“空間三一論”視閾下女性空間實(shí)踐解讀

李曉云

（西華師范大學(xué) 公共外語(yǔ)學(xué)院，四川 南充637009）

一、研究緣起

西方學(xué)界在革新文學(xué)理論批評(píng)的同時(shí)，也開(kāi)始了對(duì)文學(xué)理論的元批評(píng)，并隨之實(shí)現(xiàn)了跨學(xué)科和跨領(lǐng)域的知識(shí)交融。隨著人文社會(huì)科學(xué)的轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)的空間已由靜態(tài)的客體轉(zhuǎn)變成多維動(dòng)態(tài)的主體。在眾多關(guān)于空間的理論中，法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾提出的“空間三一論”將關(guān)注點(diǎn)直接放在對(duì)空間的思維過(guò)程上，并在其中納入現(xiàn)實(shí)生活中的意識(shí)形態(tài)，開(kāi)啟了三維立體思維，無(wú)疑具有開(kāi)創(chuàng)性意義。該理論認(rèn)為空間包含物理、精神和社會(huì)三維度，任何由社會(huì)生產(chǎn)出來(lái)的空間都是由“表征空間”（space of representation）、“空間表征”（representation of space ）和“空間實(shí)踐”（spatial practices）三者有機(jī)構(gòu)成?！氨碚骺臻g”指生活空間，是居住者使用的物理空間；“空間表征”屬構(gòu)想空間，是由社會(huì)空間秩序制定者構(gòu)想和規(guī)劃而成，規(guī)定著“空間實(shí)踐”；而“空間實(shí)踐”則是日常生活的體現(xiàn)，在“空間表征”的滲透和制約下，“空間實(shí)踐”常常體現(xiàn)為規(guī)約的空間行為，但不排除對(duì)規(guī)約的逾越[1]。

美國(guó)黑人女作家格洛麗亞·內(nèi)勒十分注重空間描寫(xiě)，她的“每一部小說(shuō)都向讀者展現(xiàn)了一個(gè)黑人女性的社區(qū)。在這個(gè)集體里，黑人女性相互支持，相互幫助，用自己的生命豐富著彼此的生命”[2]。換言之，她不僅向讀者展現(xiàn)黑人女性在表征空間里如何受空間表征的規(guī)訓(xùn)，也呈現(xiàn)了黑人女性在姐妹情誼的支持下，如何在“空間實(shí)踐”中，挑戰(zhàn)、逾越“空間表征”，構(gòu)建主體性“表征空間”。

《林頓山》是內(nèi)勒的第二本小說(shuō)，描寫(xiě)了路德·納德家族五代人的故事。納德家族歷經(jīng)五代人的努力，把林頓山建立成了一個(gè)中上層黑人居住的空間。納德家族最早的住所是通過(guò)賣(mài)掉第一位妻子換得。按照傳統(tǒng)，所有納德的后代都使用同一名字（路德·納德）、復(fù)制第一代納德的基因，每一代男人都娶八分之一白人血統(tǒng)的混血女為妻，“她們蒼白的皮膚與她們蒼白的精神互相匹配?！盵3]然而，第五代納德卻打破了先輩的慣例，娶了一位名叫薇拉的棕色女性，并生下一個(gè)白膚色的兒子。兒子的膚色讓他武斷地認(rèn)為妻子不忠，母子二人因此被囚禁到作為停尸房的地下室。在這狹小的空間里，薇拉被前幾代納德的女人們偷偷記錄的辛酸史喚醒，最終成功地逾越了作為“表征空間”的地下室。

基于列斐伏爾的“空間三一論”，本文試圖從空間的視角探尋《林頓山》中黑人性別的空間政治。具言之，分析納德家族的女性們?cè)诩易鍢?gòu)建的空間秩序話語(yǔ)中，如何展開(kāi)空間實(shí)踐。尤其是解讀第五代納德夫人薇拉如何掙脫“空間表征”的束縛、進(jìn)行挑戰(zhàn)性“空間實(shí)踐”并成功逾越父權(quán)制“空間表征”。

