古詩文教學(xué)與傳統(tǒng)文化省思

文/廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

近年來，在語文課堂上進(jìn)一步加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)已得到社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同。傳統(tǒng)文化因其承載著幾千年中國人思想的精髓，一直受到大家的重視。而在語文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的直接載體主要蘊(yùn)含于文言文(尤其是古詩文)當(dāng)中。但是，許多學(xué)生在學(xué)習(xí)這些作品時(shí)，因?yàn)橛邢喈?dāng)數(shù)量的作品需要背誦及解釋，都會(huì)產(chǎn)生畏難情緒。學(xué)生們之所以有這樣的感受，主要還是沒有認(rèn)清這些會(huì)作品對(duì)其人生所產(chǎn)生的影響。那么，文言文(尤其是古詩文)究竟在哪些方面會(huì)讓我們終身受益呢？

一、對(duì)宗法制度的批判

《孔雀東南飛》中的主人公劉蘭芝嫁給焦仲卿以后，恪守婦道，孝敬長輩，“奉事循公姥，進(jìn)止敢自專？”同時(shí)，她還非常勤勞，“晝夜勤作息，伶俜縈苦辛?！笨杉词埂叭諗辔迤ァ?，仍然避免不了“大人故嫌遲”。最終，這一對(duì)恩愛的有情人，被“大人”棒打鴛鴦，雙雙殉情而死。而文中這個(gè)“大人”，就是焦仲卿的母親，也是劉蘭芝的婆婆。這些情節(jié)反映了中國古代一個(gè)非常嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就是封建宗法制度對(duì)人們思想的侵害。

劉蘭芝和焦仲卿的感情，從焦仲卿向他母親的申訴中就可以看出來了，“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦。結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友?！彪m然夫妻感情如此融洽，但卻拗不過家長對(duì)他們感情的干預(yù)。即使焦仲卿當(dāng)著母親的面發(fā)誓：“今若遣此婦，終老不復(fù)?。　眳s仍然無法改變他母親要遣走劉蘭芝的想法，夫妻只能依依惜別。而劉蘭芝在被遣回家之前，與婆婆告別之際，仍然能恪守晚輩本分：“今日還家去，念母勞家里?！彼娜倘柝?fù)重令許多學(xué)生無法理解。教師這就需要給學(xué)生解釋自孔子時(shí)流傳并經(jīng)各朝各代逐步完善的“三綱五?！闭??！暗赖聜惱斫虠l等同于國家法律，家族首長代行部分國家司法職能，國家政治和法律生活帶有家族的溫情色彩，法律充滿了倫理身份上的不平等精神?！北恍莼啬锛?，對(duì)一個(gè)婦女及其家族來講，是一件奇恥大辱的事情。但是，劉蘭芝的婆婆顯然并不把這個(gè)當(dāng)回事。做了多年的兒媳，她的心理早已失衡。她在肆意玩弄自己手中的權(quán)利，眼睜睜看著一對(duì)兒相愛的年輕人痛苦分離，她的內(nèi)心絲毫不為所動(dòng)：“便可速遣之，遣去慎莫留！”“吾已失恩義，會(huì)不相從許！”我們在為焦母的行為感到憤怒的同時(shí)，可能還會(huì)對(duì)她產(chǎn)生一絲同情。而作為被迫害的人，除了焦仲卿言語上蒼白的辯護(hù)，二人再無任何反抗的行動(dòng)，說明在焦仲卿和劉蘭芝的頭腦中，家族宗法觀念早已是根深蒂固。

