日常生活維度思想政治教育親和力的三重邏輯生成

李進(jìn)榮， 朱 瑛

(新疆大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ，新疆 烏魯木齊 830001)

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性”[1]，如何正確把握思想政治教育親和力的科學(xué)內(nèi)涵和探尋親和力的生成，是提升思想政治教育親和力所面對(duì)的基礎(chǔ)理論問(wèn)題之一。日常生活是思想政治教育活動(dòng)展開(kāi)、完善及其強(qiáng)化的始源點(diǎn)，除了從思想政治教育內(nèi)部和外在構(gòu)成要素及其價(jià)值來(lái)探尋親和力的力量源泉之外，追問(wèn)親和力從何來(lái)？還需要從日常生活這一重要場(chǎng)域，以新視角探尋思想政治教育親和力邏輯生成。

一、日常生活維度思想政治教育親和力基本闡釋

親和力最初從源于化學(xué)等學(xué)科術(shù)語(yǔ)的角度，定義為“兩種物質(zhì)結(jié)合成化合物時(shí)相互作用的力”，逐漸引起人文社會(huì)科學(xué)關(guān)注，隨之定義因研究范疇變化賦予新內(nèi)涵。在思想政治教育學(xué)科我們熟知和有代表性的定義為“作為一種教育實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育親和力就是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)教育對(duì)象所具有的親近、吸引、融合的傾向或特征，以及教育對(duì)象對(duì)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的和諧感、親近感、趨同感?！盵2]從教育主體而言，思想政治教育親和力是合乎思想政治教育規(guī)律的教育活動(dòng)，外顯出吸引力、滲透力和感染力等特征。與此同時(shí)，教育主體對(duì)教育活動(dòng)的內(nèi)在能動(dòng)性參與、評(píng)價(jià)，由此在知、情、信、意、行方面，合乎主體成長(zhǎng)成才規(guī)律，對(duì)合乎教育目的活動(dòng)能動(dòng)地反饋而生成一種獲得感、親近感和趨同感等，使得主體之間“兩廂情愿”，彼此之間因“親”而“和”，因“親”而產(chǎn)成一種“合力”。“親”是思想政治教育親和力的價(jià)值關(guān)鍵所在。“親”即教育滿足價(jià)值主體需要構(gòu)成主客體相一致的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的思想品德社會(huì)化的需要與對(duì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)，并且對(duì)主體現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題予以積極回應(yīng)和引導(dǎo)，使得在理想和現(xiàn)實(shí)維度實(shí)現(xiàn)應(yīng)然和必然的有機(jī)內(nèi)在統(tǒng)一?！坝H”關(guān)乎到人的全面發(fā)展，在思想品德的實(shí)現(xiàn)程度和精神文明的進(jìn)步，進(jìn)而關(guān)乎思想政治教育的實(shí)效性和針對(duì)性。然而，思想政治教育客體的屬性滿足主體的需要而生成的“親”，并非無(wú)限度地依靠主體主觀需要，客體的所處客觀歷史事實(shí)和自身發(fā)展水平構(gòu)成這一關(guān)系的客觀基礎(chǔ)。因此，教育主體的需要及其滿足程度是相對(duì)自由的受益者，思想政治教育親和力的生成和延續(xù)都是在一定歷史進(jìn)程中，需要思想政治教育主動(dòng)回應(yīng)、適應(yīng)、引領(lǐng)時(shí)代，從而增強(qiáng)親和力。

