對(duì)死亡正面價(jià)值的思考

蘭小蒙

摘 要：對(duì)死亡的思考就像我們對(duì)生命的思考一樣，一直伴隨著人類存在的始終。人們渴望生，而懼怕死，追求長壽。但是應(yīng)該知道生命的意義不在于長久，而在于生命的質(zhì)量。探討死亡的正面價(jià)值，探討死亡對(duì)于生者的意義和價(jià)值，意在讓生者正確的看待死亡，勇敢地面對(duì)死亡，讓我們重塑生的意義和偉大。

關(guān)鍵詞：死亡；死亡正面價(jià)值；生命的存在意義

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）14-0049-02

死亡是每個(gè)有機(jī)體都會(huì)面對(duì)的事，是一個(gè)小的輪回的終結(jié)，也是新的輪回的開始。死亡是一種選擇，一種必然的、絕對(duì)的，沒有選擇的選擇。因?yàn)橛兴劳?、消亡，生命才更?yīng)該被珍惜，死亡是生命的導(dǎo)師，因?yàn)橛兴劳?，人們才?duì)生命進(jìn)行思考，對(duì)生的質(zhì)量進(jìn)行界定。因?yàn)樯慕K結(jié)，才凸顯出了生命過程的重要和難能可貴。在本文中，我們將一起探索死亡的正面價(jià)值，讓我們正視死亡，消除對(duì)死亡的恐懼和戒備，追求真正死亡的正面價(jià)值，享受死亡。

從有機(jī)體的產(chǎn)生開始，對(duì)死亡的恐懼就已經(jīng)成為一個(gè)主題，尤其是對(duì)于人類，對(duì)于有意識(shí)、會(huì)思考的我們，死亡一直盤踞在精神世界中，多數(shù)人都懼怕死亡，厭惡和躲避死亡，甚至懼怕與“死”有關(guān)的事物，更有甚者提起“死”這個(gè)字都驚慌不安。也有少部分不怕死的，但又都是以一種魯莽的、消極的心態(tài)輕視生命，以為死亡是一種解脫，從而以極其不負(fù)責(zé)任的方式向往死亡、追求死亡。以上的這兩種對(duì)待死亡的態(tài)度都是消極片面的，都沒有正確認(rèn)識(shí)到死亡的正面價(jià)值。

生與死是一對(duì)辯證范疇，就像矛盾的對(duì)立面一樣相依相生，人之生就必然會(huì)伴隨著人之死，每個(gè)有機(jī)體都是這樣，這是一切的宿命，是任何有機(jī)體都無法避免和逃避的。因而只有面對(duì)，只有思考，才是我們面對(duì)死亡時(shí)應(yīng)有的態(tài)度。人們懼怕死亡的原因在于不了解死亡，沒有認(rèn)識(shí)到死亡的正面價(jià)值和意義。從生物學(xué)角度而言，死亡是整個(gè)機(jī)體的重要生理功能停止而陷于不能恢復(fù)的狀態(tài)，生命活動(dòng)和新陳代謝終止。當(dāng)前我國臨床上通常把“患者呼吸、心跳停止，瞳孔散大而固定，所有生理基本反射消失，心電波平直”作為死亡的判定標(biāo)準(zhǔn)。從社會(huì)學(xué)角度而言，死亡指人類有意義生命的消失，沒有思想、沒有感覺。

誠然，一切有機(jī)體都要面對(duì)死亡，死亡的來臨只是或早或晚的事，這是一個(gè)事實(shí)，是由死亡的必然性和不可抗拒性來決定的。在對(duì)死亡的分析中，我們把死亡分為正常死亡和非正常死亡。正常死亡是指由于生理原因、機(jī)體衰老等原因慢慢地走向死亡。非正常死亡是指由于自然災(zāi)害、人為傷害等導(dǎo)致的死亡。我們無法避免正常死亡，卻可以通過法律的完善和提高抵御自然災(zāi)害的能力等限制和避免非正常死亡，也可以通過物質(zhì)資料的豐富和生活質(zhì)量的提高來延長生命。并且我們也可以把死亡分為機(jī)體死亡和精神死亡，機(jī)體死亡是指個(gè)體生命的完結(jié)，特指生物學(xué)意義上的死亡。而精神死亡是指思維停止或者出現(xiàn)倒退，沒有創(chuàng)新的東西出現(xiàn)，也可以指個(gè)人的精神魅力或者說領(lǐng)導(dǎo)力在他人心中的滑坡、消減等。魯迅曾說過“有些人活著，可是他已經(jīng)死了；有些人死了，但是他還活著”。這句話就充分地說明了，精神死亡的存在和重要作用，我們不可以追求不朽的軀體，但可以追求不朽的靈魂，可以讓自己死得英勇、死得其所。

