì)自殺的認(rèn)識(shí)，提供了干預(yù)自殺的措施。不過(guò)，心理學(xué)是從個(gè)體角度的微觀分析。社會(huì)變遷會(huì)導(dǎo)致自殺人群的變化，在社會(huì)變遷過(guò)程中，某類(lèi)人群自殺是不可避免的現(xiàn)象，而個(gè)人的自殺則是偶然的。建立在個(gè)體心理基礎(chǔ)上的自殺研究，對(duì)干預(yù)普遍性的自殺問(wèn)題缺乏普適性的應(yīng)對(duì)方案。畢竟，個(gè)體心理問(wèn)題是由社會(huì)變遷導(dǎo)致的，單純生命教育是空洞且抽象的，個(gè)體遇到具體的問(wèn)題，空洞的教育難以發(fā)揮作用。因此，從社會(huì)學(xué)角度分析大學(xué)生和碩士博士生自殺問(wèn)題，可以為目前的理論研究和實(shí)踐干預(yù)策略提供有益思路。涂爾干對(duì)自殺問(wèn)題的深刻洞見(jiàn)作為自殺研究的豐富遺產(chǎn)，無(wú)疑對(duì)當(dāng)今的研究具有重要意義。

本文的目的就是以涂爾干自殺理論為分析框架，分析高校學(xué)生自殺問(wèn)題，從而為現(xiàn)有研究提供可資借鑒的文本，為有效干預(yù)高校學(xué)生自殺作出貢獻(xiàn)。本文中高校學(xué)生是指大學(xué)生和研究生，大學(xué)生包括本專(zhuān)科學(xué)生，研究生指碩士生和博士生。大學(xué)生自殺案例來(lái)自筆者2006-2018年的調(diào)查，研究生自殺案例來(lái)自知名網(wǎng)站(搜狐)2014-2018年的新聞報(bào)道。為了對(duì)比檢驗(yàn)，部分本專(zhuān)科生自殺案例來(lái)自同一網(wǎng)站在同一時(shí)期的新聞報(bào)道。

二、我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)者對(duì)自殺現(xiàn)象的研究

涂爾干的《自殺論》是社會(huì)學(xué)對(duì)自殺的經(jīng)典研究。其實(shí)，自殺和解決自殺問(wèn)題的道德方案一以貫之地融合在涂爾干不同時(shí)期的著作之中。比如，他在第一本著作《社會(huì)分工論》中就指出，自殺現(xiàn)象的迅猛增加，說(shuō)明當(dāng)前社會(huì)存在一種混亂狀態(tài)，結(jié)構(gòu)的弊端可影響到整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的普遍病癥，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，那么我們肯定在最大范圍內(nèi)收不到任何療效[12]41。從社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，涂爾干認(rèn)為，自殺是人類(lèi)社會(huì)的正常現(xiàn)象[13]397。只是不同社會(huì)，不同時(shí)期自殺類(lèi)型、自殺人群有差異。自殺不是個(gè)人事件，而與社會(huì)密切相關(guān)。自殺不是特殊的精神錯(cuò)亂，且以自殺動(dòng)機(jī)的性質(zhì)界定自殺不可取，因?yàn)樗械淖詺⒍际墙?jīng)過(guò)深思熟慮后的結(jié)果[14]12。涂爾干特別指出，受教育程度高的人輕易自殺是因?yàn)閭鹘y(tǒng)信仰發(fā)生了動(dòng)搖[14]69。所以，那種認(rèn)為教育普及或科學(xué)進(jìn)步會(huì)導(dǎo)致自殺的觀點(diǎn)是不對(duì)的。另外，家庭成員間交往越活躍，越頻繁，家庭構(gòu)成便越牢固，越能避免自殺[14]86，政治群體可通過(guò)加強(qiáng)集體情感來(lái)預(yù)防自殺。自殺人數(shù)和個(gè)人所在群體一體化程度的高低成反比[14]86。預(yù)防自殺必須要有凝聚力的群體喚起共同情感，除宗教團(tuán)體和家庭以外，還需要具有道德環(huán)境的職業(yè)團(tuán)體或行會(huì)來(lái)盡可能地抑制自殺現(xiàn)象[13]415。他還認(rèn)為，對(duì)付自殺，必須采取切實(shí)的行動(dòng)來(lái)改變社會(huì)結(jié)構(gòu)[13]430。而不能僅靠教育，因?yàn)橹灰獩Q定這些思想和習(xí)慣的條件不變，這些思想和習(xí)慣就不變[13]425。總之，涂爾干認(rèn)為，預(yù)防自殺是社會(huì)系統(tǒng)工程，必須整合社會(huì)結(jié)構(gòu)、群體依戀與認(rèn)同、教育等多方面的因素。這些思想又具體體現(xiàn)在涂爾干的道德教育思想之中。國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)學(xué)者對(duì)自殺的研究基本上也是依照涂爾干的思想路徑進(jìn)行分析，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是對(duì)涂爾干《自殺論》方法論意義的討論。有學(xué)者對(duì)《自殺論》的研究方法進(jìn)行了回顧[15]。有學(xué)者分析了實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與研究方法的特征[16]。有學(xué)者認(rèn)為涂爾干是最早把實(shí)證和否證方法結(jié)合起來(lái)的學(xué)者,他才是“否證”方法的創(chuàng)始人而不是波普爾[17]?！蹲詺⒄摗房朔诉€原論的個(gè)體主義和決定論的“社會(huì)”主義，而且涂爾干的整個(gè)著述史和理論體系都有這方面的體現(xiàn)[18]。涂爾干從基本概念的界定、分析單位的確立和測(cè)量指標(biāo)的三個(gè)途徑，實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體層次到社會(huì)層次的提升,為整體研究奠定了基礎(chǔ)[19]。結(jié)合涂爾干道德教育與原始宗教的著作，可以揭示他有關(guān)人性與社會(huì)之健康道德本原的思想；克服現(xiàn)代社會(huì)的病態(tài)與危機(jī)，需要通過(guò)歷史性地考察現(xiàn)代潮流的源起和演進(jìn)，在變化的現(xiàn)實(shí)條件下接續(xù)傳統(tǒng)，重建人心和道德秩序[20]。