語文學(xué)習(xí)的最終目的就是提升一個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)，包括語言表達(dá)能力、審美能力、思維能力，這些素養(yǎng)是可以相互聯(lián)系、相互借鑒的一個(gè)整體。通過老師的講述，學(xué)生了解了當(dāng)時(shí)那種時(shí)代背景下，造成焦、劉二人悲劇的社會(huì)根源，最終也就明白了民間流傳的這一類故事，為什么結(jié)尾經(jīng)常會(huì)有一個(gè)主人公“化蝶”或者“化鳥”的浪漫結(jié)局。說明不光我們?yōu)橹魅斯牟恍颐\(yùn)扼腕嘆息，古代人也非常同情他們的遭遇，生活當(dāng)中實(shí)現(xiàn)不了的愿望，就讓它在故事里圓滿了。這些故事千百年來，給了人們無窮的勇氣和美好的遐想，即使生活條件再艱苦，人們?nèi)匀荒鼙е篮玫你裤交钕氯ァＭ瑫r(shí)，學(xué)生們也會(huì)對(duì)封建宗法制度中的糟粕認(rèn)識(shí)得愈加清楚。面對(duì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該睜大眼睛，取其精華，去其糟粕?！皩?duì)待傳統(tǒng)不僅要承認(rèn)，同時(shí)還須尊重，激烈地反對(duì)傳統(tǒng)并不是對(duì)待傳統(tǒng)的建設(shè)性態(tài)度，恰恰是傳統(tǒng)的巨大陰影?！?/p>

《游園驚夢》是昆曲《牡丹亭》的一個(gè)曲目。其中最為引人入勝的當(dāng)屬杜麗娘與柳夢梅那亦真亦幻的愛情故事。學(xué)生們一看是古代戲劇，興趣先減了幾分。所以我們在教學(xué)時(shí)，不必將教學(xué)重點(diǎn)放在冗長枯燥的戲劇形式或者曲詞的解釋上，而是應(yīng)該著重挖掘人物內(nèi)心的情感，分析為什么杜麗娘作為一個(gè)大家閨秀，竟然會(huì)郁郁而終。

古代女子是依附于男性的權(quán)利而存在的，在婚前要受制于家中的父輩兄長的管教，婚后要盡心盡力做好一個(gè)合格的妻子和母親。對(duì)她們來說，如果沒有什么特殊的事情是不能隨便出外拋頭露面的，因此大部分人的一生都是在深宅大院中渡過，日子也是比較單調(diào)無趣的，尤其是女子還沒有出嫁的時(shí)候。為了以后能嫁個(gè)好夫君，避免有什么不好的名聲，做任何事情都要嚴(yán)格遵守規(guī)矩，更別說是出門去和人社交玩耍了。巴金老先生出生于四川的一個(gè)地主家庭。他在回憶錄里也曾描述到，自己的幾個(gè)姑姑，在做姑娘時(shí)，一直住在后花園的小閣樓上，終日做著女紅，甚至都不能下樓。最終，幾個(gè)姑姑都是憂郁而死。她們的父母寧可看著孩子失去生命，也不能容忍其失去所謂的“貞潔”?？梢姺饨ㄗ诜ㄖ贫鹊奶搨魏蜌埲?！明白了這些道理，也就對(duì)杜麗娘悄悄去一次后花園，面對(duì)滿園春景，發(fā)出“不到園林，怎知春色如許？”的感嘆產(chǎn)生深深的共鳴了。而杜麗娘因情而死，又因情而生的感人故事，也是作者“至情”理論的完美體現(xiàn)。

在這篇作品的基礎(chǔ)上，我們可以引導(dǎo)學(xué)生將古代婦女和現(xiàn)代女性的命運(yùn)做一個(gè)對(duì)比，使學(xué)生對(duì)古代宗法制度進(jìn)行批判的同時(shí)，更加珍惜今天的幸福生活。

二、對(duì)強(qiáng)權(quán)的反抗

中國幾千年的皇權(quán)統(tǒng)治影響深遠(yuǎn)，即使到了21世紀(jì)，許多人頭腦里仍然殘留著或多或少的封建余毒。魯迅也曾說：“中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡?！边@樣想來，那些歷史上敢于反抗的英雄，就尤其值得我們尊敬，而那些描寫英雄的篇章，也更需要我們反復(fù)誦讀。

《詩經(jīng)》中“采薇”一篇，描述了一位無名戰(zhàn)士在外征戰(zhàn)、思念家鄉(xiāng)的動(dòng)人故事。其中用“彼路斯何”來形容將軍戰(zhàn)車的高大，用“四牡業(yè)業(yè)”“四牡骙骙”來形容將軍坐騎的雄壯，對(duì)比詩歌前三小節(jié)中，普通士兵在前線出生入死、浴血奮戰(zhàn)，仍然終年不得不靠采集野菜艱難度日的場景，等級(jí)的差距帶來了懸殊的待遇，令人不勝唏噓。這首詩歌雖然短小，但仍然存在著反抗的意味。類似的描述也出現(xiàn)在唐朝邊塞詩人高適的《燕歌行》中：“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞?！边@些詩歌改變不了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，但給我們揭露了事件的真相，使得后人思考、警醒，激發(fā)了讀者的同情心和正義感。