從辯證唯物主義的角度來理解死亡與生存的關(guān)系，我們可以得出，死亡作為個(gè)體存在的一種內(nèi)在規(guī)定性，是一種對(duì)有機(jī)體生命的否定，但是死亡又是一種肯定，它肯定了有機(jī)體曾經(jīng)存在過這個(gè)事實(shí)。生命只是證明有機(jī)體的存在，但是死亡是更高層面上的否定，它包含了對(duì)生命的肯定，是對(duì)生命的揚(yáng)棄，因而比純粹的肯定生命更高一個(gè)層次。在生與死的辯證法中，死亡是對(duì)個(gè)體生命的否定，同時(shí)也是對(duì)個(gè)體生命的肯定，更是對(duì)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的肯定。

從價(jià)值論角度來分析死亡的價(jià)值，我們可以把它分為正面價(jià)值和負(fù)面價(jià)值。死亡的正面價(jià)值是指死亡對(duì)個(gè)體、對(duì)社會(huì)所具有的積極意義和有利作用；反之，死亡的負(fù)面價(jià)值是指死亡對(duì)個(gè)體、對(duì)社會(huì)所具有的消極意義和不利作用。死亡的正負(fù)價(jià)值之分使我們懂得：雖然每個(gè)人固有一死，但是死亡卻可以有重于泰山和輕于鴻毛之分。為社會(huì)、為他人而死，這種死比泰山還重，而損害他人和社會(huì)的人的死亡比鴻毛還要輕，得不到社會(huì)的承認(rèn)和任何同情。不僅如此，死亡的正負(fù)價(jià)值之分還可以讓我們有正確的面對(duì)死亡的態(tài)度，正確的死亡取向，進(jìn)而在一定程度上消除對(duì)死亡的恐懼心理。在本文里，我們主要來談一下死亡的正面價(jià)值。對(duì)我們?nèi)祟悅€(gè)體而言，死亡的正面價(jià)值主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，死亡具有使個(gè)體生命完整的價(jià)值。只要是人類生命，是有機(jī)體的生命，就注定了它的有限性、暫時(shí)性，從本質(zhì)上說，生命就是一個(gè)有限的過程。死亡是生命的有機(jī)組成部分，沒有死亡，生命就變得有缺憾，變得不完整。生命的有限性決定了每個(gè)個(gè)體都會(huì)面對(duì)死亡，都會(huì)經(jīng)歷死亡，都要完成生命的內(nèi)在要求。任何個(gè)體都不能違背死亡這個(gè)規(guī)律，也不能跨越死亡這個(gè)階段。只要是生命就注定要經(jīng)歷死亡，如果有機(jī)體的生命像無機(jī)物質(zhì)一樣沒有生死，只有永恒和持續(xù)，那么它還有什么精彩和珍貴而言。正因?yàn)閭€(gè)體生命是有限的，它才能展現(xiàn)出無限的價(jià)值。死亡是個(gè)體生命終結(jié)，并使個(gè)體生命趨于完整，為個(gè)體生命畫上了一個(gè)完滿的句號(hào)。有了死亡，才證明了生命曾經(jīng)存在過的事實(shí)，是個(gè)體存在的證明。缺乏死亡的生命是不完整的、不真實(shí)的，正如對(duì)錯(cuò)相依、正反相對(duì)、左右相鄰一樣，死亡也是對(duì)生命的詮釋。

其次，死亡具有解除個(gè)體痛苦的價(jià)值。悲慘的遭遇、生不如死的痛苦經(jīng)常折磨著有機(jī)體，對(duì)生命提出巨大的挑戰(zhàn)。對(duì)絕大多數(shù)人類個(gè)體而言，自然死亡的前兆是生命的衰竭，而生命的衰竭則更多地表現(xiàn)為一個(gè)過程，在生命衰竭的這個(gè)過程中充滿著各種疾病、各種痛苦。個(gè)體經(jīng)歷痛苦的過程也是親人和朋友們承受巨大精神折磨的過程，看著自己所愛的人這樣痛苦，更加深了自己生命的痛苦。因而個(gè)體在這個(gè)過程中要承受肉體和精神的雙重折磨。在這種情況下，不但個(gè)體的生命跡象會(huì)日漸衰竭，個(gè)體的尊嚴(yán)也會(huì)慢慢被消磨。與其過一種生不如死的疾病纏身的低品質(zhì)的生活，不如通過死亡解脫來達(dá)成生命尊嚴(yán)的完整。在這里，我們要說一說死刑，對(duì)于死刑，我覺得是保持犯罪者的尊嚴(yán)的一種手段，罪大惡極者與其用自己的下半生來贖罪，生活在極度的自責(zé)中，還不如選擇死亡，用死亡結(jié)束自己罪惡的生命。在人道主義語境下，重視人的死亡權(quán)利，承認(rèn)自殺和安樂死在一定程度上的合理性，主張人在特定環(huán)境下有選擇死亡的權(quán)利。在一定意義上，也正是認(rèn)識(shí)到了死亡具有解除人生痛苦的某種價(jià)值。