二是結(jié)合涂爾干對(duì)自殺分析的學(xué)術(shù)理路對(duì)中國(guó)自殺現(xiàn)象進(jìn)行考察。有學(xué)者認(rèn)為，《自殺論》在今天仍然對(duì)人們觀察社會(huì)結(jié)構(gòu)的方式和社會(huì)對(duì)人的影響方面具有方法論意義[21]。有學(xué)者通過(guò)對(duì)《自殺論》研究方法和研究?jī)?nèi)容的梳理，探討了我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生自殺的社會(huì)背景和社會(huì)心理[22]。還有學(xué)者認(rèn)為，《自殺論》體現(xiàn)的是人心和社會(huì)精神方面的病態(tài)，而個(gè)人與社會(huì)又密不可分，所以，道德教育的兩個(gè)要素，即對(duì)群體的依戀和紀(jì)律精神是統(tǒng)一的，個(gè)體心理方面的病態(tài)，同時(shí)也是某種社會(huì)潮流的表現(xiàn)，這對(duì)人們理解現(xiàn)代社會(huì)道德問(wèn)題及其他社會(huì)問(wèn)題有助益[23]。

三是從中國(guó)傳統(tǒng)文化變遷視角分析各類(lèi)人群的自殺。有學(xué)者出版了《自殺研究》，研究了自殺行為的歷史，中國(guó)女性、中國(guó)青少年和老年自殺問(wèn)題，自殺行為的生物醫(yī)學(xué)及歷史文化因素研究[24]。對(duì)農(nóng)村自殺的研究最具中國(guó)特色。有學(xué)者對(duì)農(nóng)民自殺進(jìn)行了分類(lèi)，認(rèn)為社會(huì)整合和社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)弱與農(nóng)民選擇自殺的類(lèi)型高度相關(guān)[25]。面子競(jìng)爭(zhēng)的異化造成的生活壓力是農(nóng)民自殺的深層原因，價(jià)值觀變遷中本體性?xún)r(jià)值的喪失是老年人自殺的根源，本體性?xún)r(jià)值喪失所導(dǎo)致的社會(huì)性?xún)r(jià)值的異化，是年輕人自殺的根源[26]。農(nóng)村社會(huì)制度與文化變遷，喪失了可以獲得的支持與權(quán)威，個(gè)人困擾與社會(huì)支持缺位是農(nóng)村老人選擇自殺的重要原因[27]。吳飛通過(guò)對(duì)華北某縣自殺現(xiàn)象的田野研究，在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中重新思考中國(guó)文化中“生命”和“正義”的問(wèn)題，從家之禮、人之義、國(guó)之法幾個(gè)層次理解現(xiàn)代中國(guó)人的幸福與尊嚴(yán)[28]，揭示了自殺現(xiàn)象背后深層的中國(guó)文化邏輯，以及西方觀念對(duì)傳統(tǒng)邏輯的沖擊力量，進(jìn)一步尋求現(xiàn)代中國(guó)文化中家庭新倫理的建立路徑[29]。

