淺析陜北民歌的傳承與發(fā)展

楊延文

(陜西青年職業(yè)學院 陜西 西安 710068)

隨著社會經(jīng)濟、文化的不斷進步和發(fā)展，文化和文化消費的多元化的態(tài)勢也愈加突顯，我們固有的音樂文化傳統(tǒng)和審美價值遭受到了嚴重的沖擊。多年來陜北民歌已在全國廣泛流傳,但在影視、通俗和流行音樂無限豐富、審美情趣多元化的今天，難免給人一種“陳舊”感, 甚至產(chǎn)生“審美疲勞”。

習近平總書記說過：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”。傳承發(fā)展具有深厚歷史積淀陜北民歌，使陜北民歌煥發(fā)出新的活力，對于中國乃至世界音樂文化體系的發(fā)展具有重要的意義。本文在陜北民歌的歷史發(fā)展脈絡、民歌種類和歷史淵源的基礎上，分析了制約陜北民歌傳承和發(fā)展的原因，總結陜北民歌傳承與發(fā)展的應對措施，以期為陜北民歌的傳承和發(fā)展起到積極作用。

一、陜北民歌概況

(一)陜北民歌的發(fā)展脈絡

陜北民歌在不同時期有不同的風格特征，它的發(fā)展經(jīng)歷了萌芽、孕育、成型期。它從原生態(tài)民歌、革命時期創(chuàng)作歌曲和改編的紅歌，以及西北風時期盛行的民歌組合發(fā)展至今具有龐大體系的陜北民歌。陜北民歌在獨特的地域地型風貌、自然生態(tài)環(huán)境、政治環(huán)境以及人文和風俗習慣等背景下形成了其獨特的風格。陜北民歌是陜北人民生活的苦難史、愛情史、革命史，以及反映陜北人生活的民俗文化史。它的魅力在于它的本土性，多元性和延續(xù)性。陜北地處陜西省北部,包括榆林與延安兩市,自古就是民族融合之都，以秦漢文化為主體、漢族和其他少數(shù)民族相互融合交流，有周朝的戎狄、漢朝的匈奴、唐朝的稽胡、宋朝的黨項等。歷史上陜北一直是半農(nóng)半牧,直到宋代以后才逐漸有所改變。祖輩們在這塊土地上不斷的解體和融合形成了陜北民歌獨特的個性和風格特征。陜北也是革命圣地，老一輩無產(chǎn)階級革命家毛澤東和周恩來等一批紅軍戰(zhàn)士在陜北生活戰(zhàn)斗了13年。1942年，毛澤東魯藝文藝座談會講話后，一批魯藝的專業(yè)文藝工作者們深入陜北地區(qū)搜集民歌,進行收集、整理、改編、創(chuàng)作、出版等工作,使得陜北民歌又一次得到了全面的挖掘。在保持原始民歌風格特色的基礎上給陜北民歌注入了新鮮的血液,提高了歌曲的藝術性和思想性，如《軍民大生產(chǎn)》、《繡金匾》等。另外，以本土民歌為素材還創(chuàng)作秧歌劇《兄妹開荒》、《黃河大合唱》等。改革開發(fā)后的“西北風”，以《黃土高坡》和古老的信天游蒼涼、剛勁的曲風為主，汲取了北方民間音樂的一些元素，還明顯地引入了歐美搖滾風格，在中國通俗音樂發(fā)展進程中，形成了一個很大的突破。20世紀以來，陜北民歌在各界人民的積極努力下，2008年6月被列入第二批非物質文化遺產(chǎn)。

(二)陜北民歌的種類

陜北民歌是陜北勞動人民精神、思想、感情的結晶，是人們最親近的生活伴侶和陜北勞動人民生活的反應。陜北民歌種類很多,主要有信天游、小調(diào)、號子、榆林小曲、酒歌、秧歌、二人臺、風俗歌等二十多種,以信天游、小調(diào)和勞動號子為主, 其中信天游最富有特色和代表性。