思想政治教育面臨新的時(shí)代境遇導(dǎo)致思想政治教育親和力衰減。新時(shí)代的思想政治教育面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)思想生態(tài)變遷、信息技術(shù)媒體革命和教育主體意識(shí)增強(qiáng)的多重作用，由此，教育活動(dòng)主要構(gòu)成要素發(fā)生新變化，思想政治教育親和力出現(xiàn)衰減。傳統(tǒng)教育活動(dòng)徘徊于生活世界外圍，未能很好地把受教育者思想品德形成發(fā)展的關(guān)鍵實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程放置在具體、鮮活的生活情境中加以思想引領(lǐng)、行動(dòng)導(dǎo)向，而是側(cè)重“干巴巴”理論灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學(xué)思維。意識(shí)形態(tài)教育側(cè)重遮蔽瑣碎微觀的日常生活，進(jìn)行單純的邏輯演繹，缺乏人文關(guān)懷和具體細(xì)微而必要地實(shí)踐要求的回應(yīng)，往往出現(xiàn)教育的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)偏離“現(xiàn)實(shí)的人”，往往產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)的教育脫離日常生活、未能俯身審視日常生活、不善于回應(yīng)日常生活訴求以及批判日常生活異化問(wèn)題，日常生活被遺忘在理性化理論建構(gòu)的科研課題之外。最終導(dǎo)致傳統(tǒng)思想政治目標(biāo)理想化、內(nèi)容知識(shí)化、方法形式化等，出現(xiàn)思想政治教育親和力“親”而“不合”或“合”而“力弱”的現(xiàn)實(shí)困境。

二、發(fā)軔于日常生活：思想政治教育親和力生成現(xiàn)實(shí)根基

首先，日常生活是思想政治教育的現(xiàn)實(shí)根基。人的各種社會(huì)交往和實(shí)踐活動(dòng)是蘊(yùn)藏于日常生活的涵養(yǎng)池中，使得人的思維觀念在其中產(chǎn)生及其變遷?！叭粘Ｉ钆c每一個(gè)體的生存息息相關(guān)，它無(wú)聲地滋養(yǎng)和孕育個(gè)體生存和人類社會(huì)，即是每個(gè)人日常生活的背景世界，也是每個(gè)人生存的價(jià)值和意義世界?！盵3]思想政治教育本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)教育工作，并不意味著作為社會(huì)上層建筑的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展高懸在日常生活世界之外，自立于現(xiàn)實(shí)生活，僅以一種凝練且體系化的理論來(lái)建構(gòu)自身?！拔覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵4]意識(shí)形態(tài)是與現(xiàn)存瑣碎的日常生活中“現(xiàn)實(shí)的人”的個(gè)體生命存在、思想觀念、社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)生活等有著實(shí)在的關(guān)聯(lián)性。因此，在馬克思主義唯物史觀視野，在“現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程” 中立足于日常生活這一現(xiàn)實(shí)根基，“意識(shí)形態(tài)”才能有得到真正的理解和把握。

其次，思想政治教育親和力的生成發(fā)軔于日常生活。“思想政治教育的起點(diǎn)在人，終點(diǎn)也在人。”[5]親和力生成的教育對(duì)象是處于一定日常生活中“現(xiàn)實(shí)的人”，“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”[6]規(guī)定親和力生成所面對(duì)教育對(duì)象的特征：一是“現(xiàn)實(shí)的人”是教育對(duì)象，而非抽象的人。二是“現(xiàn)實(shí)的人”是以日常生活為存在場(chǎng)域，而非外在于自身的其他場(chǎng)域。三是“現(xiàn)實(shí)的人”是在社會(huì)實(shí)踐中闡釋有此形成的思想觀念，進(jìn)而培育人，而非脫離生活底色說(shuō)教，進(jìn)而試圖塑造人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是思想政治教育親和力研究的邏輯起點(diǎn)，親和力發(fā)軔于日常生活，主體的存在及其發(fā)展建立在個(gè)體生存和社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件之上，深深嵌入到這一始基。這樣使得在日常生活維度，思想政治教育蘊(yùn)藏的科學(xué)真理、崇高信仰和人文價(jià)值得以彰顯，思想政治教育親和力有堅(jiān)實(shí)的發(fā)軔處。

最后，思想政治教育唯有扎根于日常生活的沃野，思想政治教育親和力的生成才能不脫離堅(jiān)實(shí)始基?！叭粘Ｉ顬槿藗兲峁┝税踩小⑹孢m感和‘在家’的感覺(jué)，是人類生存發(fā)展的意義支點(diǎn)和精神家園?！盵7]它使得富含親和力的各要素承載于我們生命意義體驗(yàn)的精神家園，置身于富含教育價(jià)值的生活樣態(tài)，孕育環(huán)境親和力，日用不覺(jué)地學(xué)有所獲。如果，思想政治教育脫離或者偏離日常生活現(xiàn)實(shí)根基，親和力生成便是懸浮于日常生活，自外于“現(xiàn)實(shí)的人”，僅僅以抽象、單一的邏輯演繹來(lái)教育，抽去日常生活維度的始基，失去生活底色，使得本應(yīng)生活化微觀化具象化闡釋、教育的內(nèi)容變成 “生活空?qǐng)觥?，自然生成的“親和力”是“乏力”的，吸引力、滲透力和感染力更無(wú)從談起。