就高校學(xué)生自殺問(wèn)題而言，涂爾干提出的建立職業(yè)群體預(yù)防自殺的對(duì)策并沒(méi)有針對(duì)性，國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)學(xué)者從傳統(tǒng)文化變遷視角分析自殺，本質(zhì)上仍是涂爾干的社會(huì)變遷和社會(huì)結(jié)構(gòu)視角。但對(duì)大學(xué)生特別是碩士博士生自殺的研究非常少，不過(guò)，涂爾干指出的道德秩序重建和道德三要素可以為分析中國(guó)大學(xué)生自殺問(wèn)題提供理論資源。本文試圖超越既有研究的分析視角，從涂爾干的道德教育思想中挖掘養(yǎng)分，分析高校學(xué)生自殺問(wèn)題，為自殺研究做出理論與實(shí)踐貢獻(xiàn)。

三、不同學(xué)歷層次的高校學(xué)生自殺的特征

經(jīng)過(guò)調(diào)查和對(duì)比分析，我們發(fā)現(xiàn)，因?yàn)閷W(xué)歷不同，高校學(xué)生自殺呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。

大學(xué)生(本專(zhuān)科學(xué)生)以情感性，特別是戀愛(ài)情感受挫自殺的類(lèi)型為主，工作壓力類(lèi)的自殺較少。筆者收集了一所本科院校在2006-2018年大學(xué)生自殺數(shù)據(jù)和案例，在2006-2018年該高校學(xué)生自殺人數(shù)為11人。其中，有9位大學(xué)生屬于情感性自殺。2015年一位女生因家庭矛盾(并非父母干預(yù)其婚戀)，與母親吵架選擇自殺。其他8個(gè)自殺案例均與戀愛(ài)有關(guān)。有的是因不愿意分手跳河自殺；有的是自己移情別戀，因?yàn)閷?duì)方不愿意分手，被迫跳河自殺；有的是畢業(yè)后想和男女朋友在一起并結(jié)婚，因雙方家庭地區(qū)相隔較遠(yuǎn)遭到父母反對(duì)，最終選擇跳河自殺。只有兩人是非情感性原因自殺。2006年，因補(bǔ)考課程太多無(wú)法按期畢業(yè)，一位男生在家鄉(xiāng)跳崖身亡。此學(xué)生在宿舍留下的遺書(shū)上表示，因不能畢業(yè)，愧對(duì)家長(zhǎng)，并明確說(shuō)明，輔導(dǎo)員在每學(xué)期都做了大量工作，甚至把他從網(wǎng)吧拉回學(xué)校，請(qǐng)家長(zhǎng)不要找學(xué)校和輔導(dǎo)員的麻煩。2017年9月，有一名新生在入學(xué)后不久就自殘，第二學(xué)期開(kāi)學(xué)后，這名學(xué)生在校服藥自殺。從網(wǎng)絡(luò)報(bào)道來(lái)看，這個(gè)調(diào)查結(jié)果有一定的代表性，絕大多數(shù)高校大學(xué)生都是因?yàn)榍楦袉?wèn)題而選擇自殺，另外還有少數(shù)是因?yàn)榻枇烁呃J受到逼迫而選擇自殺。