“氓”這篇詩歌同樣選自《詩經(jīng)》，詩中以女主人公的口吻，給我們講述了一個(gè)世世代代都在演繹著的愛情悲劇，塑造了一個(gè)堅(jiān)貞不屈的女主人公的形象。她從結(jié)婚時(shí)的年輕貌美到歷經(jīng)多年艱苦生活而變得年老色衰，“自我徂爾，三歲食貧?！薄叭龤q為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣?！边@個(gè)過程是漫長的，同時(shí)也是痛苦的，因?yàn)椤芭膊凰?，士貳其行。士也罔極，二三其德?！睙o論在文學(xué)作品當(dāng)中還是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，男子變心，女子往往顯得孤立無助甚至軟弱可欺。“氓”中的女主人公同樣也經(jīng)歷了一個(gè)苦苦掙扎的過程，“靜言思之，躬自悼矣。”相戀——結(jié)婚——被棄，女子慢慢從過去那個(gè)天真單純，以男人為中心的小女子變成了一個(gè)能獨(dú)立思考，有自己主見的女性，“反是不思，亦已焉哉！”面對(duì)男子的背叛，女主人公毅然選擇了離開。這一形象讓我們想起了魯迅先生的作品《傷逝》中的子君。她為愛出走，成為男人的附庸，最后被拋棄，絕望自殺。相比之下，“氓”里的女主人公顯得更加自尊、自愛。她不認(rèn)為自己一定要依附于男人才能活下去，當(dāng)她認(rèn)清了事實(shí)的真相，走的時(shí)候就毅然決絕。她是反抗男性這一強(qiáng)權(quán)主體的女性先鋒，為千百年來的中國乃至世界女性樹立了一個(gè)光輝的形象。

如果說這兩篇詩歌只是點(diǎn)到為止的話，那西漢文人賈誼寫的《過秦論》，對(duì)強(qiáng)權(quán)的蔑視力度就非常之強(qiáng)了。秦國經(jīng)過幾代君王的苦心經(jīng)營，變得強(qiáng)大了，消滅了六國，統(tǒng)一了天下，實(shí)力比以前強(qiáng)大了不知多少倍。“然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼，墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。”以前六國聯(lián)合起來都做不到的事情，被陳涉這樣一群流放犯人給做到了。陳涉等人的才能、實(shí)力與過去的六國是無法相提并論的。但為什么他們振臂一呼，就能得到天下人的響應(yīng)，滅掉更加強(qiáng)大的秦朝呢？就是因?yàn)槲恼伦詈笠痪湓挘骸叭柿x不施，而攻守之勢異也?！憋@然，秦王嬴政建立了秦朝，他也變成獨(dú)斷專行的獨(dú)裁性格了。作者不是在單純討論秦朝滅亡的原因，他主要是在警告后來的統(tǒng)治者，“水能載舟，亦能覆舟?！?/p>

聞一多說：“對(duì)奴隸，我們只當(dāng)同情，對(duì)有反抗的奴隸，尤當(dāng)尊敬。”因而，我們同情那些“暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸”(魯迅語)的人，同時(shí)，也要向那些在人類歷史上，為我們做出反抗強(qiáng)權(quán)行為的人致以崇高的敬意，并且也要把這種反抗強(qiáng)權(quán)的不屈精神傳遞給我們的學(xué)生。

三、對(duì)生死的敬畏

面對(duì)生命，人們總是有太多的感慨。但是面對(duì)死亡這個(gè)話題，我們似乎比較敏感。在中國人的觀念里，死亡是一個(gè)很忌諱的詞。平日里，大家一般不會(huì)討論死亡這個(gè)話題。由此，很多人認(rèn)為漢文化里完全沒有死亡教育。面對(duì)這個(gè)話題，我們似乎都在選擇逃避?！兜赖陆?jīng)》里面有一句話表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們的死亡觀：死而不亡者壽。意思是說人死了，但是人的名聲、精神、人格沒有在人世間消亡，這才是真正的長壽。不把生命物質(zhì)的終點(diǎn)當(dāng)成是終點(diǎn)，而是有更高的追求。這和我們今天的死亡教育觀點(diǎn)不謀而合——幫助人們正確面對(duì)自我之死和他人之死，理解生與死是人類自然生命歷程的必然組成部分，教育人們坦然面對(duì)死亡。所以從老子的那句話，就能看出，我們的古人對(duì)這個(gè)話題發(fā)表的觀點(diǎn)是非常睿智的。而這樣的觀點(diǎn)，在后來人的著作里同樣可以看到。