二、納德的房子：表征空間

列斐伏爾認(rèn)為：“空間并不是某種與意識(shí)形態(tài)和政治保持著遙遠(yuǎn)距離的科學(xué)對(duì)象，相反，它永遠(yuǎn)是政治性的和策略性的?！盵4]當(dāng)我們意識(shí)到空間與政治之間無(wú)法分割的聯(lián)系時(shí)就會(huì)明白空間并不是自然的。根據(jù)列斐伏爾的“空間三一論”，“‘空間表征’指向的是空間秩序話語(yǔ)，它規(guī)訓(xùn)著社會(huì)成員的‘空間實(shí)踐’，由社會(huì)空間秩序的制定者構(gòu)想和規(guī)劃而成。在父權(quán)制社會(huì)，性別‘空間表征’的規(guī)劃者是男性，而在美國(guó)種族社會(huì)里，‘空間表征’的規(guī)劃者是作為主流族群的白人?！N族表征空間’是具體意義上的空間，是個(gè)體或群體在‘空間表征’地規(guī)訓(xùn)和制約下，建立的符合或者挑戰(zhàn)‘空間表征’所規(guī)定的空間秩序的生存居住空間?！盵5]在內(nèi)勒的《林頓山》中，納德在公墓旁所建的、帶有地下室（停尸房）的白色大房子，可視為表征空間，是種族主義和性別主義的表征。

納德家族一直住在林頓山腳下的墓地旁。內(nèi)勒對(duì)“林頓山的描寫(xiě)仿擬了但丁《神曲》中的地獄，營(yíng)造了一種死亡和壓抑的哥特式的氛圍”[6]。林頓山是中產(chǎn)階級(jí)黑人的居住空間，這一孤立的“表征空間”體現(xiàn)著作為社會(huì)主流的白人對(duì)黑人種族隔離的“空間表征”，即使作為最富有的黑人、林頓山擁有者納德，也不能逃離政治空間的限制，更不用說(shuō)那些貧窮的黑人。在被白人的優(yōu)越與高貴內(nèi)化之后，納德一直在努力擺脫黑人的身份向白人靠攏。其種族主義不僅僅反映在他們對(duì)八分之一白人血統(tǒng)的妻子的選擇上，也體現(xiàn)在他們大白房子的顏色和裝飾上。因此，納德家族白色房子以及具有八分之一白人血統(tǒng)的妻子，都反映了他們努力尋求融入白人社會(huì)之中，成為了白人種族“空間表征”的順從者。

此外，尋找小說(shuō)中的象征就是尋找權(quán)力集團(tuán)的“空間表征”。錢(qián)德勒認(rèn)為：“住宅是性別政治和階級(jí)斗爭(zhēng)上演的舞臺(tái)”[7]。納德帶有停尸地下室的白房子代表著納德家族女性的“表征空間”，在父權(quán)的支配下，歷代納德夫人都成為了繁殖的機(jī)器，一旦她們?yōu)榧{德家族復(fù)制出“同樣的弓形腿，同樣突出的眼睛和疏松的嘴唇”[8]44體貌特征完全相同的兒子之后，便難以幸免被拋棄的悲劇。納德的女人們始終被禁錮在“家”這一狹小的“表征空間”之中，進(jìn)行著規(guī)訓(xùn)性的“空間實(shí)踐”，孤獨(dú)地生活著，這無(wú)疑是反映了男性支配下的性別“空間表征”。

?？抡J(rèn)為“單獨(dú)囚禁能夠使人反省，隨后肯定會(huì)產(chǎn)生悔恨。因此單獨(dú)囚禁是一種積極的改造手段?！盵9]265納德家族作為停尸房的地下室就像?？鹿P下的“監(jiān)獄”。第五代納德通過(guò)設(shè)置“鐵架、鐵鏈、對(duì)講設(shè)備、兩個(gè)小集裝箱和十二級(jí)臺(tái)階”[8]20，將其變成妻子的規(guī)訓(xùn)場(chǎng)所，讓妻子薇拉在地下室進(jìn)行反省，希望妻子面壁思過(guò)、悔恨自己的“罪行”。這一狹小黑暗的地下室無(wú)疑是以男性霸權(quán)為中心的性別主義的“表征空間”。用來(lái)防止薇拉逃跑的鐵架鐵鏈表明納德向他意志頑強(qiáng)的妻子施加著人身控制。納德通過(guò)無(wú)線電設(shè)備不停地播放著有關(guān)通奸的信息、有關(guān)小孩膚色的愚蠢言論以及薇拉應(yīng)該接受的懲罰，以此來(lái)對(duì)薇拉進(jìn)行精神折磨。第五代納德故意忽略兒子的白皮膚是因前四代納德夫人都具有白人血統(tǒng)遺傳所致的事實(shí)，他試圖通過(guò)控制食物、水、電等生活必需品來(lái)達(dá)到規(guī)訓(xùn)薇拉的目的。因此，像?？碌谋O(jiān)獄一樣，地下室是納德男性霸權(quán)的“表征空間”，它被用來(lái)對(duì)薇拉的身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和懲罰，從而達(dá)到控制其靈魂，使其女性主體性完全喪失。地下室這一物理空間充滿著政治的隱喻。