碩士博士生以學(xué)業(yè)受挫型自殺為主，工作和生活壓力型自殺為輔。筆者選擇了幾個(gè)引起社會(huì)廣泛關(guān)注的自殺案例作為樣本。為了便于比較，邀請(qǐng)了省內(nèi)一所有碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)的211高校的同仁配合調(diào)查，他統(tǒng)計(jì)了2006-2018年碩士生和博士生自殺數(shù)量和類(lèi)型。他的調(diào)查結(jié)果可以佐證筆者對(duì)新聞媒體報(bào)道的碩士博士生自殺典型調(diào)查的可靠性。學(xué)業(yè)受挫型的自殺引人關(guān)注的有：2015年，中南大學(xué)研三學(xué)生姜東身跳樓身亡，他在遺書(shū)中稱(chēng)論文答辯遭導(dǎo)師為難；2016年，因?qū)嵙?xí)不順，畢業(yè)論文未能通過(guò)，北京郵電大學(xué)研究生孫騰霄跳樓身亡[30]； 2017年，蘭州大學(xué)一名研究生不幸墜亡，主要原因是論文壓力太大而選擇自殺；2018年，武漢理工大學(xué)研究生陶崇園不堪導(dǎo)師重壓跳樓身亡[31]。另外，有一例是師生關(guān)系變異導(dǎo)致的自殺。2018年，西安交通大學(xué)碩博連讀生楊寶德跳河自殺，出國(guó)進(jìn)修不順利是主因。最后，一起受到廣泛關(guān)注的自殺事件與工作壓力有關(guān)。上海海事大學(xué)研究生楊元元因求職受挫和學(xué)校阻止其母親進(jìn)入學(xué)生宿舍而在宿舍自殺。她在遺書(shū)中感嘆“知識(shí)難改變命運(yùn)”。

四、涂爾干道德教育思想視角下的高校學(xué)生自殺原因分析

(一)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的教育理念沖突

中國(guó)人的教育理念主要來(lái)自儒家，儒家教育是以培養(yǎng)知識(shí)淵博、道德高尚、立志建功立業(yè)的人為目標(biāo)；教育內(nèi)容是儒家的仁義道德；教師是知識(shí)與道德的權(quán)威，學(xué)生只能被動(dòng)接受；教育活動(dòng)重灌輸輕互動(dòng)[32]。許多小孩在尚不知什么是仁義禮智時(shí)，就已經(jīng)知道用這類(lèi)言詞來(lái)博得許多大人的喝彩與關(guān)愛(ài)[33]。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)讀書(shū)人求知不是目的，只是一個(gè)過(guò)程，或一種工具，以達(dá)到個(gè)人做官和謀財(cái)?shù)哪繕?biāo)[34]。從古至今，這種教育理念深入人心?！叭f(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，學(xué)而優(yōu)則仕，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，“朝為田舍郎，暮登天子堂”等觀念代代流傳，成為讀書(shū)人孜孜不倦的追求，也是每個(gè)家族培養(yǎng)后代的目標(biāo)。

新中國(guó)成立后，長(zhǎng)期實(shí)行大學(xué)生畢業(yè)分配工作制度，大學(xué)生成了天之驕子，研究生更是罕有，都能在體制內(nèi)分配到較好的單位。改革開(kāi)放后的1970年代和1980年代，因?yàn)槿瞬艆T乏，文憑成了衡量個(gè)人水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)，更是鼓勵(lì)了人們追求高文憑高學(xué)歷。1996年，國(guó)家宣布取消大學(xué)生畢業(yè)包分配制度。但是，現(xiàn)在很多部門(mén)仍給碩士生、博士生、“985”和“211”高校的本科生各種行政待遇，如博士生享受副處級(jí)待遇，碩士生享受正科級(jí)待遇，本科生享受副科級(jí)待遇。學(xué)而優(yōu)則仕，努力讀書(shū)考上好大學(xué)拿高文憑，畢業(yè)后進(jìn)入體制內(nèi)工作從而獲得一官半職，仍是很多人讀書(shū)的目的并承載著他們家庭的同樣期待。某段時(shí)期高校批發(fā)博士帽成了十分流行的現(xiàn)象，很多在職官員去拿高學(xué)歷高文憑，作為晉升的墊腳石。雖然我國(guó)改革開(kāi)放四十多年了，這些情況已大有好轉(zhuǎn)，正逐漸由文憑社會(huì)變?yōu)槟芰ι鐣?huì)，但人們?nèi)砸圆粩嘧x書(shū)拿高文憑高學(xué)歷以進(jìn)入體制內(nèi)單位為目標(biāo)，以能否高官厚祿作為讀書(shū)有用無(wú)用的標(biāo)準(zhǔn)，乃至作為人生成功的唯一通道。