再次，死亡具有激勵(lì)個(gè)體重生的價(jià)值。自古就有鳳凰涅槃重生的說法，經(jīng)歷死亡迎來嶄新的人生。人雖然不能死而復(fù)生，但是卻可以經(jīng)歷死亡的痛苦，用心來感受死亡，感受死亡時(shí)的豁然頓悟，感受死亡時(shí)的一切皆為浮云，唯有感情的真摯，感受死亡時(shí)境界的提升。用心來經(jīng)歷死亡，可以徹底的感受死亡，體驗(yàn)死亡，淬煉我們的心，換來我們身心的重生。心的涅槃，換來心的健康，換來知足常樂，換來怡然自得。“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香?！痹谒劳雒媲?，我們變得堅(jiān)強(qiáng)勇敢，死亡都不害怕，我們還會(huì)害怕生命中的小挫折小磨難嗎？

死亡的正面價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的作用中時(shí)，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。其一，死亡維持人類的更新。一方面，如果人類從一開始就沒有死亡，只有生和新生，那么地球，甚至宇宙都早已不能容納人類，不能供養(yǎng)人類，人類就會(huì)在生和新生中走向滅絕，走向毀滅。死亡的存在確保了地球上存在的人類不超過一定的限度，保證了人類的存在維持在自然資源的供養(yǎng)能力范圍內(nèi)；另一方面，隨著年齡和生存環(huán)境的不同，人類的思想和認(rèn)識(shí)也會(huì)不同。死亡的存在能夠促進(jìn)保守的、陳腐的思想和認(rèn)識(shí)的消亡，新的、符合新的環(huán)境的思想和認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生；其二，死亡促進(jìn)人類生存環(huán)境的更新。和人類的更新一樣，死亡也使自然界的其他有機(jī)體處在不斷的消亡和更新之中，蒼老的、劣質(zhì)的、病態(tài)的有機(jī)體不斷地消亡，具有強(qiáng)大生命力的事物不斷產(chǎn)生。這就是大自然的法則，物競天擇，適者生存。死亡為人類提供了更適合、更舒適的生存環(huán)境，也為人類提供了更適合的物種。其三，死亡具有評(píng)價(jià)的價(jià)值。人是一個(gè)社會(huì)動(dòng)物，它的存在和價(jià)值只有通過社會(huì)才能體現(xiàn)出來，但是這種體現(xiàn)只有當(dāng)人死亡時(shí)，它所提供的價(jià)值才能完結(jié)，才能開始被衡量，被其他人來計(jì)算。如果人一直存在，它的價(jià)值是不可能被計(jì)算出來的。另一方面，死亡的方式和原因也是評(píng)價(jià)生命意義的重要標(biāo)準(zhǔn)，為他人、為社會(huì)獻(xiàn)出自己的生命，這是生命最偉大的體現(xiàn)。其四，死亡的認(rèn)識(shí)論價(jià)值。死亡可以被當(dāng)作一面鏡子，不僅可以指引我們追求更高的、健康的生活質(zhì)量，而且可以鼓勵(lì)生者以一種積極向上的態(tài)度生活。通過對(duì)生與死的比較，我們重新認(rèn)識(shí)到了生的意義，生命的美好和生的愉悅，從而認(rèn)真生活，熱愛生命、敬畏生命。對(duì)死亡的進(jìn)一步思考，使我們重新審視自己的追求和目標(biāo)，樹立健康正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。最終，我們可以通過對(duì)死亡的研究，認(rèn)識(shí)到死亡與其他社會(huì)現(xiàn)象、自然現(xiàn)象的辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)到死亡對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，把死亡的意義進(jìn)一步上升到全社會(huì)的層面來理解和定義，重新認(rèn)識(shí)死亡所具有的社會(huì)意義。

死亡不管是從對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)來講都具有重要的意義和作用。在生與死這對(duì)辯證范疇中，死亡與生存具有同樣重要的意義，生與死相互依存，相互依賴，密不可分。想到生，我們自然就應(yīng)該想到它的對(duì)立面——死，熱愛生、向往生，我們也應(yīng)該以同樣的心態(tài)來熱愛死、敬畏死。所以當(dāng)死亡將至，我們不應(yīng)該害怕和躲避，而是應(yīng)該以坦然的心態(tài)來面對(duì)它，思考我們短暫又漫長的一生，思考我們一生的追求，認(rèn)真總結(jié)自己這一生經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，把這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)留給后人，留給下一代，讓他們能夠在自己的人生路上走得更順心，更順利。這才是我們對(duì)生和死的回報(bào)。認(rèn)識(shí)到了死亡的價(jià)值對(duì)生者的意義更大，可以使我們?cè)谒伎己托袨榈倪^程中，以生命的實(shí)踐來為自己、他人和社會(huì)創(chuàng)造正面的價(jià)值，使自己的人生更加精彩和完善，用所創(chuàng)造的價(jià)值證明人生存在的價(jià)值。所以，死亡并不可怕，它的存在只是為了讓我們更好地生活和珍愛生命。從某種意義上來說，生要比死更困難。死，只需要一時(shí)的勇氣；生，卻需要一世的勇氣和毅力?？v然我們無法決定生命的長度，但是卻可以拓寬生命的廣度，可以把握好生命的每一天，讓我們?cè)谧约河邢薜纳铮瑒?chuàng)造生命的無限美好吧！