信天游是人們在田間地頭，深山溝壑中即興創(chuàng)編的一種山歌，旋律自由,曲調(diào)高亢嘹亮，這與當?shù)厝藗兊纳顮顩r有很大關系。人們常說“女人們憂愁哭鼻子”，不開心就即興唱出如“淚格蛋蛋拋在沙蒿蒿林”等作品。

小調(diào)是一種以敘事為主，結構完整、曲調(diào)委婉、品種多樣且運用廣范的民歌體裁。小調(diào)是指當?shù)厝罕娫谛蓍e、娛樂、集慶等場合中演唱的各種民間歌曲。小調(diào)的題材多樣,歌曲的內(nèi)容豐富,反映的群眾生活層面廣,思想內(nèi)容復雜,表達的內(nèi)容和感情婉轉細膩,善于通過敘事的方法演唱。歌曲內(nèi)容一般都有場景、有人物、有故事情節(jié)。小調(diào)的演唱形式多樣,演唱通常有樂隊伴奏,并帶有引子,過門等。小調(diào)的一個重要的特點是它的敘事歌用一個曲調(diào)多次反復來演唱多段歌詞，如《蘭花花》。

號子又稱勞動號子，是在勞動過程中為緩解疲勞、協(xié)調(diào)動作、喊口令和吆喝聲，直接伴隨勞動演唱的一種節(jié)奏明快的歌曲。號子的種類有很多種，如船夫號子《黃河船夫曲》。

二、制約陜北民歌傳承和發(fā)展的原因分析

有學者認為，“陜北民歌不同于中國其它民歌之處有四個方面，就是豐厚的文化背景、獨特的音樂旋律、鮮明的語言風格和強烈的時代烙印?！盵2]這是陜北民歌文化獨特性之所在。然而，也是由于陜北民歌這種鮮明的地域文化特色，在現(xiàn)代化進程的推進和外來文化涌入的背景下，陜北民歌的生存環(huán)境和傳承發(fā)展均受到了強烈的沖擊。

隨著社會經(jīng)濟、文化的不斷進步和發(fā)展，文化多元化的態(tài)勢也愈加突顯。隨著21世紀互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展，各種電影、電視劇、選秀和真人秀節(jié)目、短視頻、電子游戲、流行音樂等是年輕人最多參與的娛樂形式。原本在當?shù)匚幕钪芯哂休^高地位的陜北民歌受到了較大的排擠。多年來陜北民歌雖已在全國廣泛流傳,但在通俗流行音樂文化無限豐富、審美情趣多元化的今天，難免給人一種“陳舊”感, 甚至產(chǎn)生“審美疲勞”。

一切藝術作品的淵源就是生活。長期以來，陜北民歌形成于陜北的黃土高原，反映著那片土地上普通民眾的勞作、愛情、嫁娶和生老病死等日常生活，展示著他們的情感世界。也正是因為陜北民歌貼近人們的日常生活，能滿足人們生活需要，老百姓才喜聞樂見，將其視為在精神上能得到充分享受的文化。然而，由于當?shù)亟?jīng)濟和生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的生活方式也隨之巨變。那些原本表達日常生活的陜北民歌，不能引起當今年輕人的共鳴，創(chuàng)作者也日漸稀少，當下正逐漸淡出人們的生活。

時代的變遷，多元文化的沖擊、審美情趣的變化、原陜北民歌生存的土壤的變化、具有時代氣息和膾炙人口的新作品的斷層、傳承人的減少等因素，使陜北民歌的傳承和發(fā)展的形勢越來越嚴峻。