現(xiàn)代教育理念是，在孩子的任何階段都必須把他當(dāng)作一個(gè)人來(lái)看待，只有這樣才可能實(shí)現(xiàn)為孩子們提供面對(duì)這個(gè)世界的“各種可能”的“終極態(tài)度”?！敖K極態(tài)度”正是個(gè)人成就道德自由的基本前提，是通過(guò)教育成為的那個(gè)“人”[35]?，F(xiàn)代教育的目標(biāo)偏重文明修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生興趣、獨(dú)立的判斷能力等，是權(quán)利平等下的學(xué)生自主。而且注重學(xué)生與教師平等對(duì)話，保證學(xué)生權(quán)益，著重教師以身作則起表率作用。教師聲稱(chēng)規(guī)范是值得尊重的，自己也尊重規(guī)范[36]123。只有這樣，教師才有權(quán)威，規(guī)范才有權(quán)威。教育無(wú)論是針對(duì)富人教育，還是窮人的教育，無(wú)論是為職業(yè)作準(zhǔn)備的教育，還是為行業(yè)職能做準(zhǔn)備的教育，它們的目標(biāo)都是在我們的心中確立一整套有關(guān)人的本性、權(quán)利與義務(wù)、社會(huì)、個(gè)人、進(jìn)步、科學(xué)和藝術(shù)等方面的觀念，這恰恰是民族精神的基礎(chǔ)[36]234?，F(xiàn)代社會(huì)，人們高度關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與自然成長(zhǎng)，評(píng)判成功的標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越多元化，不會(huì)出現(xiàn)人們?yōu)橐粋€(gè)目標(biāo)而去做違背人個(gè)性的事情。正如涂爾干所言，我們?cè)絹?lái)越相信，不要把所有小孩子都限死在統(tǒng)一文化中，好像他們將來(lái)注定要過(guò)同一種生活似的，而要因材施教，讓他們充分發(fā)揮自己的能力，道德意識(shí)的強(qiáng)制性應(yīng)該采取各為其用，各盡所能的形式[12]5，而不是違背個(gè)人意愿、興趣和才能，去追求與自己不適合的高學(xué)歷高文憑，更不能僅僅把教育當(dāng)作謀取高官厚祿的唯一目標(biāo)。否則，在傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代社會(huì)過(guò)程中，人們就很容易出現(xiàn)行為失范，即要么越軌，要么自殺。

(二)教育手段化

理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，傳統(tǒng)教育理念表現(xiàn)在行為方面就是教育的手段化。學(xué)而優(yōu)則仕的官本位社會(huì)，從理念到制度設(shè)計(jì)，再到人們的觀念與行為，渾然一體。人人都以有較高的行政級(jí)別而自豪，整個(gè)社會(huì)也以行政級(jí)別高低判別一個(gè)單位的好壞。對(duì)行政級(jí)別不同的單位或個(gè)人，人們的態(tài)度迥然不同。因此，非政府部門(mén)非要套一個(gè)行政級(jí)別；教授在一個(gè)科長(zhǎng)面前點(diǎn)頭哈腰，搞技術(shù)的不如當(dāng)官的；十幾位教授競(jìng)聘一個(gè)副處級(jí)崗位；人們考公務(wù)員千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋等。這些現(xiàn)象都說(shuō)明教育純粹是個(gè)人改變社會(huì)身份的手段，也是家庭改變命運(yùn)的工具。如果讀了大學(xué)和博士從事快遞工作將會(huì)被認(rèn)為有病[37]。清華畢業(yè)生賣(mài)肉被認(rèn)為是不正常，大學(xué)生工資比農(nóng)民工低成了人們的笑談。因此，讀大學(xué)，讀研究生成了個(gè)人及其家庭的期望，成了進(jìn)入更高階層的工具——雖然教育有實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)的功能，但那是建立在人與人平等基礎(chǔ)上的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而不僅僅是獲得高官厚祿并成為人上人的工具。教育變成了科舉制式的應(yīng)試教育，社會(huì)用人唯成績(jī)論、唯學(xué)歷論，忽視了教育的本質(zhì)是提高人的能力和鍛造人的品格等。實(shí)際上，不是讀書(shū)無(wú)用，而是違背個(gè)人興趣的讀書(shū)，片面追求高學(xué)歷高文憑的讀書(shū)，對(duì)提高個(gè)人能力沒(méi)有幫助。這是錯(cuò)誤地理解了教育的含義及本質(zhì)，是傳統(tǒng)教育理念的不良影響。