三、納德夫人們的順應(yīng)“空間實(shí)踐”

列斐伏爾的“空間三一理論”表明，“表征空間”的居住者可能受到“空間表征”的影響，從而造成兩種截然相對(duì)的“空間實(shí)踐”。一種是順應(yīng)型的“空間實(shí)踐”，另一種是挑戰(zhàn)型的“空間實(shí)踐”。順應(yīng)型的“空間實(shí)踐”是指“表征空間”的居住者在強(qiáng)勢(shì)社會(huì)群體的規(guī)訓(xùn)下適應(yīng)與順從；而挑戰(zhàn)型的“空間實(shí)踐”則是空間居住者在極為有限的表征空間下挑戰(zhàn)甚至逾越“空間表征”的規(guī)約[10]。

在小說(shuō)《林頓山》中，女作家內(nèi)勒巧妙地向讀者展示了這兩種對(duì)立的空間實(shí)踐。前四代納德夫人的“空間實(shí)踐”是順應(yīng)型的。從第一代納德夫人盧瓦娜到第四代普莉希拉都是被動(dòng)地嫁到了林頓山腳下最富裕的納德家。在公墓旁的白房子里，她們與外界割斷了一切聯(lián)系，沒(méi)有親戚朋友來(lái)訪。“她們因?yàn)檎煞蚴ム徖?，因?yàn)槟w色遭白人農(nóng)夫妻子的鄙視，因?yàn)樨?cái)富失去黑人女性的信任。”[8]123納德家的女人們被禁錮在狹小的“家”這個(gè)封閉的空間，被迫接受該空間規(guī)劃者納德的男權(quán)范式。她們因此強(qiáng)制性完成了自我空間隔離，被動(dòng)地進(jìn)行復(fù)制“思想與身體同樣畸形的”納德男性，使自己完全依附在男權(quán)的“復(fù)制品”上。然而，一旦她們完成“復(fù)制”這一“空間實(shí)踐”，她們便遭受拋棄、被迫失去作為女性代表的領(lǐng)地——廚房，失去身心依附的“兒子”，最后失去代表著自我存在的主體。她們被徹底異化和邊緣化，成為一個(gè)失語(yǔ)的、陌生的“他者”，一具“尸體”。這就是前四任納德夫人順應(yīng)型“空間實(shí)踐”的結(jié)果。可見(jiàn)，納德的女人們雖然擁有了自己的“家”空間，但她們的空間完全被男性統(tǒng)治者納德控制與剝奪，最終她們失去了自我、喪失了一切，被迫進(jìn)入一個(gè)自我封閉的死亡空間。由此可見(jiàn)，她們其實(shí)毫無(wú)生存空間。

納德家的女人們完全被當(dāng)作繁殖的工具，其存在的意義就是復(fù)制一代一代身體畸形、思想邪惡的納德后代。一旦納德的復(fù)制品產(chǎn)生，女人們就變成家中“看不見(jiàn)的人”。在納德眼中，妻子只是廉價(jià)的附屬品，可以任意被支配?！皻缫晃黄拮泳拖駳缫浑p漂亮的拖鞋”[8]67，歷代納德循著機(jī)械的復(fù)制模式，即：“春分的時(shí)候使妻子懷孕，這樣孩子就能在冬天光最弱的時(shí)候誕生?！盵8]19他們的血統(tǒng)由一系列非正義的化身所構(gòu)成，“并一代一代植入相同的畸形體內(nèi)”[11]。在已同質(zhì)化了的家庭空間，納德家族就這樣，借助女性的身體推行父權(quán)制觀念這一“空間表征”，使之代代相傳。

四、薇拉的挑戰(zhàn)性“空間實(shí)踐”