三、生成于日常生活：思想政治教育親和力生成實(shí)踐場(chǎng)域

首先，思想政治教育親和力是人們?cè)谌粘Ｉ鐣?huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上生成的精神層面力量。思想政治教育親和力本質(zhì)上是一種非實(shí)體的精神層面力量，因“親”近教育對(duì)象精神需要，因“親”切關(guān)懷生命意義；“合”乎教育規(guī)律，“合”乎時(shí)代呼喚，由此，形成的一種由內(nèi)在認(rèn)同到外在實(shí)踐外顯出的吸引力、滲透力和感染力。思想政治教育親和力的生成是實(shí)踐的基礎(chǔ)上生成的精神層面力量。從個(gè)體日常生活維度而言，教育實(shí)踐活動(dòng)是在人思想深處著“力”，日常生活是個(gè)體日常生產(chǎn)、消費(fèi)、交往等實(shí)踐活動(dòng)的聚集地。人是在日常生活中聽(tīng)其道、感其情、思其理、行其獲和定其志，明辨社會(huì)生活百態(tài)的丑惡真假、高尚與媚俗，體驗(yàn)人生奮斗中個(gè)體生命的意義和價(jià)值，守住真善美，并且將感悟到的具體、繁雜、感性的經(jīng)驗(yàn)生成自己的思想力量，創(chuàng)造美好生活，從而生成和強(qiáng)化思想政治教育親和力及其影響力。

其次，從社會(huì)整體日常生活維度而言，馬克思主義唯物史觀告訴我們?nèi)粘Ｉ钍翘幱诹髯兊纳鐣?huì)歷史實(shí)踐過(guò)程。思想政治教育親和力生成于日常生活實(shí)踐場(chǎng)域，既是馬克思主義本質(zhì)特征要求，又是馬克思主義大眾化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化的內(nèi)在要求。一方面，親和力的發(fā)軔、生成和強(qiáng)化不能脫離以實(shí)踐為特征的日常生活涵養(yǎng)池。正如列寧指出“現(xiàn)在必須弄清一個(gè)不容置辯的真理，這就是馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，……‘我的朋友，理論是灰色的，而生活之樹(shù)是常青的’”[8]。因此，必須在特定歷史進(jìn)程中的具體“生活之樹(shù)”視野，堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上，探尋親和力要素的內(nèi)在思想源泉和外在表達(dá)向度，幫助人們?cè)诰唧w生活情境中明辨是非，回應(yīng)大眾心聲關(guān)切，著眼身邊平凡故事，傾聽(tīng)人心、觸動(dòng)人心、聚齊人心，從而增強(qiáng)思想上的親和力。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，深入學(xué)習(xí)和貫徹馬克思主義中國(guó)化最新成果，推進(jìn)馬克思主義大眾化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化，要求新時(shí)代的思想政治教育在日常生活實(shí)踐維度，探尋教育的載體和路徑。與此同時(shí)，思想政治教育親和力的強(qiáng)弱、大小需要經(jīng)過(guò)教育主體實(shí)踐檢驗(yàn)和客觀評(píng)價(jià)，契合社會(huì)主流價(jià)值。這樣才能破除和識(shí)別不良社會(huì)思潮的內(nèi)在危害與資本主義意識(shí)形態(tài)的虛假性，使得思想政治教育始終以馬克思主義真理的光芒為指導(dǎo)，由親和力要素在整體實(shí)踐互動(dòng)中，形成教育合力、優(yōu)化教學(xué)組合、不斷契合需求由此生成整體具有親和力的教育效果。最終，使得人民群眾積極廣泛參與到思想政治教育活動(dòng)中，指引美好生活?yuàn)^斗中，形成由應(yīng)然到必然的思想政治教育親和力。