即使個(gè)人憑興趣選擇本科教育以外的渠道，如職業(yè)教育等中國(guó)人看來(lái)不能成為上層人和從政的途徑，也會(huì)遭到家庭的反對(duì)。一般而言，中國(guó)家庭和家族常常以出了大官為榮，極少以出能工巧匠為榮，即使以此為榮也要比前者少很多。這關(guān)涉到一個(gè)家族和家庭的面子，如果一個(gè)人做的事業(yè)符合家族的期待，那么他不但自己感到非常榮耀，他的家人也會(huì)為他感到驕傲。在中國(guó)社會(huì)，因?yàn)槊孀游幕拇嬖?，許多事情不是個(gè)人想不想做的問(wèn)題，而是家人想不想他做以及他做了后為家人帶來(lái)什么后果的問(wèn)題[38]。人們有時(shí)不得不違背自己的意愿去追求不適合自己的高學(xué)歷高文憑，特別是需要花費(fèi)大量心血的研究性學(xué)習(xí)的碩士博士生，結(jié)果路越走越艱難。最后，在巨大學(xué)業(yè)壓力面前選擇自殺，同時(shí)覺(jué)得對(duì)不起家人，辜負(fù)了家庭的期望。

(三)群體性依戀感缺乏

在談到對(duì)社會(huì)群體的依戀時(shí)，涂爾干指出，人們必須有一種能把自身與社會(huì)連結(jié)起來(lái)的興趣。倘若社會(huì)只是某種與個(gè)人不同的東西，倘若社會(huì)與我們完全不同，以至于格格不入，那么這樣一種依戀將是不可理解的[36]51。除非個(gè)人投入社會(huì)之中，否則他無(wú)法成為真正的自己，無(wú)法完全認(rèn)識(shí)他的本性[36]52。中國(guó)高校學(xué)生的自殺恰恰在于對(duì)社會(huì)群體依戀的缺失，從浙大自殺的那位博士的遺書(shū)來(lái)看，很多人自殺都認(rèn)為自己很孤獨(dú)，似乎離開(kāi)這個(gè)世界是種解脫。他們沒(méi)有走入社會(huì)就體會(huì)到了社會(huì)個(gè)體原子化式的孤獨(dú)，這是不正常的現(xiàn)象。但是，這種孤獨(dú)的產(chǎn)生，對(duì)群體依戀的缺失是來(lái)自學(xué)校教育，確切地說(shuō)，來(lái)自于傳統(tǒng)理念下的應(yīng)試教育。因?yàn)榻逃侨胧?，是成為人上人的關(guān)鍵，應(yīng)試教育的目標(biāo)必然一元化，必然導(dǎo)致千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋的局面。學(xué)生很難發(fā)揮個(gè)體興趣選擇適合自己的教育途徑，從而走自己的人生之路。應(yīng)試教育的制度設(shè)計(jì)就是從小學(xué)到高中每次考試都要排名，而且還要公諸于眾。大學(xué)的各類(lèi)獎(jiǎng)學(xué)金、入黨等也是以考分為主。各階段的學(xué)生就是在這些激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的，同學(xué)之間缺少現(xiàn)代合作性學(xué)習(xí)和多元目標(biāo)的選擇性學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的溫情。個(gè)人對(duì)班級(jí)的感情淡薄，學(xué)生一旦遇到學(xué)習(xí)困擾，很可能就被老師和同學(xué)“遺棄”，最終選擇自我放棄而自殺。從小學(xué)到大學(xué)，再到研究生，這些情況并不鮮見(jiàn)。所以，近年也出現(xiàn)了自殺低齡化、小學(xué)化等現(xiàn)象。