第五代納德夫人薇拉的“空間實(shí)踐”是挑戰(zhàn)型的。曾當(dāng)過(guò)教師、會(huì)計(jì)、藥劑師的薇拉，在大學(xué)畢業(yè)十年后，為了“納德夫人”的光環(huán)，主動(dòng)嫁給了自己曾經(jīng)不屑一顧的大學(xué)同學(xué)納德?；楹笏苍胱鲆幻t妻良母，然而，因兒子遺傳到了白皮膚，她被關(guān)進(jìn)了作為停尸房的地下室。薇拉在失去兒子之前也像前四代納德夫人一樣順應(yīng)著丈夫。然而，通過(guò)地下室的囚禁生活及喪子之疼，薇拉的“空間實(shí)踐”便由順應(yīng)型轉(zhuǎn)向挑戰(zhàn)性。列斐伏爾曾談到：“位于空間與話語(yǔ)的真正核心處的乃是身體，是那個(gè)不能被簡(jiǎn)單還原的和不可顛覆的身體?！盵12]前四代納德夫人通過(guò)其“性別空間”的規(guī)劃者納德的規(guī)訓(xùn)，生產(chǎn)出了“順從的、訓(xùn)練有素的身體”[8]19。然而，與這些馴良身體不同的是最后一位納德夫人薇拉，她擁有著不可顛覆的身體。即使被囚禁在地下室，她也沒(méi)有像其他四位妻子一樣被規(guī)訓(xùn)而顯得消極。相反，薇拉反叛著、挑戰(zhàn)著納德世襲的性別“空間表征”，她的空間實(shí)踐主要表現(xiàn)在以下四個(gè)過(guò)程。

薇拉的第一次挑戰(zhàn)型的“空間實(shí)踐”表現(xiàn)在她的喊叫。在接受采訪時(shí)，內(nèi)勒曾說(shuō)：“作為一個(gè)作家的目標(biāo)就是將聲音賦予那些被剝奪了聲音的群體，而很多黑人女性都被剝奪了聲音”[2]。在薇拉剛被囚禁時(shí)，她并不像前幾代納德妻子那樣沉默，而是想方設(shè)法大喊大叫?！八瘧嵉暮敖姓撬龏^力表達(dá)自我的映射”[3]。然而丈夫充耳不聞以及兒子的病逝讓她明白了通過(guò)喊叫進(jìn)行抗?fàn)幨峭絼诘?，她陷入了絕望，失去了聲音，想以死抗?fàn)帯Ｂ曇羰巧南笳?，失去聲音，薇拉等于在精神上死亡。因此，“作為長(zhǎng)期被剝奪了聲音而寂靜無(wú)聲的黑人女性來(lái)說(shuō)，找到自己的聲音就是恢復(fù)自己的生命?！盵2]對(duì)于當(dāng)代女性主義者來(lái)說(shuō)同樣如此，“沒(méi)有任何哪個(gè)詞比‘聲音’這個(gè)術(shù)語(yǔ)更令人覺(jué)得如雷貫耳的了。對(duì)于那些一直被壓抑而寂然無(wú)聲的群體和個(gè)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)術(shù)語(yǔ)已經(jīng)成為身份和權(quán)力的代稱。正如露絲·伊里蓋蕾所言，有了聲音便有路可走?！盵13]在這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，薇拉能否找回自己的“聲音”，找回自己發(fā)聲的權(quán)利，這和她能否“恢復(fù)自己的生命”是等同的。