最后，我們應(yīng)當(dāng)注意日常生活場(chǎng)域思想政治教育親和力生成的一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)：一是表面化忽視觸發(fā)深度思考。注重親和力構(gòu)成要素中“物”的要素變革，來(lái)適應(yīng)新媒體時(shí)代追求感官刺激、短小趣味的特點(diǎn)，側(cè)重技術(shù)理性和變換教育形式。教育過(guò)程缺乏對(duì)蘊(yùn)含平凡人奮斗與掙扎、社會(huì)發(fā)展成就和現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的闡釋與價(jià)值引領(lǐng)，形成流于瑣事而失去思想深度、熱衷變換形式而冷卻內(nèi)容闡釋。表面上思想政治教育客體的屬性滿足主體的需要而產(chǎn)生“親”，但事實(shí)上，親和力構(gòu)成要素“人”，在社會(huì)實(shí)踐體悟的分享、生活百態(tài)的交流碰撞以及社會(huì)主流價(jià)值的培育 “讓位于”短暫、熱鬧的教育形式變換，未能在思想深處著力，忽視觸發(fā)主體深度思考。二是娛樂(lè)化迷失理論教育本真。“在娛樂(lè)化時(shí)代，思想政治教育的超越性有時(shí)卻被迫退隱，以一種娛樂(lè)活動(dòng)的形式出現(xiàn)，從而面臨著被庸俗化的時(shí)代挑戰(zhàn)?！盵9]借助個(gè)體日常生活空間中自發(fā)、非理性的日常交往特性，來(lái)娛樂(lè)歷史人物、戲說(shuō)偉人軼事、消費(fèi)大眾心理，這些非正?，F(xiàn)象需要我們冷峻省查，防止親和力生成走向娛樂(lè)化的一面，滑向盲目迎合的鬧劇，未能保持既分化于日常生活又回應(yīng)其中，忽視思想政治教育自身的獨(dú)立性。這些實(shí)質(zhì)上都是對(duì)思想政治教育親和力生成構(gòu)成要素、要素特質(zhì)和生成過(guò)程片面的理解和實(shí)踐誤區(qū)。

四、引領(lǐng)于日常生活：思想政治教育親和力生成價(jià)值旨趣

首先，社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展期，人們現(xiàn)實(shí)日常生活發(fā)生巨大變化，需要思想政治教育積極引領(lǐng)重構(gòu)新的日常生活，以彰顯思想政治教育親和力的價(jià)值旨趣。一方面，與社會(huì)主義建設(shè)初期，思想政治教育積極介入日常生活，人民群眾積極投身于社會(huì)主義建設(shè)發(fā)揮重要作用不同?！半S著今天中國(guó)社會(huì)的急劇變遷，在實(shí)際思想政治教育領(lǐng)域，一些原先適用的思想政治教育與新的日常生活之間出現(xiàn)了差距?！盵10]缺失彰顯其自身價(jià)值，進(jìn)而日常生活劇烈變化與思想政治教育自身張力不足而導(dǎo)致親和力不強(qiáng)。另一方面，社會(huì)深刻變化使得基于過(guò)去特定歷史條件下思想政治教育生活背景發(fā)生變遷，享樂(lè)主義、消費(fèi)主義等蔓延對(duì)思想政治教育所提倡的價(jià)值理念、道德修養(yǎng)、崇高理想有一定消解。使得日常生活中缺乏思想政治教育介入和引領(lǐng)，構(gòu)成對(duì)思想政治教育親和力消解的負(fù)面影響。因此，對(duì)于思想政治教育親和力而言，對(duì)主體現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題予以積極回應(yīng)和引導(dǎo)的特定內(nèi)涵和內(nèi)在使命要求：思想政治教育俯身審視日常生活、回應(yīng)日常生活問(wèn)題、批判日常生活的異化、積極引領(lǐng)建設(shè)性重構(gòu)日常生活。