(四)教育中自主性缺失

涂爾干并不贊同康德的說(shuō)法，認(rèn)為理性不是一種超驗(yàn)的能力，它是本性的一個(gè)組成部分[36]84，道德良知所需要的是一種行之有效的自主性[36]85，道德的教授既不是布道，也不是灌輸，而是解釋[36]89。也就是培養(yǎng)學(xué)生的自主性，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己理性判斷，獨(dú)立思考，這是涂爾干道德教育思想中道德三要素(紀(jì)律精神、對(duì)群體的依戀和自主性)中最重要的要素。

在傳統(tǒng)教育理念的影響下，教育目標(biāo)的一元化和手段化是必然的。應(yīng)試教育無(wú)疑是與之相適應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，灌輸式教育方法又是人們?cè)趹?yīng)試教育下的理性選擇。這樣，在我國(guó)不同學(xué)歷的學(xué)生中，大多數(shù)缺乏自主性，不但表現(xiàn)在生活上的依賴(lài)性，而且表現(xiàn)為沒(méi)有獨(dú)立的判斷能力，或者說(shuō)缺少批判精神。從表面看，現(xiàn)在大學(xué)生自殺是以感情自殺類(lèi)型為主，碩士博士生以學(xué)業(yè)為主，二者相差較大，但本質(zhì)上是相同的，都是缺少自主性。雖然現(xiàn)在大學(xué)生是以感情自殺類(lèi)型居多，但在畢業(yè)分配制度時(shí)學(xué)業(yè)自殺是占多數(shù)的，一是大學(xué)禁止戀愛(ài)，戀愛(ài)人數(shù)少；二是如果拿不到畢業(yè)證，分配工作將被延遲或不能分配工作。改革開(kāi)放40多年，大學(xué)生不包分配也過(guò)了十幾年，大學(xué)教育已經(jīng)普及化、大眾化，由于大學(xué)精英教育已變?yōu)榇蟊娊逃?，大學(xué)生不再是天之驕子。人們逐漸接受了以能力為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)的到來(lái)，就像戶口的含金量下降一樣，人們對(duì)大學(xué)畢業(yè)能找到好單位進(jìn)入政府部門(mén)的期待在同步降低。現(xiàn)在大學(xué)的自由度在增加，一方面大學(xué)生戀愛(ài)比例在提高，另一方面，戀愛(ài)傷害問(wèn)題凸顯。書(shū)本上的處事原則或老師教育的知識(shí)常常因缺少學(xué)生自主性而失效，因?yàn)閷W(xué)生從小就接受灌輸式教育和教條式教育，沒(méi)遇到問(wèn)題時(shí)談解決辦法頭頭是道，遇到問(wèn)題則手足無(wú)措，從而選擇自殺。

碩士博士生雖然也會(huì)遇到感情問(wèn)題，但能否順利畢業(yè)并進(jìn)入好單位則是重中之重。如果學(xué)生考碩士博士不是為了興趣，而只是為了拿文憑并期望憑借高學(xué)歷進(jìn)入體制內(nèi)單位，那么他們的學(xué)業(yè)壓力肯定非常大，能力提升也非常有限。那些只希望通過(guò)考碩士博士改變命運(yùn)或僅為實(shí)現(xiàn)家庭成員的希望而讀碩士博士的學(xué)生并不適合搞研究或進(jìn)入研究性學(xué)習(xí)階段，遇到學(xué)業(yè)困難機(jī)率更高，更易因?qū)W業(yè)困難而自殺。這是缺少自主性的另一種表現(xiàn)。所以，大學(xué)生和研究生自殺類(lèi)型雖然不同，但相同的一面不容忽視且更重要。