王羲之作為東晉時(shí)期的名士，給我們留下了《蘭亭集序》一文。文中對(duì)于生死的看法，就很能緩解當(dāng)時(shí)以及后來的人們對(duì)于死亡的焦慮之情。當(dāng)時(shí)的士人大多不求進(jìn)取，他們崇尚老莊，玄理之風(fēng)盛行。莊子曾說：“莫壽于殤子，而彭祖為夭?！鼻f子認(rèn)為萬物之間、萬物與人之間都是沒有差別的，用相對(duì)主義消融了事物間的差異。但王羲之在文中駁斥老莊，“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，一反東晉士大夫沉溺老莊唾余談玄的時(shí)風(fēng)，認(rèn)為生是生，死是死，不能等量齊觀。王羲之的深刻之處在于，一方面他坦然承認(rèn)了生命的脆弱短暫，另一方面又看到了生和死的本質(zhì)不同，人不能庸庸碌碌如行尸走肉般地“生”，應(yīng)該讓自己短暫的生命更加有意義。

蘇軾的《赤壁賦》，作于自己因“烏臺(tái)詩案”被貶為黃州團(tuán)練副使時(shí)。人生跌入低谷，難免意氣消沉。但蘇軾能以一種全新的人生態(tài)度來對(duì)待仕途的起伏，把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超載態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合了起來。

樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度是蘇軾人生觀的最終表現(xiàn)形式。深刻的人生思考使蘇軾對(duì)沉浮榮辱持有冷靜、達(dá)觀的態(tài)度，這在蘇詩中也有充分的體現(xiàn)。蘇軾在逆境中的詩篇當(dāng)然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，如在黃州作的《寒食雨二首》，寫“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”的生活困境和“君門深九重，墳?zāi)乖谌f里”的心態(tài)，詩意比較悲觀。但蘇軾更多的詩則表現(xiàn)了對(duì)苦難的傲視和對(duì)痛苦的超越。黃州這座山環(huán)水繞的荒城在他筆下是“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。”(《初到黃州》)，多石崎嶇的坡路則被寫成“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”(《東坡》)。嶺南荒遠(yuǎn)，古人莫不視為畏途。韓愈貶至潮州，柳宗元貶至柳州，作詩多為凄苦之音。然而當(dāng)蘇軾被貶至惠州時(shí)，卻作詩說：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”(《食荔枝二首》之二)及貶至儋州，又說：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)?！?/p>

《赤壁賦》中，蘇軾的友人“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！边@也是世世代代的文人發(fā)自內(nèi)心的感慨。而蘇軾卻能以自己的人生感悟勸慰朋友：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，荀非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！碧斓厥怯篮愕模祟愐苍诓粩喾毖?，同樣也是永恒的。他用這種辯證的眼光來看待人生，一解有限的人生帶給我們的煩惱與困惑。其觀點(diǎn)，就是我們現(xiàn)在很多人，也無法達(dá)到這樣的高度。

從以上三方面可以看到，古詩文所產(chǎn)生的年代，封建思想盛行，但是我們要教育學(xué)生一分為二地看待其中的思想觀點(diǎn)，用其中精華的東西來武裝學(xué)生的頭腦。傳統(tǒng)的古詩文承載了中華民族太多的思想智慧，也是中華民族精神文化的一個(gè)重要組成部分，其中蘊(yùn)含的豐富的人文內(nèi)涵，對(duì)我們的精神領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。作為老師，也要多看書，不斷地學(xué)習(xí)，在保障基本教學(xué)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化知識(shí)融入進(jìn)去，使學(xué)生感受到古詩文中優(yōu)秀的思想品質(zhì)，并將這一品質(zhì)傳承下去。