其次，積極引領(lǐng)日常生活生成的思想政治教育親和力，需要不斷在強(qiáng)化中，進(jìn)一步彰顯思想政治教育親和力內(nèi)在價(jià)值旨趣。一方面，思想政治教育不僅僅止步于日常生活之中，而是適應(yīng)性超越日常生活，引領(lǐng)中不斷強(qiáng)化親和力。一是要始終保持對(duì)個(gè)體的日常生活的引領(lǐng)，指向?qū)γ篮蒙願(yuàn)^斗，一以貫之地在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。既要從日常生活之外宏觀視野，用馬克思主義基本原理的源源活水結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的偉大事業(yè)，講清中國(guó)特色社會(huì)主義所處歷史方位與宏偉目標(biāo)中來(lái)認(rèn)清時(shí)代“大我”，又能置身于其中瑣碎卻集富人文氣息日常生活之內(nèi)，體察集體、家庭、內(nèi)心“小我”。二是要積極推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化，將源于日常生活實(shí)踐中的價(jià)值追求和契合個(gè)體需要的合理訴求，結(jié)合到人們美好生活圖景中，使公平與正義、平等與自由等共同核心價(jià)值轉(zhuǎn)化為具象的、微觀的生活理念，適應(yīng)性超越不良社會(huì)思潮和錯(cuò)誤價(jià)值訴求對(duì)日常生活的消極影響，引領(lǐng)日常生活建構(gòu)。另一方面，思想政治教育親和力生成以及強(qiáng)化需要置身于特定瑣碎、平常卻不平庸的日常生活背景，找尋個(gè)體生命意義和社會(huì)發(fā)展共同目標(biāo)，不斷強(qiáng)化自身親和力。這要求思想政治教育親和力的內(nèi)容、目標(biāo)等要素以日常生活為背景，關(guān)注人的在場(chǎng)性。使得社會(huì)實(shí)踐以及實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)都貫穿于日常生活之中的奮斗與追求，使得“每一代人有每一代人的長(zhǎng)征路，每一代人都要走好自己的長(zhǎng)征路?！盵11]由此，在奮斗目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)生活過(guò)程中，堅(jiān)定理想信念、提升政治品質(zhì)和綜合素養(yǎng)，生成和不斷強(qiáng)化思想政治教育親和力。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，思想政治教育需要在美好生活視域下以引領(lǐng)人們?nèi)粘Ｉ顏?lái)生成和強(qiáng)化新時(shí)代的思想政治教育親和力，彰顯內(nèi)在價(jià)值旨趣。改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐取得舉世矚目成就，體現(xiàn)在人民群眾生活方方面面發(fā)生歷史性變化，蘊(yùn)含著豐富的教育資源。思想政治教育需要持續(xù)保持“回歸日常生活”姿態(tài)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，善于運(yùn)用生活樣態(tài)，思考人自身與其所處歷史進(jìn)程中的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等相關(guān)聯(lián)的價(jià)值，進(jìn)而找尋到時(shí)代“大我”和生活“小我”與之對(duì)應(yīng)的社會(huì)理想和一代又一代人個(gè)體奮斗的生活圖景之間銜接處。使得思想政治教育服務(wù)于人的全面而自由發(fā)展，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，指向美好生活?yuàn)^斗中，培育時(shí)代新人。當(dāng)然，思想政治教育親和力生成的過(guò)程就是思想政治教育對(duì)日常生活積極適度塑造過(guò)程，親和力生成與強(qiáng)化是一項(xiàng)“馳而不息”的歷史過(guò)程，決不是“畢其功于一役”，思想政治教育是對(duì)日常生活有限介入，而不是無(wú)限侵入。親和力的生成是與流變的日常生活同向而行、同行并構(gòu)的過(guò)程，在不斷“回歸生活”的實(shí)踐中賦予每個(gè)個(gè)體精神力量，指引奔向美好生活的奮斗，激活新的時(shí)代使命，開(kāi)拓更好的日常生活境遇?？傮w來(lái)說(shuō)，思想政治教育親和力在歷史進(jìn)程中，要以不斷處于實(shí)踐流變的日常生活為現(xiàn)實(shí)根基，在社會(huì)實(shí)踐中回應(yīng)時(shí)代呼喚，彰顯人文關(guān)懷，來(lái)凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)，由此不斷發(fā)軔、生成和強(qiáng)化自身的親和力，始終保持對(duì)日常生活的價(jià)值引領(lǐng)。