2008年，在國家第二批《非物質文化遺產(chǎn)》項目遴選中，陜北民歌順利過關。這意味著陜北民歌的文化價值和對其的保護被提到了一個國家級重點關注的高度，陜西省內(nèi)各級政府也由此開始重點關注陜北民歌的生存與發(fā)展問題。近幾年，政府接連出臺了幾項重要的舉措，為陜北民歌的發(fā)展搭建平臺。比如，陜西省文化廳協(xié)同當?shù)匾魠f(xié)，舉辦“陜北民歌大賽”，再次引起了人們對陜北民歌的極大關注，對培養(yǎng)后起的陜北民歌手以及普及陜北民歌起到了非常積極的作用。但僅僅是舉辦幾場大賽、藝術節(jié)等活動，遠遠不能達到使陜北民歌蘊含的民族文化精髓世世代代永遠傳承的目的，還必須從多方面為陜北民歌的傳承創(chuàng)造良好的條件。

三、陜北民歌傳承和發(fā)展的對策分析

基于以上陜北民歌發(fā)展困境的原因分析，筆者認為可以從以下幾個方面來促進目前陜北民歌傳承與發(fā)展。

(一)制定“民族文化遺產(chǎn)”的保護和可持續(xù)性的發(fā)展的長遠規(guī)劃

陜北民歌的傳承和發(fā)展是一個長期的話題,它的傳承和發(fā)展需要幾代人,甚至幾十代人的共同努力,不可能因為一個會議和一個比賽就能解決多少實質性的問題。在不同的歷史發(fā)展階段，文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出不同的特征，也肩負著不同的使命。而文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，是推動創(chuàng)新發(fā)展、經(jīng)濟轉型的重要動力。因此，科學制定陜北民歌的保護和可持續(xù)性發(fā)展的長遠規(guī)劃，然后落實到具體的政策措施、經(jīng)濟支持措施和文化導向的措施，用一點一滴的積累，促進陜北民歌傳承事業(yè)的發(fā)展,推動音樂藝術的繁榮，進而促進當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展。

(二)建立政府、企業(yè)、民間合力的陜北民歌音樂文化長效發(fā)展機制

本土音樂文化在面對多元音樂文化沖擊時，不能僅僅局限于出臺各種保護性政策來穩(wěn)固本土特色音樂文化，這只能起到一時之效。要使本民族音樂文化永久性地良好地傳承下去，就必須要不斷的增強其自身的生命力和繁殖能力。若政府推動、號召全民參與、企業(yè)協(xié)會提供助力的全社會協(xié)調(diào)共作的方式，使陜北民歌的傳承與保護、創(chuàng)新與推廣等環(huán)節(jié)形成一條有機的環(huán)鏈。那么，就等于為陜北民歌建立了一個可持續(xù)發(fā)展的長效機制。

有個企業(yè)的經(jīng)驗非常具有代表性：榆林當?shù)氐囊患揖茦I(yè)集團多年來注重陜北民歌的推廣和弘揚,以帶動企業(yè)的發(fā)展。他們在各地招聘了大量的歌手, 在榆林、西安等地的酒店演唱陜北民歌,前提是喝他們生產(chǎn)的酒,幾年下來,從他們那里走出的歌手近千人,目前活躍在舞臺上的歌手,大多數(shù)是這個企業(yè)推出來的。陜北民歌的“人氣”與日俱增,與他們的努力分不開。當然, 在推廣民歌的同時,企業(yè)的品牌也得到了提升,這是企業(yè)“打文化牌”的一個成功例證。

因此，只有政府、企業(yè)、學校教育、社會文化陣地、民俗活動等全社會協(xié)調(diào)共作的方式，才能長久傳承和發(fā)展這份豐厚的民族音樂文化遺產(chǎn)。

(三)推動深度融合“研究、創(chuàng)作、教育、產(chǎn)品”的陜北民歌文化產(chǎn)業(yè)