薇拉的第二次挑戰(zhàn)型的“空間實(shí)踐”表現(xiàn)在她的自我意識(shí)的覺(jué)醒，“這種意識(shí)是在看過(guò)前幾代納德妻子所留下的日志、菜譜及相冊(cè)之后被喚醒的”。[14]144這些遺物記錄下了前幾代女人們?cè)诘鬲z般的白房子里的悲慘生活。第一代納德夫人盧瓦娜在兒子斷奶后被剝奪了擁有孩子的權(quán)力。失去兒子，她便失去了一切。她自己變成了一個(gè)“無(wú)聲”的女人?！八妹弊由系你y針在自己胸口與肚子上刻下了666條標(biāo)記，以準(zhǔn)確記載自己一年里發(fā)聲的次數(shù)”[8]124?！啊块g’不僅是一個(gè)女性自救的精神領(lǐng)地，它還是一個(gè)‘自我發(fā)現(xiàn)’的空間”[15]。在這個(gè)封閉的地下室里（房間），盧瓦娜深藏的記憶使薇拉找到了流向她內(nèi)心深處的正確航向。歷代納德的女人盧瓦娜、伊芙琳、普莉希拉、麥奎爾秘密地留下的東西，訴說(shuō)著她們是如何依照男人為女人規(guī)劃的責(zé)任和義務(wù)束縛自己，從而喪失自我成為“看不見(jiàn)”的人?？赐瓯R瓦娜的日記，“薇拉坐在地下室大哭，仿佛是她自己生活的記錄”[8]125。伊芙琳通過(guò)無(wú)數(shù)“菜譜”記錄下自己每周購(gòu)買(mǎi)大量的食物，調(diào)配各種面膜，其目的并非用美麗的臉來(lái)吸引丈夫，更重要的是她想通過(guò)“每周購(gòu)買(mǎi)足以讓人吃死的巨量食物”[8]190，與她日漸枯瘦如柴的身體強(qiáng)烈對(duì)比，以引起送貨人的注意與疑慮。然而這一切都是徒勞，沒(méi)人關(guān)注她的存在。薇拉為此感到憤怒，她撕毀了精致的“菜譜”，瘋狂地踩散落在地上的碎片。撕毀菜譜的舉動(dòng)表明了薇拉自我意識(shí)的覺(jué)醒，不過(guò)，與其說(shuō)這種覺(jué)醒來(lái)自于前面四代納德夫人日記的刺激，倒不如承認(rèn)是納德所締造的地下室這一空間給予了薇拉覺(jué)醒的前提?！皢稳饲羰沂狗溉伺c自己對(duì)質(zhì)。他被迫傾聽(tīng)自己的良心說(shuō)話。”[9]267前四代納德夫人的菜譜只是薇拉“臨水自鑒”的那面鏡子，通過(guò)這面鏡子，薇拉得以從自我中抽離出來(lái)，以一個(gè)“他者”的眼光反觀自我，即，封閉的空間讓薇拉被迫傾聽(tīng)自己良心的聲音，這一聲音喚醒了她自我意識(shí)的覺(jué)醒。

薇拉的第三次挑戰(zhàn)型“空間實(shí)踐”表現(xiàn)在她對(duì)普莉希拉被挖掉面孔的相片的修復(fù)。普莉希拉曾經(jīng)通過(guò)競(jìng)選成為當(dāng)?shù)睾谌伺詤f(xié)會(huì)主席。翻開(kāi)她的相冊(cè)，首先映入薇拉眼簾的是一個(gè)愛(ài)笑的現(xiàn)代新女性形象：她“噘著嘴”，膚色白如“象牙”，手指夾著香煙，一雙挑釁性的“大眼睛”隱含著“摧毀”力量?；楹蟮南嗥校冀K與納德并肩站立著，但她無(wú)論是在游船上大笑，還是在書(shū)房里微笑，她身邊的納德總是板著臉，用“相同的黑手牢牢抓住她的肩膀”[8]207；做母親之后的普莉希拉被禁錮在有扶手的椅子上，手上抱著納德，“眼睛里隱藏著不安與恐懼”，而丈夫的黑手移開(kāi)了，“臉上第一次露出了微笑”[8]207；隨著兒子長(zhǎng)大成人，相片里的普莉希拉被夾在兩個(gè)“眼里充滿黑色怒火”的黑人男性中間，與以前的照片形成了巨大的反差。漸漸地，她的形象從相冊(cè)里消失，即使她偶爾不經(jīng)意出現(xiàn)了，其臉孔也被故意挖掉，變成“豁開(kāi)的洞”，成了“無(wú)臉”的人[8]267。

看著沒(méi)有“面孔”的普莉希拉，薇拉意識(shí)到那污跡斑斑的相冊(cè)不僅是前幾代納德女人們命運(yùn)的縮影，更是她自己的寫(xiě)照。憤怒之余，薇拉用手指輕輕地?fù)崞搅似绽蛳＠^像的疊皺，還原了被試圖挖掉的頭，仿佛賦予了一個(gè)“嶄新的面孔”。“她閉上雙眼，用手指形成一面鏡子，以反射黑暗與記憶”[8]267。即使是普莉希拉那樣的現(xiàn)代女性，一旦嫁人，便囿于男權(quán)控制下的狹窄的家庭空間，成為男性的附屬品。女性的身體被男人利用和馴服，成為了生育機(jī)器，并通過(guò)生育的孩子來(lái)使父權(quán)得以延續(xù)，最終導(dǎo)致女性自身獨(dú)立性與主體性的完全喪失，成為“無(wú)臉”的他者。她明白了自己被囚禁于地下室的真正原因是“女性在娘胎里就注定了的命運(yùn)”[8]280。