五、涂爾干道德教育思想對(duì)干預(yù)高校學(xué)生自殺的啟示

綜上所述，高校中本專(zhuān)科生與碩士博士生自殺類(lèi)型不同，本專(zhuān)科生以情感型自殺為主，碩士博士生以學(xué)業(yè)型自殺為主。雖然類(lèi)型有差異，但本質(zhì)上都是傳統(tǒng)教育理念在目的、手段上的不同表現(xiàn)。在社會(huì)分化與變革進(jìn)程中，涂爾干尤其重視道德、信仰、價(jià)值體系對(duì)人們思想和行為的指導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)的幾個(gè)核心概念是集體情感、集體表象、社會(huì)團(tuán)結(jié)，貫穿的一個(gè)主題就是，社會(huì)需要共同的道德為基礎(chǔ)。即使是討論自殺問(wèn)題，涂爾干也是從道德角度提出解決方案。涂爾干特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)僅靠教育遏制自殺是無(wú)效的，道德氣質(zhì)的變化證明，我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，要清除一種變化，就必須消除別一種變化[13]426。涂爾干道德教育思想對(duì)干預(yù)高校學(xué)生自殺的啟示主要在以下三方面。

首先，改變教育理念。傳統(tǒng)社會(huì)同質(zhì)性高，成功標(biāo)準(zhǔn)一元化，教育具有教條性、教化性或馴化性特點(diǎn)，缺乏自主性教育。現(xiàn)代社會(huì)異質(zhì)性高，成功標(biāo)準(zhǔn)多元化，個(gè)人主義占主體地位，人們更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和存在意義，以及權(quán)利平等和職業(yè)平等。要防止大學(xué)生和研究生自殺，必須轉(zhuǎn)變教育理念，回歸教育的本質(zhì)，建立多層次、多類(lèi)別的辦學(xué)體系。教育仍可以提升一個(gè)人的社會(huì)階層地位，但不是靠獲得權(quán)力成為有特權(quán)的人上人，而是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、聲望、權(quán)力上的某方面的優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)是建立在權(quán)利平等基礎(chǔ)上，而不是成為傳統(tǒng)社會(huì)中“官祿德”三位一體的優(yōu)勢(shì)。從競(jìng)爭(zhēng)式教育變?yōu)楹献魇浇逃?，灌輸式教育變?yōu)閱l(fā)式教育。在教育中每個(gè)人都能找到自己所需，找到適合自己的成長(zhǎng)路徑，成為一個(gè)現(xiàn)代公民。

其次，增強(qiáng)高校學(xué)生的群體依戀感?，F(xiàn)代性教育必須是一種合作式教育，這樣才能讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)群體的依戀，從而降低自殺率。涂爾干在《自殺論》中認(rèn)為，宗教、家庭和政治團(tuán)體能預(yù)防自殺，主要是因?yàn)樗麄兌际菆F(tuán)體，現(xiàn)代社會(huì)宗教、家庭作用式微，更多的要依靠職業(yè)群體產(chǎn)生凝聚力來(lái)抑制自殺[13]415。對(duì)大學(xué)生和研究生而言，因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有職業(yè)群體可以加入，可以讓他們參加各類(lèi)社團(tuán)，讓社團(tuán)真正成為他們自主的群體，從而獲得對(duì)群體的依戀。

最后，培育高校學(xué)生的自主性。需要在學(xué)校教育中著重培養(yǎng)學(xué)生的自主性，注重理性精神的培育。因?yàn)榈赖陆逃闹饕康氖撬茉烊耍囵B(yǎng)獨(dú)立自主的個(gè)人，這是道德教育的基礎(chǔ)，也是其他德性賴(lài)以滋生的根。道德教育如只是教人應(yīng)該如何是沒(méi)有用的，必須培養(yǎng)他們自作決斷的能力，這就需要不時(shí)地把他引入實(shí)際的情境中[36]92。讓他們有機(jī)會(huì)實(shí)習(xí)，才能鍛煉出他的道德能力[39]。在社會(huì)情境中，學(xué)生只有有了自主性才能去真正遵守和運(yùn)用道德規(guī)范，個(gè)體只有依靠自主、理性去應(yīng)對(duì)日常社會(huì)生活事件，追求一個(gè)完美的自我，發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)美好的社會(huì)。如果具有了自主性，大學(xué)生和研究生乃至各階段的學(xué)生就不會(huì)盲目地或在家庭壓力違背自己興趣去追求不適合自己的高學(xué)歷高文憑，從而真正把教育當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生的終極態(tài)度的途徑?，F(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)教育的態(tài)度應(yīng)該如此。