陜北民歌以其獨特的旋法音調(diào)與藝術魅力，在華夏音樂之林中占有重要的位置，而這與它的歷史淵源與形成原因是密不可分的。然而，時代的日益變遷，只有繼承，沒有創(chuàng)新，就會使陜北民歌失去新鮮的活力，脫離時代的步伐；只有創(chuàng)新，沒有繼承，又會使陜北民歌失去本身的特質和靈魂，變成無源之水，無本之木，斷其宗脈，而不能繁衍生息。這就需要民族音樂研究和創(chuàng)作工作者，一是要加強對陜北民歌的歷史淵源及其產(chǎn)生的自然與社會的基礎的深入了解，探索它的精神與韻致，以科學的態(tài)度履行好傳承民族音樂遺產(chǎn)的責任。二是要在認真領會陜北民歌傳統(tǒng)精髓的前提下，為適應當代觀眾的審美趣味，對傳統(tǒng)民歌做出必要的創(chuàng)新與改革。

歷史上，老一輩音樂工作者曾給我們做出了表率，我們現(xiàn)在常聽到的《三十里鋪》、《繡金匾》、《山丹丹開花紅艷艷》、《翻身道情》等享譽中外的陜北民歌，其中很多都是老一輩音樂工作者們根據(jù)原生態(tài)的陜北民歌填詞或改編的，這些歌曲也正是由于其內(nèi)容切合了當時的社會文化環(huán)境而廣為流傳。因此，不損害原民歌的“精、氣、神”，并為其注入時代氣息的精致的改編，也應該是我們繼承發(fā)展陜北民歌的一種方式。上世紀80年代的“西北風”，就是一批具有濃郁陜北傳統(tǒng)民歌風格的歌曲，在國內(nèi)舞臺上“火”了一把。這種創(chuàng)新演繹方式也非常值借鑒。

“百年大計，教育為本”。陜北民歌的學校專業(yè)教育，可以為社會源源不斷輸送高素質的陜北民歌文化藝術人才，為陜北民歌發(fā)展事業(yè)隊伍注入新鮮的力量。王向榮等陜北民歌“非遺”繼承人一直呼吁的“陜北民歌進課堂”，陜北民歌作為學校課程，也于2009年在安塞縣的建華學校正式開設，這無疑會對陜北民歌的傳承起到巨大而深遠的作用[4]。

前面榆林的一家酒業(yè)集團借助陜北民歌這張“文化牌”推廣產(chǎn)品，當?shù)芈糜螛I(yè)結合陜北民歌“文化牌”，更具有文化底蘊和吸引力。而經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又能促進陜北民歌新作品的創(chuàng)作、從業(yè)隊伍的壯大等，從而推動陜北民歌的傳承和發(fā)展。

文化影視作品《血色浪漫》的配樂中穿插了大量各種類型的陜北民歌，其中有的以原生態(tài)的形式呈現(xiàn)，有的則經(jīng)過重新編配后展示，給人留下了難忘的印象。本劇主人公在農(nóng)村插隊期間的故事背景鎖定在陜西農(nóng)村，那溝壑連綿、滿目荒蕪的陜北高原正是陜北民歌的棲息地。因此，劇中人物在黃土高坡上趕車上路，辛苦勞作,宣泄愁煩、愛情與別情時，以陜北民歌加以渲染與烘托，獲得了異常強烈的藝術效果——也很好地作用于人物情感的抒發(fā)與表現(xiàn)，又使觀眾身臨其境地領略到陜北民歌的音樂魅力。《血色浪漫》中陜北民歌的配樂為我們上了一堂有關陜北民歌的繼承與發(fā)展的生動的實驗課。

四、結語

盡管陜北民歌在時代變遷、多元文化的沖擊、審美情趣變化等因素背景下，傳承和發(fā)展的形勢令人堪憂，但政府、學界、企業(yè)和民間人士等為陜北民歌的繼承與保護、創(chuàng)新與推廣所做出的努力也是有目共睹。但由于我國在傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)方面才剛剛起步，有很多方面仍在摸索階段，因此陜北民歌的未來發(fā)展依然任重道遠。相信在政府和各界民間人士的共同努力下，陜北民歌將濃縮歷史的積淀和時代的氣息，煥發(fā)出新的活力！