薇拉的第四次挑戰(zhàn)型的“空間實(shí)踐”表現(xiàn)在她逾越地下室并燒毀白房子。前幾代納德夫人在沉默中滅亡的順應(yīng)性空間實(shí)踐，使薇拉意識(shí)到自己也陷入了相同的處境。她們沉默與屈服給薇拉敲響了警鐘，她們受傷的靈魂和悲憤的述說(shuō)徹底喚醒了薇拉，使她認(rèn)識(shí)到“女性擁有選擇的權(quán)利，有權(quán)利打破生命的沉默”[3]，覺(jué)醒后的薇拉找回了自信，她決心為被剝脫聲音與生存空間的納德夫人們發(fā)聲，“在納德的女人的歷史中，翻開(kāi)新的一頁(yè)”[3]。圣誕前夕，薇拉決定逃離地下室，逾越這一作為停尸房的陳腐狹小的空間。在積蓄了全身的力量后，她挺直了腰、艱難地爬上了十二級(jí)階梯后，打開(kāi)了通往廚房的門(mén)。薇拉艱難向上攀登的堅(jiān)定步伐，是她“恢復(fù)自我”的象征，標(biāo)志著她“更高層次的覺(jué)醒”[3]。圣誕前夜是重生的象征，它標(biāo)志著薇拉逾越性別主義桎梏的“空間實(shí)踐”的真正開(kāi)始。盡管，從地下室到廚房，從書(shū)房到臥室，她的每一步都很艱難，但她卻“像蟻群中霸氣十足的王后一樣向前行進(jìn)”[8]19。與順從的過(guò)去徹底告別。她決定拋棄曾經(jīng)努力得到的納德夫人的名號(hào)，帶著新的目標(biāo)與信念在精神、情感、身體的旅程中行進(jìn)。最后，她燒掉了納德家族的白房子，與納德同歸于盡。薇拉在大火中燒掉的不僅是納德家族禁錮人性的“表征空間”，而且燒毀了象征納德家族男性霸權(quán)的“空間表征”。薇拉逾越作為停尸房的地下室并燒掉白房子的舉措，不僅象征著女性意識(shí)的覺(jué)醒，也體現(xiàn)了她對(duì)逾越性別主義的“空間實(shí)踐”。

五、結(jié)語(yǔ)

列斐伏爾的“空間三一論”完美地闡釋了內(nèi)勒對(duì)性別主義的關(guān)注。小說(shuō)中的地下室并非單純禁錮納德家的幾代女人們的空間，而是供她們交流的平臺(tái)，反諷性地促發(fā)了薇拉對(duì)其的反叛與超越。她們各自以不同的方式在以地下室為主的表征空間里留下了隱藏內(nèi)心深處的辛酸史。這些塵封的遺產(chǎn)像一面巨大的鏡子，讓薇拉醒悟到：所有納德家的女人們都把“家、丈夫和孩子”視為自己渴求的一切，然而，女人的基本愿望和生存空間卻會(huì)被無(wú)情地全部剝奪。通過(guò)納德家女人們的生活空間變化：從盧瓦娜可自由活動(dòng)的房子，到伊芙琳不斷制造面膜的廚房，最后到囚禁薇拉的地下室，作家向讀者展現(xiàn)了女性表征空間如何被日益收窄。她又通過(guò)書(shū)寫(xiě)薇拉對(duì)男性規(guī)約的表征空間的成功逾越，向人們證明了“一個(gè)女性是一個(gè)存在的主體，她不是男人的附庸。女性不是他者，而是一個(gè)自主的存在，能通過(guò)試錯(cuò)找到拯救方式”[3]。作者建基于此的空間意識(shí)也令其創(chuàng)作的《林頓山》中象征男性霸權(quán)的納德家族之命運(yùn)注定毀滅，并“重構(gòu)一個(gè)屬于女性自我的身體空間，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)空間規(guī)訓(xùn)的反抗?！盵16]可以看出，這種結(jié)局的安排是作家對(duì)空間再思考與重新書(shū)寫(xiě)的結(jié)果。列斐伏爾的“空間三一論”不僅僅從思維過(guò)程上對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知進(jìn)行了革新，更為貼切地闡釋政治斗爭(zhēng)中的權(quán)力關(guān)系，而且不斷開(kāi)辟新的闡釋思路，為文學(xué)作品尤其是關(guān)注政治壓迫的后現(xiàn)代作品創(chuàng)造新的研究領(lǐng)域和高度。